ئۆتكەن يىلى مەن بىر يىلچە ۋاقىت سەرىپ قىلىپ «ئىزدىنىش سەپىرى» (چەتئەلدە ئوقۇغان ئۇيغۇرلار بىلەن سۆھبەت) ناملىق كىتابنى تۈزۈپ چىققان ئىدىم. بۇ كىتاب نەشرىياتتا ياتقىلى خېلى بولدى، چىقىش-چىقماسلىقى نائېنىق. مەن بۇ يەردە شۇ كىتابتىن مەلۇم پارچىلارنى ئېلان قىلىشىم مۇمكىن، لېكىن تولۇق ئەمەس. تۆۋەندىكى ئادرېستا مەمتىمىن ئەلا بىلەن ئۆتكۈزۈلگەن مەخسۇس تېمىدىكى «ئۆزىگە يۈزلىنىش ۋە دۇنياغا يۈزلىنىش» ناملىق سۆھبەت بار:

 [تۆۋەندىكىسى بۇ كىتابنىڭ مۇندەرىجىسى:

ﺋﯩﺰﺩﯨﻨﯩﺶ ﺳﻪﭘﯩﺮﻯ
ﻣﯘﻧﺪﻩﺭﯨﺠﻪ
ﻛﯩﺮﯨﺶ ﺳﯚﺯ
ﻣﯘﻗﻪﺩﺩﯨﻤﻪ
1- ﺑﯚﻟﯜﻡﻛﻮﻟﻠﯧﻜﺘﯩﭗ ﺳﯚﻫﺒﻪﺕ
ﺑﺎﺷﻘﯩﻼﺭ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﺋﻮﻳﻼﻳﺪﯗ
ﻣﺎﺋﺎﺭﯨﭗ ﻫﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ﺳﯧﻠﯩﺸﺘﯘﺭﻣﺎ ﯞﻩ ﺋﻮﻳﻼﺭ
ﻛﯩﻨﻮ ﯞﻩ ﺭﯦﺌﺎﻟﻠﯩﻖ
ﻏﻪﺭﺏ ﺋﻪﻟﻠﯩﺮﯨﺪﻩ ﺗﻪﺭﺗﯩﭗ
ﺑﺎﺷﻠﯩﻖ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﭘﯘﻗﺮﺍ،
ﺋﯩﺶ ﯞﻩ ﺋﯩﺸﺴﯩﺰﻟﯩﻖ
"ﺋﺎﺩﻩﻣﻨﯩﯔ ﻗﻮﺭﺳﯩﻘﯩﺪﯨﻦ ﺋﺎﺭﻏﺎﻣﭽﺎ-ﺗﻮﻗﯘﻧﺎﻗﺘﯩﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻫﻪﻣﻤﻪ ﻧﯧﻤﻪ ﭼﯜﺷﯩﺪﯗ"(ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻣﯩﺠﻪﺯ-ﺧﯘﻟﻘﻰ ﻫﻪﻗﻘﯩﺪﻩ)
ﺩﯨﻦ ﯞﻩ ﺗﯘﺭﻣﯘﺵ
"ﺳﻪﻥ ﻛﯩﻢ؟"
ﺋﺎﺗﺎ-ﺋﺎﻧﺎ ﯞﻩ ﺑﺎﻻ
ﺋﯚﺯﯛﻣﮕﻪ ﺧﺎﺱ ﺩﯗﻧﻴﺎ
ﻛﻪﺳﯩﭗ ﯞﻩ ﻣﻪﻥ
ﺑﺎﻻﻡ ﯞﻩ ﻣﻪﻥ
ﺋﯧﺴﯩﻤﺪﯨﻦ ﭼﯩﻘﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﺋﯩﺶ....
"ﺋﯚﺯﮔﻪ ﻳﯘﺭﺗﺘﺎ ﺳﯘﻟﺘﺎﻥ ﺑﻮﻟﻐﯘﭼﻪ، ﺋﯚﺯ ﻳﯘﺭﺗﯘﯕﺪﺍ ﺋﯘﻟﺘﺎﯓ ﺑﻮﻝ"
ﻣﯧﻨﯩﯔ ﻧﺎﺧﺸﺎ-ﻣﯘﺯﯨﻜﯩﻐﺎ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻫﻪﯞﯨﺴﯩﻢ
ﻣﺎﯕﺎ ﺗﻪﺳﯩﺮ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺋﻪﺳﻪﺭﻟﻪﺭ
"ﺋﯩﺠﺘﯩﻤﺎﺋﯩﻲ ﭘﻪﻥ ﻣﯘﻫﯩﻤﻤﯘ ﺗﻪﺑﺌﯩﻲ ﭘﻪﻧﻤﯘ؟"
ﻣﻪﻥ ﻛﯚﺭﮔﻪﻥ ﺩﯙﻟﻪﺗﻠﻪﺭﺩﻩ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﻫﯟﺍﻟﻰ
ﻣﯩﻠﻠﻪﺗﻠﻪﺭ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟﯨﺘﻰ
ﺩﯙﻟﯩﺘﯩﻤﯩﺰ ﺋﯩﻘﺘﯩﺴﺎﺩﯨﻐﺎ ﻧﻪﺯﻩﺭ
ﺋﯩﻨﺎﻕ ﺟﻪﻣﺌﯩﻴﻪﺕ ﯞﻩ ﻣﯩﻠﻠﻪﺗﻠﻪﺭ ﺋﯩﺠﯩﻠﻠﯩﻘﻰ
ﺑﯩﺰ ﺩﯗﭺ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺑﯩﺮ ﻣﯘﻫﯩﻢ ﺗﯧﻤﺎ - ﺋﻪﺧﻼﻕ
ﻳﺎﺷﻼﺭﻏﺎ ﺋﯜﻣﯩﺪ ﺋﺎﺗﺎ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﻛﯧﺮﻩﻙ
ﺋﯩﻠﯩﻢ ﻏﻪﺯﯨﻨﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﺋﺎﭼﻘﯘﭼﻰ - ﭼﻪﺗﺌﻪﻝ ﺗﯩﻠﻰ
ﭼﻪﺗﺌﻪﻟﺪﻩ ﺋﻮﻗﯘﺵ
ﻳﺎﯞﺭﻭﭘﺎﺩﯨﻜﻰ ﺑﯩﺮ ﻗﯩﺴﯩﻢ ﺩﯙﻟﻪﺗﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻼﺭﻏﺎ ﻗﺎﺭﺍﺗﻘﺎﻥ ﺗﯜﺯﯛﻣﻠﯩﺮﻯ ﺗﻮﻏﺮﯨﺴﯩﺪﺍ
ﺗﯜﺭﻛﯩﻴﯩﻨﯩﯔ ﺗﺎﺭﻗﯩﺘﯩﺶ ﯞﺍﺳﯩﺘﯩﻠﯩﺮﻯ
ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺗﺎﺋﺎﻣﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﻳﻮﻝ ﺑﺎﺭﻣﯘ؟
ﺧﻪﻧﺰﯗﺗﯩﻠﯩﻐﺎ ﺗﺎﻳﯩﻨﯩﭗ ﺟﺎﻥ ﺑﺎﻗﻘﯩﻠﻰ ﺑﻮﻻﻣﺪﯗ؟

2- ﺑﯚﻟﯜﻡ
ﺧﺎﺱ ﺳﯚﻫﺒﻪﺗﻠﻪﺭ
ﺋﯚﺯﯨﮕﻪ ﻳﯜﺯﻟﯩﻨﯩﺶ ﯞﻩ ﺩﯗﻧﻴﺎﻏﺎ ﻳﯜﺯﻟﯩﺸﻰ (ﻣﻪﻣﺘﯩﻤﯩﻦ ﺋﻪﻻ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺳﯚﻫﺒﻪﺕ)
ﺋﺎﻟﺪﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﺮ-ﺑﯩﺮﯨﻤﯩﺰﮔﻪ ﺗﻮﻧﯘﻻﻳﻠﻰ (ﺋﻪﻧﯟﻩﺭ ﻫﺎﺟﻰ ﻣﯘﻫﻪﻣﻤﻪﺩ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺳﯚﻫﺒﻪﺕ)
ﻣﯧﻨﯩﯔ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﻤﺪﻩ ﺗﯜﺭﻛﻠﻪﺭ ("ﺗﻪﯞﻩﻛﻜﯘﻟﭽﻰ" ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺳﯚﻫﺒﻪﺕ)
ﺑﯩﺰ ﻳﻪﻧﯩﻼ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻥ، ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ! (ﮔﯚﻫﻪﺭﻳﯜﺳﯜﭖ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺳﯚﻫﺒﻪﺕ)
ﺋﺎﻣﯧﺮﯨﻜﺎ ﺗﯧﺒﺒﯩﻲ ﺳﺎﻫﻪﺳﯩﺪﻩ ﺳﺎﺧﺘﯩﻠﯩﻖ ﺋﺎﻗﻤﺎﻳﺪﯗ (ﺩﻭﻛﺘﯘﺭ ﻣﻪﻣﻪﺕ ﺋﯩﻤﯩﻦ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺳﯚﻫﺒﻪﺕ)

3- ﺑﯚﻟﯜﻡ
ﺋﺎﻳﺮﯨﻢ ﺗﯧﻤﯩﻼﺭ
ﺋﺎﻣﯧﺮﯨﻜﺎ ﻫﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ﺑﻪﺯﻯ ﺋﯘﭼﯘﺭﻻﺭ ﯞﻩ ﺗﯧﺒﺒﯩﻲ ﺳﺎﯞﺍﺗﻼﺭ (ﻣﻪﻣﻪﺕ ﺋﯩﻤﯩﻦ)
ﮔﯧﺮﻣﺎﻧﯩﻴﻪ ﺩﯙﻟﯩﺘﻰ ﻫﻪﻗﻘﯩﺪﻩ (ﮔﯚﻫﻪﺭ ﻳﯜﺳﯜﭖ)
ﺗﯜﺭﻛﯩﻴﻪﺩﯨﻦ ﯞﻩﺗﻪﻧﮕﻪ ﺳﺎﻻﻡ (ﺗﻪﯞﻩﻛﻜﯘﻟﭽﻰ)
ﺋﺎﻣﯧﺮﯨﻜﺎ ﺗﻪﺳﯩﺮﺍﺗﻠﯩﺮﻯ (ﺗﯘﺭﺳﯘﻧﺠﺎﻥ ﺋﺎﺑﻠﯩﻜﯩﻢ)
ﺋﺎﻣﯧﺮﯨﻜﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﻰ ﺋﻪﯞﻻﺩ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﻻﺭ (ﺋﻮﻳﭽﻰ)
ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﻯ ﻧﻮﺑﯧﻞ ﻣﯘﻛﺎﭘﺎﺗﯩﺪﯨﻦ ﻗﺎﻧﭽﯩﻠﯩﻚ ﻳﯩﺮﺍﻗﺘﺎ؟ (ﻗﻪﻳﺴﻪﺭ ﻣﯩﺠﯩﺖ)
ﺧﺎﺗﯩﻤﻪ

 1- ﺑﯚﻟﯜﻡ
ﻛﻮﻟﻠﯧﻜﺘﯩﭗ ﺳﯚﻫﺒﻪﺕ
ﺑﺎﺷﻘﯩﻼﺭ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﺋﻮﻳﻼﻳﺪﯗ؟
    ﻳﯜﺳﯜﭘﺌﯧﻠﻰ ﻳﺎﺳﯩﻦ: ﺋﻮﺧﺸﯩﻤﯩﻐﺎﻥ ﻣﻪﺩﻩﻧﯩﻴﻪﺗﻠﻪﺭ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺩﯨﺌﺎﻟﻮﮔﻼﺭ ﺑﺎﺭﭼﻪ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻼﺭﻏﺎ، ﺑﻮﻟﯘﭘﻤﯘ ﺑﯩﺮ ﻗﻪﺩﻩﺭ ﺋﺎﺟﯩﺰ ﺗﻮﭘﻘﺎ ﭘﺎﻳﺪﯨﻠﯩﻖ ﺩﻩﭖ ﻗﺎﺭﺍﻳﻤﻪﻥ. ﺷﯘﻧﺪﺍﻗﻼ ﺋﻮﺧﺸﯩﻤﯩﻐﺎﻥ ﻣﻪﺩﻩﻧﯩﻴﻪﺕ ﻣﯘﻫﯩﺘﯩﺪﺍ ﻳﺎﺷﯩﻐﯘﭼﻰ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺩﯨﺌﺎﻟﻮﮔﻠﯩﺮﻯ، ﺑﻮﻟﯘﭘﻤﯘ ﺳﯩﺰﺩﻩﻙ ﺑﯩﺮﻧﻪﭼﭽﻪ ﺧﯩﻞ ﻣﻪﺩﻩﻧﯩﻴﻪﺕ ﻣﯘﻫﯩﺘﯩﻨﻰ ﺑﺎﺷﺘﯩﻦ ﻛﻪﭼﯜﺭﮔﻪﻥ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺩﯦﺌﺎﻟﻮﮔﻼﺭ ﺗﯧﺨﯩﻤﯘ ﺋﻪﻫﻤﯩﻴﻪﺗﻠﯩﻚ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ، ﺩﻩﭖ ﺋﻮﻳﻼﻳﻤﻪﻥ. ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯜﺳﺘﯩﮕﻪ ﺳﯩﺰ ﺗﻪﯕﺮﯨﺘﺎﻍ ﺑﺎﻏﺮﯨﺪﺍ ﻳﺎﺷﯩﺪﯨﯖﯩﺰ، ﺋﯩﭽﻜﯩﺮﻯ ﺋﯚﻟﻜﯩﻠﻪﺭﺩﻩ ﺑﻮﻟﺪﯨﯖﯩﺰ، ﻣﺎﻧﺎ ﺋﻪﻣﺪﻯ ﭼﻪﺗﺌﻪﻟﺪﻩ ﻳﺎﺷﺎﯞﺍﺗﯩﺴﯩﺰ، ﮔﻪﺭﭼﻪ ﺳﯩﺰ ﻣﻪﺧﺴﯘﺱ ﺋﺎﺩﯨﻤﯩﻴﻪﺕ ﭘﻪﻧﻠﯩﺮﻯ ﺋﯩﻠﻤﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺷﯘﻏﯘﻟﻼﻧﻤﯩﺴﯩﯖﯩﺰﻣﯘ، ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺑﯘ ﺟﻪﺭﻳﺎﻧﻼﺭﺩﺍ ﺳﯩﺰﻧﯩﯔ ﻛﺎﻟﻠﯩﯖﯩﺰﺩﺍ ﻧﯘﺭﻏﯘﻧﻠﯩﻐﺎﻥ ﺳﯘﺋﺎﻝ ﯞﻩ ﺧﯘﻻﺳﺴﯩﻠﻪﺭ ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﻠﺪﻯ. ﺋﯧﻴﻨﯩﺸﺘﯩﻴﯧﻦ ﻧﺎﻫﺎﻳﯩﺘﻰ ﻛﺎﺗﺘﺎ ﺑﯩﺮ ﺗﻪﺑﯩﺌﻪﺕ ﭘﻪﻧﻠﯩﺮﻯ ﺋﺎﻟﯩﻤﻰ ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ، ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺋﯘ ﺋﯚﺯ ﻧﻮﺗﯘﻗﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﻫﻪﻣﯩﺸﻪ ﺋﯩﺠﺘﯩﻤﺎﺋﯩﻲ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﻪﺭ، ﺑﻮﻟﯘﭘﻤﯘ ﺋﺎﺩﺩﻯ ﭘﯘﻗﺮﺍﻻﺭ ﻛﯚﯕﯜﻝ ﺑﯚﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﻪﺭ ﺋﯜﺳﺘﯩﺪﻩ ﺗﻮﺧﺘﯩﻼﺗﺘﻰ. ﻣﻪﺳﯩﻠﻪﻥ، ﺋﯘﺭﯗﺵ ﯞﻩ ﺗﯩﻨﭽﻠﯩﻖ ﺋﯩﺸﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﺑﯩﺮ ﺋﺎﺩﺩﯨﻲ ، ﻫﻪﺗﺘﺎﻛﻰ "ﻛﺎﻟﻠﯩﺴﻰ ﺋﺎﻧﭽﻪ ﺋﯩﺸﻠﻪﭖ ﻛﻪﺗﻤﻪﻳﺪﯨﻐﺎﻥ" ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﺩﻩﻙ ﭘﯩﻜﯩﺮ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﻣﻪﺳﯩﻠﻪﻥ:" ﻫﻪﺭ ﺑﯩﺮ ﻳﺎﺵ ﺋﻪﺳﻜﻪﺭ ﺑﻮﻟﯘﺷﻨﻰ ﺭﻩﺕ ﻗﯩﻠﺴﺎ، ﺑﯘ ﺟﺎﻫﺎﻧﺪﺍ ﺋﯘﺭﯗﺵ ﺗﯜﮔﻪﻳﺪﯗ"، "ﺑﺎﺭﻟﯩﻖ ﺩﯙﻟﻪﺗﻠﻪﺭ ﺋﺎﺭﻣﯩﻴﯩﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺧﻪﻟﻘﺌﺎﺭﺍﻏﺎ ﺋﯩﺘﺘﯩﭙﺎﻗﻘﺎ ﺗﺎﭘﺸﯘﺭﯗﺷﻰ ﻛﯧﺮﻩﻙ" ... ﺩﯦﮕﻪﻧﺪﻩﻙ . ﻳﻪﻧﻪ ﺩﺍﯕﻠﯩﻖ ﻣﻮﺩﺍ ﻧﺎﺧﺸﯩﭽﻰ ﻣﺎﻳﻜﯩﻞ ﺟﻪﻛﺴﯩﻨﻤﯘ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ "ﺩﯗﻧﻴﺎﻧﻰ ﻗﯘﺗﻘﯘﺯﺍﻳﻠﻰ" ﺩﯦﮕﻪﻥ ﻧﺎﺧﺸﯩﺴﯩﺪﺍ:" ﺑﺎﺭﻟﯩﻖ ﺩﯙﻟﻪﺗﻠﻪﺭ ﻗﺎﻧﻠﯩﻖ ﻣﯩﻠﺘﯩﻖ-ﻗﯩﻠﯩﭽﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯧﺮﯨﺘﯩﭗ، ﻳﻪﺭ ﺗﯧﺮﯨﻴﺪﯨﻐﺎﻥ ﺳﺎﭘﺎﻥ ﻳﺎﺳﯩﺴﺎ...ﺑﯘ ﺩﯗﻧﻴﺎ ﺗﯧﺨﯩﻤﯘ ﮔﯜﺯﻩﻝ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ" ﺩﯦﮕﻪﻧﺪﻩﻙ.... ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻪﺗﺘﻪ، ﻣﺎﻧﺎ ﻣﻮﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﺎﺩﺩﯨﻲ ﭘﯩﻜﯩﺮﻟﻪﺭ ﺑﯩﺰﻧﯩﯔ ﯞﻩﺗﯩﻨﯩﻤﯩﺰﺩﻩ ﺋﺎﻧﭽﻪ ﻛﯚﭖ ﺋﯘﭼﺮﯨﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺑﯩﺰ ﺩﺍﺋﯩﻢ ﺑﻪﻙ ﭼﻮﯓ ، ﺑﻪﻙ ﻣﻪﯞﻫﯘﻡ ﮔﻪﭘﻠﻪﺭﻧﻰ ﺗﻮﻻ ﻗﯩﻠﯩﻤﯩﺰ. ﻗﺎﻧﭽﻪ ﻣﻪﯞﻫﯘﻡ، ﻗﺎﻧﭽﻪ ﺋﯘﻟﯘﻍ ﮔﻪﭘﻠﻪﺭﻧﻰ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﺴﯩﺮﻯ ﺋﯩﺸﻼﺭ ﺷﯘﻧﭽﻪ ﭼﯩﮕﯩﺸﻠﯩﺸﯩﭗ، ﻣﯧﯖﯩﻤﯩﺰ ﺧﯘﺩﺩﻯ ﺋﻮﻣﺎﭺ ﻗﻮﭼﯩﻐﺎﻧﺪﻩﻙ ﻗﻮﭼﯩﻠﯩﭗ ﻛﯧﺘﯩﺪﯗ.... ﻣﻮﺷﯘﻻﺭﻧﻰ ﺋﻮﻳﻠﯩﺴﺎﻡ "ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﺋﯘﺳﯘﻟﻰ" ﺩﯦﮕﻪﻥ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻨﻰ ﺋﻮﻳﻼﭖ ﻗﺎﻟﯩﻤﻪﻥ. ﺯﺍﺩﻯ ﻏﻪﺭﺑﻠﯩﻚ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺷﻪﺭﻗﻠﯩﻘﻨﯩﯔ ﭘﻪﺭﻗﻰ ﻧﻪﺩﻩ؟ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﻣﻪﺳﯩﻠﻪ ﻛﯧﻠﯩﭗ ﭼﯩﻘﯩﺪﯗ.
    ﺑﯩﺰ ﺩﺍﺋﯩﻢ ﻫﻪﺭﺧﯩﻞ ﻗﯩﺰﯨﻘﺎﺭﻟﯩﻖ ﺳﯧﻠﯩﺸﺘﯘﺭﻣﯩﻼﺭﻧﻰ ﻛﯚﺭﯛﭖ ﺗﯘﺭﯨﻤﯩﺰ. ﻣﻪﺳﯩﻠﻪﻥ، ﺑﯩﺮ ﺋﯩﺸﻘﺎ ﺋﺎﻣﯧﺮﯨﻜﯩﻠﯩﻖ، ﻳﺎﭘﻮﻥ، ﻧﯧﻤﯩﺲ، ﺟﯘﯕﮕﻮﻟﯘﻕ ﺗﻪﯕﻼ ﺩﯛﭺ ﻛﻪﭘﺘﯘ، ﺋﺎﻣﯧﺮﯨﻜﯩﻠﯩﻖ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﻗﯩﭙﺘﯘ، ﺟﯘﯕﮕﻮﻟﯘﻕ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﭘﺘﯘ.... ﺩﯦﮕﻪﻧﺪﻩﻙ. ﻣﻮﺷﯘﻻﺭﻧﻰ ﺋﻮﻳﻠﯩﺴﺎﻡ، ﻏﻪﺭﺑﻠﯩﻚ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺷﻪﺭﻗﻠﯩﻘﻨﯩﯔ ﺗﯜﭖ ﭘﻪﺭﻗﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺑﯩﺮﻯ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﻮﻳﻼﺵ ﺋﯘﺳﯘﻟﻰ، ﭼﯩﻘﯩﺶ ﻧﯘﻗﺘﯩﺴﻰ، ﻗﯩﺴﻘﯩﺴﻰ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﺋﯘﺳﯘﻟﻰ ﺋﻮﺧﺸﯩﻤﺎﻟﯩﻘﺘﺎ، ﺩﻩﭖ ﭼﯜﺷﯩﻨﯩﭗ ﻗﺎﻟﯩﻤﻪﻥ. ﺳﯩﺰﭼﻪ ﻗﺎﻧﺪﺍﻕ؟ ﺋﯚﺯ ﻛﻪﭼﻤﯩﺸﻠﯩﺮﯨﯖﯩﺰ ﺋﺎﺳﺎﺳﯩﺪﺍ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ، ﺧﻪﻧﺰﯗ ﯞﻩ ﻏﻪﺭﺑﻠﯩﻜﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﺋﯘﺳﯘﻟﻰ ﻫﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ﺗﻮﺧﺘﯩﻠﯩﭗ ﺑﺎﻗﺎﻣﺴﯩﺰ؟ ﺋﻪﻟﯟﻩﺗﺘﻪ، ﻣﻪﻥ ﻣﯩﺴﺎﻟﻼﺭ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺳﯚﺯﻟﻪﺷﻜﻪ ﺋﺎﻣﺮﺍﻕ، ﺳﯩﺰﻣﯘ ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﺑﻮﻟﺴﯩﯖﯩﺰ ﻛﯧﺮﻩﻙ.

    ﻣﻪﻣﺘﯩﻤﯩﻦ ﺋﻪﻻ: ﻫﯚﺭﻣﻪﺗﻠﯩﻚ ﺋﯩﻨﯩﻢ ﻳﯜﺳﯜﭘﺌﯧﻠﻰ، ﺋﺎﻟﺪﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﺰﮔﻪ ﻣﯘﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﺑﯩﺮ ﺋﻪﻫﻤﯩﻴﻪﺗﻠﯩﻚ ﺳﻮﺭﯗﻧﻨﻰ ﻫﺎﺯﯨﺮﻻﭖ ﺑﯧﺮﯨﭗ، ﺑﯩﺰﻧﯩﯔ ﻳﯩﺮﺍﻗﺘﺎ ﻗﺎﻟﻐﺎﻥ ﺋﺎﯞﺍﺯﯨﻤﯩﺰﻧﻰ، ﺋﻮﻳﻠﯩﺮﯨﻤﯩﺰﻧﻰ، ﺷﺎﺩﻟﯩﻘﯩﻤﯩﺰﻧﻰ، ﻫﻪﺳﺮﯨﺘﯩﻤﯩﺰﻧﻰ ﯞﻩ ﺋﯩﺰﮔﯜ ﺋﺎﺭﻣﺎﻧﻠﯩﺮﯨﻤﯩﺰﻧﻰ ﺑﯩﺰ ﺑﯩﺮ ﻛﯚﺭﯛﺷﻜﻪ ﻛﯜﻧﺪﻩ ﺯﺍﺭﯨﻘﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﯞﻩﺗﻪﻧﺪﺍﺷﻠﯩﺮﯨﻤﯩﺰﻏﺎ ﻳﻪﺗﻜﯜﺯﻣﻪﻛﭽﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﯖﯩﺰﻏﺎ ﻛﯚﭘﺘﯩﻦ- ﻛﯚﭖ ﺭﻩﻫﻤﻪﺕ! ﻣﻪﺯﻛﯘﺭ ﺳﯚﻫﺒﻪﺕ ﭼﻪﺗﺌﻪﻟﺪﻩ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﻟﯘﻕ ﻛﯩﻤﻠﯩﻜﯩﺪﻩ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﯞﻩ ﺋﻪﺯﯨﺰ ﺧﻪﻟﻘﯩﻨﯩﯔ ﺑﯜﮔﯜﻧﻰ ﯞﻩ ﺋﻪﺗﯩﺴﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺗﯩﺮﻛﯩﺸﯩﭗ ﻳﺎﺷﺎﯞﺍﺗﻘﺎﻥ ﻫﻪﺭ ﺑﯩﺮ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﭘﻪﺭﺯﻩﻧﺘﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﯞﻩﺗﯩﻨﯩﺪﯨﻜﻰ ﻗﯧﺮﯨﻨﺪﺍﺷﻠﯩﺮﻯ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺭﯨﺸﺘﯩﻨﻰ ﺑﯩﺮ ﺋﻮﺭﺗﺎﻕ ﻏﺎﻳﻪ، ﺋﯩﺰﺩﯨﻨﯩﺶ ﯞﻩ ﺋﻪﯓ ﻣﯘﻫﯩﻤﻰ ﭼﯜﺷﯩﻨﯩﺶ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﻪﻣﯩﻨﻠﯩﺴﻪ، ﺑﯘ ﻣﻪﻥ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺯﻭﺭ ﺧﯘﺷﺎﻟﻠﯩﻖ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺷﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﭼﻮﯕﻘﯘﺭ ﺋﯩﺸﯩﻨﯩﻤﻪﻧﻜﻰ، ﺩﯗﻧﻴﺎﻧﯩﯔ ﻫﻪﺭﻗﺎﻳﺴﻰ ﺟﺎﻳﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﻳﺎﺷﺎﯞﺍﺗﻘﺎﻥ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﻻﺭ ﺩﯗﻧﻴﺎﻧﻰ ﺋﺎﻟﺪﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﺮ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﻧﯩﯔ ﻛﯚﺯﯨﺪﻩ ﻛﯚﺭﯨﺪﯗ، ﻛﯚﺯﯨﺘﯩﺪﯗ ﯞﻩ ﺋﻮﻳﻼﻳﺪﯗ. ﻣﯧﻨﯩﯔ ﺳﯚﺯﻟﯩﻤﻪﻛﭽﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﺮﯨﻤﻤﯘ ﻣﺎﻫﯩﻴﯩﺘﯩﺪﯨﻦ ﺋﯧﻴﺘﻘﺎﻧﺪﺍ ﺑﯩﺮ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﻧﯩﯔ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺋﻪﻝ ﺧﻪﻟﻘﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻛﯚﺭﯛﺵ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺋﯚﺯﯨﻨﻰ ﻗﺎﻳﺘﺎ ﻛﯚﺭﯛﺷﯩﺪﯗﺭ.
   ﺋﺎﻟﺪﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺷﯘﻧﻰ ﺋﯧﻴﺘﯩﺶ ﻛﯧﺮﻩﻛﻜﻰ، ﺳﯩﺰﻧﯩﯔ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﺋﯘﺳﯘﻟﻰ ﻫﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺳﯘﺋﺎﻟﯩﯖﯩﺰﻏﺎ ﺑﯘ ﺳﯚﻫﺒﻪﺕ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﻗﺎﻧﺎﺋﻪﺗﻠﯩﻨﻪﺭﻟﯩﻚ ﺟﺎﯞﺍﺑﻘﺎ ﺋﯧﺮﯨﺸﯩﺶ ﻫﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻪﻥ ﺗﻪﺱ. ﻳﻪﻧﻰ ﺑﯩﺮ ﺗﻪﺭﻩﭘﺘﯩﻦ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺋﯧﻴﺘﻘﺎﻧﺪﺍ، ﺑﯘ ﺳﻮﺋﺎﻟﻨﯩﯔ ﭼﯧﺘﯩﻠﯩﺶ ﺩﺍﺋﯩﺮﯨﺴﻰ ﺋﯩﻨﺘﺎﻳﯩﻦ ﻛﻪﯓ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﻳﻪﻧﻪ ﺑﯩﺮ ﺗﻪﺭﻩﭘﺘﯩﻦ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺋﯧﻴﺘﻘﺎﻧﺪﺍ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯩﭽﻜﻰ ﻗﺎﺗﻼﻣﻠﯩﺮﻯ ﻧﺎﻫﺎﻳﯩﺘﻰ ﻣﯘﺭﻩﻛﻜﻪﭖ. ﺑﯩﺮﻩﺭ ﻣﯩﻠﻠﻪﺗﻨﯩﯔ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﺋﺎﺩﯨﺘﻰ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﻻﻫﯩﺪﻩ ﺗﺎﺭﯨﺨﻰ، ﺋﯩﺠﺘﯩﻤﺎﺋﯩﻲ ﻗﯘﺭﯗﻟﻤﯩﺴﻰ، ﺟﯘﻏﺮﺍﭘﯩﻴﯩﻠﯩﻚ ﺟﺎﻳﻠﯩﺸﯩﺸﻰ، ﺋﯩﺸﯩﻨﯩﺸﻠﯩﺮﻯ، ﺩﯨﻨﯩﻲ-ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩﻯ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻘﻼﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺯﯨﭻ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟﻩﺗﻠﯩﻚ؛ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯜﺳﺘﯩﮕﻪ ﺑﯩﺰ ﺩﻩﯞﺍﺗﻘﺎﻥ ﻏﻪﺭﺑﻨﯩﯔ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﯨﻤﯘ ﺋﯚﺯ ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻦ ﻳﻪﻧﻪ ﺑﯩﺮ ﻧﻪﭼﭽﻪ ﻗﯩﺴﯩﻤﻼﺭﻏﺎ ﺑﯚﻟﯜﻧﯜﺷﻰ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ. ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﻘﻰ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﻧﻪﺯﻩﺭﺩﻩ ﺗﯘﺗﻘﺎﻥ ﺋﺎﺳﺎﺳﺘﺎ، ﻣﻪﻥ ﺋﺎﻟﺪﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻏﻪﺭﺏ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺷﻪﺭﻗﻨﯩﯔ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﺷﻪﻛﻠﯩﻨﯩﯔ ﻣﻪﻥ ﺋﯚﺯ ﺑﯧﺸﯩﻤﺪﯨﻦ ﺋﯚﺗﻜﯜﺯﮔﻪﻥ ﯞﻩ ﻫﯧﺲ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﻪﺯﻯ ﺋﺎﻻﻫﯩﺪﯨﻠﯩﻜﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻗﯩﺴﻘﯩﭽﻪ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﻐﺎ ﻗﻮﻳﯘﭖ ﺋﯚﺗﻪﻱ.
     1999-ﻳﯩﻠﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﺎﺧﯩﺮﯨﻠﯩﺮﻯ ﺋﯩﺪﻯ، ﻣﻪﻥ ﺋﯚﺯﯛﻡ ﻫﺎﺯﯨﺮ ﺋﻮﻗﯘﯞﺍﺗﻘﺎﻥ ﺑﯧﻠﮕﯩﻴﻪ ﻟﯧﯟﯦﻦ ﺋﯘﻧﯩﯟﯦﺮﺳﯩﺘﯧﺘﯩﻨﯩﯔ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﻪ ﺋﯩﻨﯩﺴﺘﯩﺘﯘﺗﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﻮﻗﯘﺵ ﺋﺎﻻﻗﯩﻠﯩﺸﯩﯟﺍﺗﺎﺗﺘﯩﻢ. ﺋﯘﻻﺭ ﻣﯧﻨﻰ ﻗﻮﺑﯘﻝ ﻗﯩﻠﯩﺸﻨﻰ ﺋﻮﻳﻠﯩﺸﯩﺸﻨﯩﯔ ﺋﻪﯓ ﺋﺎﺧﯩﺮﻗﻰ ﺷﻪﺭﺗﻰ ﺳﯜﭘﯩﺘﯩﺪﻩ ﻣﯧﻨﯩﯔ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﯩﮕﻪ ﺋﺎﺋﯩﺖ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﻣﺎﻗﺎﻟﻪﻣﻨﻰ ﺋﻪﯞﻩﺗﯩﭗ ﺑﯧﺮﯨﺸﯩﻤﻨﻰ ﺋﯧﻴﺘﺘﻰ. ﺋﯘﻳﺎﻥ ﺋﻮﻳﻼﭖ ﺑﯘﻳﺎﻥ ﺋﻮﻳﻼﭖ ﺋﺎﺧﯩﺮ ﺋﯚﺯﯛﻣﻨﯩﯔ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺗﯩﻠﯩﺪﺍ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ «ﯞﯦﻨﺎﺳﻨﯩﯔ ﺑﯧﻠﯩﻜﻰ ﻧﻪﺩﻩ؟» ﺩﯦﮕﻪﻥ ﻣﺎﻗﺎﻟﻪﻣﻨﻰ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﺋﻪﯞﻩﺗﯩﭗ ﺑﻪﺭﻣﻪﻛﭽﻰ ﺑﻮﻟﺪﯗﻡ. ﻟﯧﻜﯩﻦ، ﺑﯘ ﻣﺎﻗﺎﻟﯩﻨﻰ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﭼﯩﺪﯨﻦ ﺋﯩﻨﮕﻠﯩﺰ ﺗﯩﻠﯩﻐﺎ ﺋﯚﺭﯛﺵ ﻣﺎﯕﺎ ﻫﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻪﻥ ﺗﻪﺱ ﻛﻪﻟﺪﻯ. ﺋﯘ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﯩﻜﻰ ﺳﻪﯞﯨﻴﻪﻡ ﺑﯘﻧﯩﯔ ﻫﯚﺩﺩﯨﺴﯩﺪﯨﻦ ﭼﯩﻘﺎﻟﻤﺎﻳﺘﺘﻰ. ﻣﯧﻨﯩﯔ ﺑﯘ ﻗﯩﻴﯩﻨﭽﯩﻠﯩﻘﯩﻤﻨﻰ ﺋﺎﯕﻠﯩﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﺩﻭﺳﺘﯘﻡ ﻣﻪﺯﻛﯘﺭ ﻣﺎﻗﺎﻟﯩﻨﻰ ﺋﻪﻳﻨﻰ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﺎ ﻣﺎﺋﺎﺭﯨﭗ ﺋﯩﻨﯩﺴﯩﺘﯩﺘﯘﺗﯩﺪﺍ ﺋﯩﻨﮕﻠﯩﺰ ﺗﯩﻠﻰ ﺋﻮﻗﯘﺗﻘﯘﭼﯩﺴﻰ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﺋﯩﺸﻠﻪﯞﺍﺗﻘﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﺋﺎﻣﯧﺮﯨﻜﯩﻠﯩﻖ ﺩﻭﺳﺘﯩﻐﺎ ﻛﯚﺭﺳﯩﺘﯩﭗ ﺑﺎﻗﻤﺎﻗﭽﻰ ﺑﻮﻟﺪﻯ. ﺷﯘﻧﺪﯨﻤﯘ، ﻣﻪﻥ ﺋﯘﻧﻰ ﺋﺎﻟﺪﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯚﺯﯛﻡ ﺑﯩﺮ ﻗﯘﺭ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﻪ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻛﯚﺭﯛﭖ ﺑﯧﻘﯩﺸﯩﻐﺎ ﺳﯘﻧﻤﺎﻗﭽﻰ ﺑﻮﻟﺪﯗﻕ. ﺋﯩﺶ ﺷﯘ ﺗﻪﺭﯨﻘﯩﺪﻩ ﻣﯧﯖﯩﭗ، ﺋﯘ ﻛﯩﺸﻰ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﻫﻪﭘﺘﯩﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺑﯩﺰﻧﻰ ﺋﯚﻳﯩﮕﻪ ﭼﺎﻗﯩﺮﺗﺘﻰ. ﻛﯚﺭﮔﯩﻨﯩﻢ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﺍ ﻳﺎﺷﻠﯩﻖ، ﺳﯩﭙﺎﻳﻪ ﻛﯚﺭﯛﻧﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺑﻮﻟﺪﻯ.
    ﺑﯩﺰ ﺋﯘﻳﺎﻕ-ﺑﯘﻳﺎﻗﻨﯩﯔ ﮔﯧﭙﯩﻨﻰ ﺑﯩﺮ ﻫﺎﺯﺍ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، ﻧﻪﻕ ﮔﻪﭘﻜﻪ-ﻣﺎﻗﺎﻟﻪﻣﻨﯩﯔ ﮔﯧﭙﯩﮕﻪ ﺋﯚﺗﺘﯘﻕ:
    -ﻣﺎﻗﺎﻟﯩﯖﯩﺰﻧﻰ ﻛﯚﺭﯛﭖ ﭼﯩﻘﺘﯩﻢ، -ﺩﯦﺪﻯ ﺋﯘ ﯞﻩﺯﻣﯩﻦ ﺋﺎﻫﺎﯕﺪﺍ، -ﺋﻪﻟﯟﻩﺗﺘﻪ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﺍ ﺧﯧﻠﻰ ﻛﯚﭖ ﮔﺮﺍﻣﻤﺎﺗﯩﻜﯩﻠﯩﻖ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﻪﺭ ﺑﺎﺭ ﺋﯩﻜﻪﻥ، ﺷﯘﻻﺭﻧﻰ ﺗﯜﺯﯨﺘﯩﭗ ﻗﻮﻳﺪﯗﻡ. ﺑﯘﻻﺭﻏﺎ ﺑﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺩﯨﻘﻘﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﺸﯩﯖﯩﺰﻏﺎ ﺗﯩﻠﻪﻛﺪﺍﺷﻤﻪﻥ. ﻣﯧﻨﻰ ﺳﻪﻝ ﻫﻪﻳﺮﺍﻥ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﻏﺎﻥ ﻳﯧﺮﻯ، -ﺩﯦﺪﻯ ﺋﯘ ﻳﻪﻧﻪ ﺳﻪﻝ ﺗﻮﺧﺘﯩﯟﯦﻠﯩﭗ، -ﺳﯩﺰﻧﯩﯔ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﯨﯖﯩﺰﻧﯩﯔ ﺋﺎﺳﺎﺳﻠﯩﻖ ﻗﯘﺭﯗﻟﻤﯩﺴﻰ ﺑﯩﺰ ﻏﻪﺭﺑﻠﯩﻜﻠﻪﺭﻧﯩﯖﻜﯩﮕﻪ ﺋﻮﺧﺸﺎﻳﺪﯨﻜﻪﻥ.
   ﻣﻪﻥ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﻫﻪﻳﺮﺍﻥ ﻗﺎﻟﺪﯨﻢ.
   -ﺩﯦﻤﻪﻛﭽﻰ ﺑﻮﻟﻐﯩﻨﯩﻢ، -ﺩﯦﺪﻯ ﺋﯘ ﺑﯩﺰﻧﻰ ﻗﻪﻫﯟﻩ ﺋﯩﭽﯩﺸﻜﻪ ﺗﻪﻛﻠﯩﭗ ﻗﯩﻠﻐﺎﭺ، -ﻣﻪﻥ ﻧﯘﺭﻏﯘﻥ ﺟﻮﯕﮕﻮﻟﯘﻕ ﺋﻮﻗﯘﻏﯘﭼﯩﻼﺭﻏﺎ ﺩﻩﺭﺱ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ. ﻣﯧﻨﯩﯔ ﺋﯘﺯﯗﻥ ﻳﯩﻠﻠﯩﻖ ﺗﻪﺟﺮﯨﺒﯩﻠﯩﺮﯨﻢ ﻣﯧﻨﻰ ﺷﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﯩﺸﻪﻧﺪﯛﺭﺩﯨﻜﻰ، ﻏﻪﺭﺑﻠﯩﻜﻠﻪﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺷﻪﺭﻗﻠﯩﻜﻠﻪﺭﻧﯩﯔ، ﺑﻮﻟﯘﭘﻤﯘ ﺟﯘﯕﮕﻮﻟﯘﻗﻼﺭﻧﯩﯔ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﯨﺪﻩ ﺷﻪﻛﯩﻞ ﺟﻪﻫﻪﺗﺘﯩﻼ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﻣﺎﻫﯩﻴﻪﺕ ﺟﻪﻫﻪﺗﺘﯩﻤﯘ ﭘﻪﺭﻕ ﻣﻪﯞﺟﯘﺕ، ﺩﻩﭖ ﻗﺎﺭﺍﻳﻤﻪﻥ. ﺑﯩﺰ ﻏﻪﺭﺑﻠﯩﻜﻠﻪﺭ ﭘﯩﻜﯩﺮ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﺪﺍ، ﺋﺎﯞﯞﺍﻝ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻨﯩﯔ ﺗﻪﺑﯩﺮﻟﯩﻨﯩﺸﻰ ﯞﻩ ﺋﺎﻻﻫﯩﺪﯨﻠﯩﻜﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﭘﯩﺸﺸﯩﻖ ﺗﻮﻧﯘﺷﯘﺷﻘﺎ، ﻫﻪﻣﺪﻩ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺋﺎﻣﯩﻠﻼﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟﯨﺘﯩﻨﻰ ﺋﯧﭽﯩﭗ ﺑﯧﺮﯨﺸﻜﻪ ﺗﯩﺮﯨﺸﯩﻤﯩﺰ. ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﺩﻩ ﻛﯚﭖ ﻫﺎﻟﻼﺭﺩﺍ ﺋﯧﻨﯩﻖ ﺑﯩﺮ ﻧﯩﺸﺎﻧﻐﺎ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯩﭽﻜﻰ ﺗﻪﺭﻩﻗﻘﯩﻴﺎﺗﯩﻐﺎ ﺋﻪﮔﻪﺷﻜﻪﻥ ﻫﺎﻟﺪﺍ ﻳﯧﺘﯩﺸﻨﻰ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﻧﯩﯔ ﺗﻮﻏﺮﺍ ﻳﻮﻟﻰ، ﺩﻩﭖ ﻗﺎﺭﺍﻳﻤﯩﺰ. ﺩﯦﻤﻪﻙ، ﺑﯩﺰﻧﯩﯔ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﯨﻤﯩﺰﺩﻩ ﺋﻮﻳﻨﯩﯔ ﭼﯩﻘﯩﺶ ﻧﯘﻗﺘﯩﺴﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻧﯩﺸﺎﻧﯩﻨﯩﯔ ﺋﯧﻨﯩﻖ ﺑﻮﻟﯘﺷﻰ ﻗﺎﺗﺘﯩﻖ ﺗﻪﻛﯩﺘﻠﯩﻨﯩﺪﯗ. ﺟﯘﯕﮕﻮﻟﯘﻕ ﺋﻮﻗﯘﻏﯘﭼﯩﻼﺭﻧﯩﯔ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﯨﺪﺍ ﺑﺎﺷﻠﯩﻨﯩﺶ ﻧﯘﻗﺘﯩﺴﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻧﯩﺸﺎﻥ ﺋﯧﻨﯩﻖ ﺋﺎﻳﺮﯨﻠﻤﯩﻐﺎﭼﻘﺎ، ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺗﯜﺯ ﻟﯩﻨﯩﻴﯩﻠﯩﻚ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺋﺎﻳﻼﻧﻤﺎ (ﻳﺎﻛﻰ ﺑﯘﺭﻣﺎ) ﺷﻪﻛﯩﻠﺪﻩ ﻣﺎﯕﯩﺪﯗ. ﻛﯚﭖ ﻫﺎﻟﻼﺭﺩﺍ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺯﺍﺩﻯ ﻧﯧﻤﻪ ﺩﯦﻤﻪﻛﭽﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺑﯩﻠﻪﻟﻤﻪﻱ ﺟﯩﻠﻪ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﻛﯧﺘﯩﻤﻪﻥ. ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯜﺳﺘﯩﮕﻪ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﯨﺪﻩ ﻣﺎﻫﯩﻴﻪﺗﻠﯩﻚ ﺑﻮﻟﻐﯩﻨﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻣﺎﻫﯩﻴﻪﺗﻠﯩﻚ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﯩﻨﯩﻨﯩﯔ ﭘﻪﺭﻗﻰ ﺋﺎﺭﯨﻼﺷﺘﯘﺭﯗﯞﯦﺘﯩﻠﮕﻪﻥ. ﺷﯘﯕﻼﺷﻘﺎ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﯨﻨﻰ ﺑﯩﺮ ﺧﯩﻞ ﻣﻪﯞﻫﯘﻣﻠﯘﻕ ﯞﻩ ﺋﺎﺑﺴﺘﺮﺍﻛﺘﻠﯩﻖ ﻗﺎﭘﻼﭖ ﺗﯘﺭﯨﺪﯗ. ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﯨﺪﻩ ﺋﯧﻨﯩﻘﻠﯩﻖ ﻛﻪﻣﭽﯩﻞ. ﺋﻪﻧﻪ ﺷﯘ ﺳﯚﻫﺒﻪﺗﺘﯩﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺑﯘ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﮕﻪ ﻗﯩﺰﯨﻘﯩﭗ ﻗﺎﻟﺪﯨﻢ ﯞﻩ ﺋﯩﺰﺩﻩﺷﺘﯜﺭﯛﭖ ﻳﯜﺭﯛﭖ، 18-ﺋﻪﺳﯩﺮﺩﻩ ﻓﺮﺍﻧﺴﯩﻴﯩﺪﻩ ﻳﺎﺷﯩﻐﺎﻥ ﺳﻜﻮﺕ ﺧﺎﻧﯩﻢ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺑﯩﺮ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﺸﯘﻧﺎﺳﻨﯩﯔ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﻮﺧﺸﺎﺷﻤﯩﻐﺎﻥ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﺋﯘﺳﯘﻟﯩﻨﻰ ﺗﻪﺗﻘﯩﻖ ﻗﯩﻠﯩﺸﯩﻐﺎ ﺋﺎﺗﺎﭖ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﭘﺎﺭﭼﻪ ﺧﻪﻧﺰﯗﭼﻪ ﻣﺎﻗﺎﻟﯩﻨﻰ ﻛﯚﺭﯛﭖ ﻗﺎﻟﺪﯨﻢ. ﺑﯘ ﺋﺎﻳﺎﻟﻨﯩﯔ ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺗﯩﻨﯩﯔ ﺋﺎﺳﺎﺳﻠﯩﻖ ﻧﯩﺸﺎﻧﻰ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻛﯩﻠﯩﻤﺎﺕ ﯞﻩ ﺟﯘﻏﺮﺍﭘﯩﻴﯩﻠﯩﻚ ﺟﺎﻳﻠﯩﺸﯩﺶ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟﻩﺗﻨﻰ ﺋﯧﻨﯩﻘﻼﭖ ﭼﯩﻘﯩﺸﻘﺎ ﻣﻪﺭﻛﻪﺯﻟﻪﺷﻜﻪﻧﯩﺪﻯ. ﺋﯘ ﺷﯩﻤﺎﻟﺪﺍ ﻳﺎﺷﯩﻐﯘﭼﻰ ﻳﺎﯞﺭﻭﭘﺎ ﻣﯩﻠﻠﻪﺗﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺟﻪﻧﯘﺑﺘﺎ ﻳﺎﺷﯩﻐﯘﭼﻰ ﺋﺎﺳﯩﻴﺎﻟﯩﻘﻼﺭ ﯞﻩ ﺋﺎﻓﺮﯨﻘﯩﻠﯩﻘﻼﺭﻧﻰ ﺳﯧﻠﯩﺸﺘﯘﺭﯗﺵ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﯨﻜﯩﺪﻩﻙ ﻳﻪﻛﯜﻧﮕﻪ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ. ﻳﻪﻧﻰ، ﺷﯩﻤﺎﻟﻠﯩﻘﻼﺭ ﺋﯘﺯﺍﻕ ﻣﯘﺩﺩﻩﺕ ﺳﻮﻏﯘﻕ ﻛﯩﻠﯩﻤﺎﺗﺘﺎ ﻳﺎﺷﯩﻐﺎﭼﻘﺎ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻫﺎﻳﺎﺗﻠﯩﻖ ﺷﺎﺭﺍﺋﯩﺘﻰ ﺑﻪﻛﻼ ﻧﺎﭼﺎﺭ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﻫﻪﻣﺪﻩ ﺋﯘﻻﺭ ﻫﺎﻳﺎﺕ ﻗﯧﻠﯩﺶ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺗﻪﺑﯩﺌﻪﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﻮﺧﺘﺎﯞﺳﯩﺰ ﻛﯚﺭﻩﺵ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﻣﻪﺟﺒﯘﺭ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ. ﻣﺎﻧﺎ ﺑﯘ ﺷﺎﺭﺍﺋﯩﺖ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﺮﺍﺩﯨﺴﯩﻨﻰ ﺗﺎﯞﻻﺵ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﺮﮔﻪ، ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﺗﻮﺧﺘﯩﻤﺎﻱ ﭘﯩﻜﯩﺮ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﺋﯜﻧﺪﯨﮕﻪﻥ. ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺳﯩﺮﺕ، ﺑﯩﺮ ﻳﯩﻠﻨﯩﯔ ﻳﯧﺮﯨﻤﯩﺪﯨﻦ ﻛﯚﭘﺮﻩﻛﻰ ﻗﺎﺭﺍ ﻗﯩﺶ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯜﺳﺘﯩﮕﻪ ﻫﺎﯞﺍ ﻛﯚﭘﯩﻨﭽﻪ ﺗﯘﺗﯘﻕ ﺑﻮﻟﻐﺎﭼﻘﺎ، ﺋﯘﻻﺭ ﺋﯚﺯ ﺋﯚﻳﻠﯩﺮﯨﮕﻪ ﺑﯧﻜﯩﻨﯩﭗ ﭼﻮﯕﻘﯘﺭ ﺋﻮﻳﻐﺎ ﭼﯚﻣﮕﻪﻥ ﻫﺎﻳﺎﺗﻨﻰ ﺋﯚﺗﻜﯜﺯﯛﺷﻜﻪ ﻣﻪﺟﺒﯘﺭ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ. ﻣﺎﻧﺎ ﺑﯘ ﺧﯩﻞ ﺋﯚﺯﮔﯩﭽﻪ ﻛﯩﻠﯩﻤﺎﺕ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﻗﻠﯩﻲ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﮔﻪ ﻣﺎﻳﯩﻞ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻫﺎﻳﺎﺕ ﺷﻪﻛﻠﯩﻨﻰ ﻣﻪﻳﺪﺍﻧﻐﺎ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﯛﺷﺘﯩﻜﻰ ﻣﯘﻫﯩﻢ ﺋﺎﻣﯩﻠﻐﺎ ﺋﺎﻳﻼﻧﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺋﯘﻻﺭ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﻛﯚﺯﯨﺘﯩﺸﺘﯩﻜﻰ ﺋﯧﻐﯩﺮ-ﺑﯧﺴﯩﻖ، ﺳﻮﻏﯘﻗﻘﺎﻥ ﯞﻩ ﺋﻪﺳﺘﺎﻳﯩﺪﯨﻞ ﺧﺎﺭﺍﻛﺘﯧﺮﻧﻰ ﺋﯚﺯﯨﺪﻩ ﻳﯧﺘﯩﺸﺘﯜﺭﮔﻪﻥ.
    ﺳﻜﻮﺕ ﺧﺎﻧﯩﻢ ﺷﯩﻤﺎﻟﺪﺍ ﻳﺎﺷﯩﻐﯘﭼﻰ ﻣﯩﻠﻠﻪﺗﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺗﯩﭙﯩﻚ ﻣﯩﺴﺎﻟﻰ ﺳﯜﭘﯩﺘﯩﺪﻩ ﮔﯧﺮﻣﺎﻥ ﻣﯩﻠﻠﻪﺗﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺗﻪﻫﻠﯩﻞ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺋﯘﻧﯩﯖﭽﻪ ﺋﻪﻗﻠﯩﻲ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﯓ ﻣﯘﻛﻪﻣﻤﻪﻝ ﺗﯩﭙﯩﻨﻰ ﻣﺎﻧﺎ ﻣﯘﺷﯘ ﻣﯩﻠﻠﻪﺕ ﻣﻪﺩﻩﻧﯩﻴﯩﺘﯩﺪﯨﻦ ﺗﺎﭘﻘﯩﻠﻰ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ. ﺋﯘ ﻳﻪﻧﻪ ﺩﯦﯖﯩﺰ ﺑﻮﻳﯩﺪﺍ ﻳﺎﺷﯩﻐﯘﭼﻰ ﻣﯩﻠﻠﻪﺗﻠﻪﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﺎﻳﻼﻕ، ﺗﺎﻏﻠﯩﻖ ﯞﻩ ﭼﯚﻝ ﺋﯩﻘﻠﯩﻤﯩﻐﺎ ﺗﻪﯞﻩ ﻣﯩﻠﻠﻪﺗﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﭘﻪﺭﻗﻰ ﺋﯜﺳﺘﯩﺪﯨﻤﯘ ﺗﻮﺧﺘﺎﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺋﯘﻻﺭﺩﺍ ﺑﺎﺷﻘﯩﻼﺭﺩﺍ ﻛﻪﻣﭽﯩﻞ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺑﯩﺮ ﺋﺎﻻﻫﯩﺪﯨﻠﯩﻚ ﺑﺎﺭ: ﺩﯦﯖﯩﺰ ﺑﻮﻳﯩﺪﺍ ﺋﻮﻟﺘﯘﺭﺍﻗﻠﯩﺸﯩﺶ ﺋﯘﻻﺭﺩﺍ ﺋﻪﺗﺮﺍﭘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﯩﺸﻼﺭﻏﺎ ﺳﻪﮔﻪﻛﻠﯩﻚ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺩﯨﻘﻘﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ، ﺋﯩﻨﭽﯩﻜﻪ ﯞﻩ ﺋﯩﺠﺎﺩﯨﻴﻠﯩﻘﻘﺎ ﻣﺎﻳﯩﻞ ﺧﺎﺭﺍﻛﺘﯧﺮﻧﻰ ﻳﯧﺘﯩﻠﺪﯛﺭﯛﭖ ﭼﯩﻘﯩﺪﯗ. ﺷﯘﯕﻼﺷﻘﺎ، ﺩﯦﯖﯩﺰ ﺑﻮﻳﯩﺪﺍ ﻳﺎﺷﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺷﯩﻤﺎﻝ ﻣﯩﻠﻠﻪﺗﻠﯩﺮﻯ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﻘﻰ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﺎﻻﻫﯩﺪﯨﻠﯩﻜﻨﻰ ﺋﯚﺯﯨﺪﻩ ﻣﯘﺟﻪﺳﺴﻪﻣﻠﻪﺷﺘﯜﺭﮔﻪﭼﻜﻪ، ﺋﯘﻻﺭ ﺋﻪﻗﻠﯩﻴﻠﯩﻘﻘﺎ، ﺋﯩﺠﺎﺩﯨﻴﻠﯩﻘﻘﺎ، ﺗﯩﺮﯨﺸﭽﺎﻧﻠﯩﻘﻘﺎ ﯞﻩ ﺋﯩﻨﭽﯩﻜﯩﻠﯩﻜﻜﻪ ﺑﺎﻱ ﻛﯧﻠﯩﺪﯗ، ﺩﻩﭖ ﺧﯘﻻﺳﻪ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﺳﻜﻮﺕ ﺧﺎﻧﯩﻢ ﺗﯧﺨﯩﻤﯘ ﺋﯩﻠﮕﯩﺮﯨﻠﯩﮕﻪﻥ ﻫﺎﻟﺪﺍ ﺟﻪﻧﯘﺑﺘﺎ ﻳﺎﺷﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻧﻼﺭﻧﻰ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﻛﯩﻠﯩﻤﺎﺗﻰ ﺑﯩﺮ ﻗﻪﺩﻩﺭ ﻳﺎﺧﺸﯩﺮﺍﻕ ﺟﺎﻳﻼﺭﺩﺍ ﻳﺎﺷﯩﻐﯘﭼﯩﻼﺭ ﺑﻮﻟﯘﺵ ﺳﯜﭘﯩﺘﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ، ﻫﺎﻳﺎﺕ ﻗﯧﻠﯩﺸﻨﯩﯔ ﯞﻩﻫﯩﻤﯩﺴﯩﮕﻪ ﻧﯩﺴﺒﯩﻲ ﻫﺎﻟﺪﺍ ﺑﻪﻙ ﻛﯚﭖ ﺋﯘﭼﺮﺍﭖ ﻛﻪﺗﻤﯩﮕﻪﭼﻜﻪ، ﺑﯩﻐﻪﻣﺮﻩﻙ، ﻫﻮﺭﯗﻧﺮﺍﻕ ﯞﻩ ﺋﻪﻗﻠﯩﻲ ﺳﺎﭘﺎﺳﻰ ﺗﯚﯞﻩﻧﺮﻩﻙ ﻛﯧﻠﯩﺪﯗ، ﺩﻩﭖ ﻗﺎﺭﯨﻐﺎﻥ. ﺟﻪﻧﯘﺑﻠﯘﻗﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﺋﯩﻠﻪ ﯞﻩ ﺋﯘﺭﯗﻗﻨﻰ ﺋﺎﺳﺎﺱ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﻛﻮﻟﻠﯧﻜﺘﯩﭗ ﺗﯘﺭﻣﯘﺷﻨﻰ ﻳﺎﺧﺸﻰ ﻛﯚﺭﯛﺷﺘﻪﻙ ﺧﺎﺭﺍﻛﺘﯧﺮﻯ ﯞﻩ ﺟﻪﻣﺌﯩﻴﻪﺕ ﻗﯘﺭﯗﻟﻤﯩﺴﯩﻰ ﻣﺎﻧﺎ ﻣﯘﺷﯘﻧﻰ ﺋﺎﺳﺎﺱ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺗﻪﺭﻩﻗﻘﯩﻲ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻛﯚﭖ ﻫﺎﻟﻼﺭﺩﺍ ﻛﯚﯕﯜﻝ ﺑﯚﻟﯩﺪﯨﻐﯩﻨﻰ ﺋﯩﺠﺘﯩﻤﺎﺋﯩﻲ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟﻩﺕ ﺗﻮﺭﻯ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﺯﯨﭽﻠﯩﻘﻘﺎ ﺋﯩﮕﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺟﺎﻣﯩﺌﻪ ﻫﺎﻳﺎﺗﯩﻨﯩﯔ ﺗﯩﻨﭽﻠﯩﻘﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﭼﻘﺎ، ﺋﯘﻻﺭﺩﯨﻦ ﺗﻪﯞﻩﻛﻜﯜﻟﭽﻰ ﺋﺎﺯ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﯞﻩ ﺋﯩﻨﺪﯨﯟﯨﺪﯗﺋﺎﻟﯩﺰﻡ ﺋﺎﻧﭽﻪ ﺭﯨﻐﺒﻪﺗﻠﻪﻧﺪﯛﺭﯛﻟﻤﯩﮕﻪﻥ. ﺷﯘﻧﯩﯖﺪﻩﻙ ﺋﯘﻻﺭ ﻛﯜﭼﻠﯜﻙ ﺷﻪﺧﺴﭽﺎﻧﻠﯩﻘﻨﻰ ﺋﺎﺳﺎﺱ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﻗﯩﻴﺎﺱ-ﺗﻪﺳﻪﯞﯞﯗﺭﻏﺎ ﺗﺎﻳﯩﻨﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﯩﺠﺎﺩﯨﻴﻠﯩﻘﻨﻰ ﺋﺎﻧﭽﻪ ﻗﻮﻟﻼﭖ ﻛﻪﺗﻤﻪﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﻫﺎﻳﺎﺕ ﺷﻪﻛﻠﯩﻨﯩﯔ ﺋﯩﺰﭼﯩﻠﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﻫﻪﻣﻤﯩﺪﯨﻦ ﺋﻪﯞﺯﻩﻝ ﺑﯩﻠﮕﻪﻥ.
    ﻛﯩﻠﯩﻤﺎﺗﻨﯩﯔ ﺋﺎﻟﺪﯨﻦ ﺑﻪﻟﮕﯩﻠﻪﺷﭽﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﻗﺎﺭﯨﺸﯩﻐﺎ ﺗﻮﻟﻐﺎﻥ، ﻳﺎﯞﺭﻭﭘﺎ-ﻣﻪﺭﻛﻪﺯﭼﯩﻠﯩﻜﻰ ﻣﻪﺳﻠﯩﻜﻰ ﺗﻪﺭﻏﯩﭗ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﺋﺎﺯ-ﺗﻮﻻ ﺋﯩﺮﻗﭽﯩﻠﯩﻖ ﺗﯜﺳﻰ ﻗﻮﻳﯘﻕ ﺑﯘ ﻣﺎﻗﺎﻟﻪ ﻣﺎﯕﺎ ﺋﯩﻨﺘﺎﻳﯩﻦ ﻣﯘﺭﻩﻛﻜﻪﭖ ﺑﯩﺮ ﻫﺎﺩﯨﺴﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﯨﻨﯩﯔ ﺋﻮﺧﺸﯩﻤﺎﺳﻠﯩﻘﻰ ﻫﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﻛﺎﺭﯨﻜﺎﺗﯘﺭﯨﻠﯩﻖ ﻗﺎﺭﺍﺷﻼﺭﺩﻩﻙ ﺑﯩﻠﯩﻨﺪﻯ. ﻟﯧﻜﯩﻦ، ﺋﯘﻧﻰ ﺋﯩﻠﮕﯩﺮﯨﻠﻪﭖ ﭼﯜﺷﯩﻨﯩﺸﯩﻢ ﻣﻪﻥ ﺗﺎﻛﻰ ﺑﯧﻠﮕﯩﻴﯩﮕﻪ ﻛﯧﻠﯩﭗ ﺋﻮﻗﯘﻏﯘﭼﯩﻠﯩﻖ ﺋﯧﺴﯩﻠﯩﭗ ﺗﯘﺭﺩﻯ. ﺑﯧﻠﮕﯩﻴﯩﮕﻪ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﯨﻜﻰ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﯩﺶ ﻣﯧﻨﯩﯔ ﺑﯘ ﻣﻪﺳﯩﻠﻪ ﻫﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﭼﯜﺷﻪﻧﺠﻪﻣﮕﻪ ﻳﯧﯖﯩﻠﯩﻖ ﻗﺎﺗﺘﻰ. ﺑﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﺮﻯ ﻣﯧﻨﯩﯔ ﺗﯘﻧﺠﻰ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﻪ ﺳﯩﻤﻨﺎﺯﯨﻴﯩﺴﯩﮕﻪ ﺋﺎﺗﺎﭖ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ ﻣﺎﻗﺎﻟﻪﻣﮕﻪ ﺩﻩﺭﺱ ﺋﻮﻗﯘﺗﻘﯘﭼﯘﻣﻨﯩﯔ ﺗﯚﯞﻩﻥ ﻧﻮﻣﯘﺭ ﺑﯧﺮﯨﺸﻰ ﺑﻮﻟﺪﻯ. ﺑﯘ ﺋﯩﺶ ﻣﯧﻨﻰ ﻗﺎﺗﺘﯩﻖ ﺳﻪﮔﯩﺘﺘﻰ. ﻳﯧﺘﻪﻛﭽﻰ ﺋﻮﻗﯘﺗﻘﯘﭼﯘﻣﺪﯨﻦ ﺋﺎﯕﻠﯩﻐﯩﻨﯩﻢ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﻫﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﻣﻪﻥ ﺋﯩﻠﮕﯩﺮﻯ ﺋﺎﯕﻠﯩﻐﺎﻥ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭ ﺑﻮﻟﺪﻯ. ﻣﯧﻨﯩﯔ ﻣﺎﻗﺎﻟﻪﻣﻨﯩﯔ ﻧﯧﻤﯩﺸﻘﺎ ﺗﯚﯞﻩﻥ ﻧﻮﻣﯘﺭﻏﺎ ﺋﯧﺮﯨﺸﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﻗﺎﺭﯨﺘﺎ ﺋﯘ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﺪﻯ:
    --ﺳﯧﻨﯩﯔ ﻣﺎﻗﺎﻟﻪﯕﻨﯩﯔ ﺋﻪﯓ ﺋﻪﺟﻪﻟﻠﯩﻚ ﺋﺎﺟﯩﺰﻟﯩﻘﻰ ﺩﻩﻝ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﺍ ﻣﯘﻧﺘﯩﺰﻡ ﺋﻪﻗﻠﯩﻲ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﻧﯩﯔ ﻛﻪﻣﻠﯩﻜﻰ. ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺑﻪﺯﻯ ﻳﻪﺭﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﺎﺑﺴﺘﺮﺍﻛﺖ ﯞﻩ ﻣﻪﯞﻫﯘﻡ ﺋﺎﺗﺎﻟﻐﯘﻻﺭﻏﺎ ﺗﻮﻟﯘﭖ ﻛﯧﺘﯩﭙﺘﯘ، --ﺩﯦﺪﻯ. ﺷﯘ ﺳﯚﻫﺒﻪﺗﺘﯩﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، ﻗﺎﺗﺘﯩﻖ ﭼﯚﭼﯩﺪﯨﻢ ﯞﻩ ﺑﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺟﯩﺪﺩﯨﻲ ﻣﯘﺋﺎﻣﯩﻠﻪ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﻗﺎﺭﺍﺭﯨﻐﺎ ﻛﯧﻠﯩﭗ، ﻟﻮﮔﯩﻜﺎ ﺋﯩﻠﻤﯩﻨﻰ ﻗﻮﻟﯘﻣﻐﺎ ﻗﺎﻳﺘﯩﺪﯨﻦ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺋﯚﮔﯩﻨﯩﺸﻜﻪ ﺑﺎﺷﻠﯩﺪﯨﻢ. ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯜﺳﺘﯩﮕﻪ ﺑﯘ ﭘﻪﻥ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﻪ ﺋﯚﮔﻪﻧﮕﯜﭼﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﯓ ﺯﯙﺯﯛﺭ ﺋﻮﻗﯘﺷﻠﯘﻕ ﺩﻩﺭﺳﻰ ﺋﯩﺪﻯ. ﻳﻪﻧﻪ ﺑﯩﺮﻯ، ﺷﯘ ﻳﯩﻠﻰ ﻣﻪﻥ ﺗﺎﻟﻠﯩﻤﺎ ﺩﻩﺭﺱ ﺳﯜﭘﯩﺘﯩﺪﻩ ﺗﺎﻟﻠﯩﻐﺎﻥ ﺟﯘﯕﮕﻮ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﯩﺴﻰ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺩﻩﺭﺱ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟﻩﺗﻠﯩﻚ.
    ﺑﯘ ﺩﻩﺭﺳﻜﻪ ﺋﯘﻧﯩﯟﺳﯩﺘﯧﺘﯩﻤﯩﺰﻧﯩﯔ ﺟﯘﯕﮕﻮﺷﯘﻧﺎﺳﻠﯩﻖ ﻓﺎﻛﯘﻟﺘﯧﺘﯩﺪﯨﻜﻰ ﻧﯘﺭﻏﯘﻥ ﺑﯧﻠﮕﯩﻴﯩﻠﯩﻚ ﺋﻮﻗﯘﻏﯘﭼﯩﻼﺭﻣﯘ ﻗﺎﺗﻨﺎﺷﻘﺎﻥ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺩﻩﺭﺱ ﺑﻪﻛﻼ ﻗﯩﺰﻏﯩﻦ ﻛﻪﻳﭙﯩﻴﺎﺗﺘﺎ ﺩﺍﯞﺍﻡ ﻗﯩﻠﺪﻯ، ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺑﯩﺰ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﻛﯚﺭﯛﺵ ﻧﯘﻗﺘﯩﺴﯩﺪﯨﻦ ﭼﯩﻘﯩﭗ ﺗﯘﺭﯗﭖ ﻛﻮﯕﺰﻯ، ﻻﯞﺯﻯ، ﺟﯘﺍﯕﺰﻯ، ﻣﯘﺯﻯ ﯞﻩ ﻣﯧﯖﺰﻯ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻘﻼﺭﻧﯩﯔ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﻪ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻣﯘﻫﺎﻛﯩﻤﻪ ﻗﯩﻼﺗﺘﯘﻕ. ﻟﯧﻜﯩﻦ، ﺩﯨﻘﻘﻪﺕ ﻗﻮﺯﻏﺎﺭﻟﯩﻖ ﺑﯩﺮ ﻣﻪﺳﯩﻠﻪ ﺷﯘ ﺋﯩﺪﯨﻜﻰ ﻏﻪﺭﺑﻠﯩﻚ ﺋﻮﻗﯘﻏﯘﭼﯩﻼﺭ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﻨﻰ ﻛﯚﭖ ﻫﺎﻟﻼﺭﺩﺍ ﺋﻪﭘﻼﺗﻮﻧﻨﯩﯔ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﺎﺭﯨﺴﺘﻮﺗﯧﻠﻨﯩﯔ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﻪ ﺋﯩﺪﯨﻴﯩﺴﻰ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﭼﯜﺷﯩﻨﯩﭗ ﻗﺎﻻﺗﺘﻰ، ﮔﻪﺭﭼﻪ ﺋﻮﻗﯘﺗﻘﯘﭼﯩﻤﯩﺰ ﺑﯘ ﺧﯩﻞ ﭼﯜﺷﯩﻨﯩﺶ ﺋﯘﺳﯘﻟﯩﻨﯩﯔ ﺧﺎﺗﺎ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﻗﺎﻳﺘﺎ-ﻗﺎﻳﺘﺎ ﺋﻪﺳﻜﻪﺭﺗﯩﭗ ﺗﯘﺭﺳﯩﻤﯘ. ﺩﯦﻤﻪﻙ، ﺋﻮﻗﯘﺗﻘﯘﭼﯩﻤﯩﺰﻧﯩﯔ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﺪﻩ ﺑﯩﺰ ﺋﻪﺳﻠﯩﺪﯨﻨﻼ ﭼﯜﺷﯩﻨﯩﻜﺴﯩﺰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﻪﺯﻯ ﺗﯧﻜﯩﺴﺖ ﭘﺎﺭﭼﯩﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻏﻪﺭﺑﻠﯩﻜﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﻪ ﺋﻪﻧﺌﻪﻧﯩﺴﻰ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﺋﻪﻗﻠﯩﻲ ﺷﻪﺭﻫﻠﻪﺷﻜﻪ ﺗﯩﺮﯨﺸﯩﭗ، ﺋﻪﺳﻠﻰ ﻣﻪﻧﯩﻨﻰ ﺑﯘﺭﻣﯩﻠﯩﯟﯦﺘﻪﺗﺘﯘﻕ. ﻟﯧﻜﯩﻦ، ﻣﯧﻨﯩﯔ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﻤﺪﻩ ﺋﻪﺳﻠﻰ ﻣﻪﻧﯩﻨﯩﯔ ﺯﺍﺩﻯ ﻧﯧﻤﻪ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯧﻬﺘﯩﻤﺎﻝ ﻫﯧﭽﻜﯩﻤﮕﻪ ﺋﯧﻨﯩﻖ ﺋﺎﻳﺎﻥ ﺋﻪﻣﻪﺱ ﺋﯩﺪﻯ.
    ﺩﻩﻝ ﻣﯘﺷﯘ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﺪﻩ ﻣﻪﻥ ﺩﻩﺭﺱ ﺋﻮﻗﯘﺗﻘﯘﭼﯘﻡ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺳﯚﻫﺒﻪﺗﻠﯩﺸﯩﭗ ﻗﺎﻟﺪﯨﻢ.
    --ﺳﯩﺰ ﺩﺍﺋﯩﻢ ﺑﯩﺰﻧﻰ ﺋﻪﺳﻠﻰ ﻣﻪﻧﯩﺪﯨﻦ ﭼﻪﺗﻨﻪﭖ ﻛﻪﺗﺘﯩﯖﻼﺭ ﺩﻩﭖ ﺋﻪﻳﯩﺒﻠﻪﻳﺴﯩﺰ. ﻟﯧﻜﯩﻦ، ﺷﯘ ﺗﺎﭘﺘﺎ ﺳﯩﺰ ﺩﻩﯞﺍﺗﻘﺎﻥ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﯩﻜﻰ ﺋﻪﺳﻠﻰ ﻣﻪﻧﻪ ﺩﯦﮕﻪﻧﻨﻰ ﺑﻪﻛﻼ ﺑﯩﻠﯩﯟﺍﻟﻐﯘﻡ ﺑﺎﺭ. ﺳﯩﺰ ﺯﺍﺩﻯ ﻧﯧﻤﯩﻨﻰ ﻛﯚﺯﺩﻩ ﺗﯘﺗﯘﯞﺍﺗﯩﺴﯩﺰ؟ --ﺩﻩﭖ ﺳﻮﺭﯨﺪﯨﻢ ﺑﯩﺮ ﻛﯜﻧﻰ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ.
    --ﺑﯘ ﻳﺎﺧﺸﻰ ﺳﻮﺭﺍﻟﻐﺎﻥ ﺳﻮﺋﺎﻝ ﺑﻮﻟﺪﻯ، --ﺩﯦﺪﻯ ﺋﯘ ﺳﯚﺯﯨﻨﻰ ﺩﺍﯞﺍﻣﻼﺷﺘﯘﺭﯗﭖ، --ﺑﯩﺰ ﺋﺎﺩﻩﺗﺘﻪ ﺋﻮﻗﯘﻏﯘﭼﯩﻼﺭﻧﻰ ﺟﯘﯕﮕﻮ ﭘﻪﻳﻼﺳﻮﭘﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺗﯧﻜﯩﺴﺘﺘﻪ ﺋﻪﺳﻠﻰ ﺩﯦﻤﻪﻛﭽﻰ ﺑﻮﻟﻐﯩﻨﯩﻨﯩﯔ ﻧﯧﻤﻪ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺑﯩﻠﯩﺸﻜﻪ ﻳﯧﺘﻪﻛﻠﻪﻳﻤﯩﺰ. ﯞﻩﻫﺎﻟﻪﻧﻜﻰ، ﺋﯘﻻﺭ ﻛﯚﭖ ﻫﺎﻟﻼﺭﺩﺍ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﻗﯩﻼﻟﻤﺎﻳﺪﯗ، ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺑﯩﺰ ﺋﯚﮔﯩﻨﯩﯟﺍﺗﻘﺎﻥ ﺑﯘ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﻪ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻜﻰ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﺋﯘﺳﯘﻟﻰ ﺑﯩﺰ ﻏﻪﺭﺑﻠﯩﻜﻠﻪﺭﻧﯩﯖﻜﯩﮕﻪ ﭘﯜﺗﯜﻧﻠﻪﻱ ﻳﺎﺕ ﻫﻪﻡ ﺋﻮﺧﺸﯩﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺋﯧﻬﺘﯩﻤﺎﻝ ﺑﯘ ﻛﯘﻟﺘﯘﺭﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺑﻮﻟﻤﺎﺳﻠﯩﻘﯩﺪﯨﻦ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﻛﯧﺮﻩﻙ. ﻧﯘﺭﻏﯘﻥ ﻏﻪﺭﺏ ﭘﻪﻳﻼﺳﻮﭘﻠﯩﺮﻯ ﺟﯘﯕﮕﻮ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﯩﺴﻰ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺑﯩﺮ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﻪ ﺗﯜﺭﯨﻨﯩﯔ ﻫﻪﻗﯩﻘﯩﻲ ﻣﻪﯞﺟﯘﺗﻠﯘﻗﯩﻐﺎ ﮔﯘﻣﺎﻧﯩﻲ ﻧﻪﺯﻩﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻗﺎﺭﺍﻳﺪﯗ. ﻫﻪﺗﺘﺎ ﺳﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﻪ ﺋﯩﻨﯩﺴﺘﯩﺘﯘﺗﯩﺪﯨﻜﻰ ﺑﻪﺯﻯ ﭘﺮﻭﻓﯧﺴﺴﻮﺭﻻﺭﻣﯘ ﻣﻪﻧﺪﯨﻦ ﻗﻪﺳﺘﻪﻥ ﺟﯘﯕﮕﻮ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﯩﺴﻰ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﯩﻤﯘ ﺑﺎﺭﻣﯘ ﺩﯦﮕﻪﻧﺪﻩﻙ ﺳﻮﺋﺎﻟﻼﺭﻧﻰ ﺳﻮﺭﺍﻳﺪﯗ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﺪﻩ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﻏﻪﺭﺏ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﯩﺴﯩﻼ ﻗﻪﺩﯨﻤﻜﻰ ﮔﺮﯦﻜﻼﺭ ﻳﺎﺭﺍﺗﻘﺎﻥ ﯞﻩ ﭼﯜﺷﻪﻧﮕﻪﻥ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﯩﻨﯩﯔ ﺋﯚﺯﻯ ﯞﻩ ﻫﻪﻗﯩﻘﯩﻲ ﯞﺍﺭﯨﺴﯩﺪﯗﺭ. ﻗﺎﻟﻐﺎﻧﻠﯩﺮﻯ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﻪ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﭘﺎﺭﺍﺳﻪﺗﻨﺎﻣﯩﺪﯗﺭ. ﺭﺍﺳﺘﯩﻤﻨﻰ ﺩﯦﺴﻪﻡ، ﺋﯚﺯﯛﻣﻤﯘ ﺑﻪﺯﯨﺪﻩ ﮔﺎﯕﮕﯩﺮﺍﭖ ﻗﺎﻟﯩﻤﻪﻥ. ﺟﯘﯕﮕﻮﻟﯘﻕ ﺑﻪﺯﻯ ﺋﺎﭘﺘﻮﺭﻻﺭﻧﯩﯔ ﺟﯘﯕﮕﻮ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﯩﺴﯩﻨﻰ ﺷﻪﺭﻫﻠﻪﭖ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﻮﻗﯘﺳﯩﯖﯩﺰ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻧﯧﻤﻪ ﺩﻩﯞﺍﺗﻘﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﭼﯜﺷﯩﻨﻪﻟﻤﻪﻱ ﻗﺎﻟﯩﺴﯩﺰ، ﻏﻪﺭﺑﻠﯩﻜﻠﻪﺭﻧﯩﯖﻜﯩﻨﻰ ﺋﻮﻗﯘﺳﯩﯖﯩﺰ ﺧﯘﺩﺩﻯ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﻏﻪﺭﺏ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﻪ ﺋﻪﺳﯩﺮﯨﮕﻪ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﺷﻪﺭﻫﻨﻰ ﺋﻮﻗﯘﯞﺍﺗﻘﺎﻧﺪﻩﻙ ﻫﯧﺴﺴﯩﻴﺎﺗﻘﺎ ﻛﯧﭙﻘﺎﻟﯩﺴﯩﺰ. ﺋﯚﺯﯛﻣﻨﻰ ﺋﯧﻴﺘﺴﺎﻡ، ﻣﯘﺷﯘ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﯩﻨﻰ ﭼﯜﺷﯩﻨﯩﺶ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺟﯘﯕﮕﻮ ﻛﯘﻟﺘﯘﺭﯨﻨﻰ ﺧﯧﻠﻰ ﺋﯩﻨﭽﯩﻜﻪ ﺗﻪﺗﻘﯩﻖ ﻗﯩﻠﺪﯨﻢ. ﻟﯧﻜﯩﻦ، ﺑﯘ ﺟﻪﺭﻳﺎﻧﺪﺍ ﻣﻪﻥ ﻧﯘﺭﻏﯘﻥ ﺋﯧﻨﯩﻘﺴﯩﺰ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﻳﻮﻟﯘﻗﺘﯘﻡ. ﺑﯘﻻﺭﻧﻰ ﺗﺎ ﻫﺎﺯﯨﺮﻏﯩﭽﻪ ﭼﯜﺷﯩﻨﻪﻟﻤﻪﻳﯟﺍﺗﯩﻤﻪﻥ. ﺷﯘ ﺳﯚﻫﺒﻪﺗﺘﯩﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﯘﻟﺘﯘﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﻻﻫﯩﺪﻩ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟﻩﺗﻜﻪ ﺋﯩﮕﻪ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺗﯧﺨﯩﻤﯘ ﺋﯩﻠﮕﯩﺮﯨﻠﻪﭖ ﭼﯜﺷﻪﻧﺪﯨﻢ.
   ﺋﯘﺷﺒﯘ ﺩﻩﺭﺳﻨﯩﯔ ﺋﻪﯓ ﺋﺎﺧﯩﺮﻗﻰ ﺩﻩﺭﺱ ﺳﺎﺋﯩﺘﯩﺪﻩ ﺋﻮﻗﯘﺗﻘﯘﭼﯩﻤﯩﺰ ﻣﯘﻧﯘ ﺳﻮﺋﺎﻟﻨﻰ ﻣﯘﻧﺎﺯﯨﺮﻩ ﻗﯩﻠﯩﺸﯩﻤﯩﺰﻏﺎ ﻗﻮﻳﺪﻯ: 
   ـ ﺳﯩﺰﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﺩﻩﺭﺳﻨﻰ ﺋﯚﮔﯩﻨﯩﺶ ﺗﻪﺟﺮﯨﺒﯩﯖﯩﺰﺩﯨﻦ ﯞﻩ ﭼﯜﺷﯩﻨﯩﺸﯩﯖﯩﺰﺩﯨﻦ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺋﯧﻴﺘﻘﺎﻧﺪﺍ، ﺟﯘﯕﮕﻮ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﯩﺴﻰ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﻪ ﻣﻪﯞﺟﯘﺗﻤﯘ؟
    ﺑﻪﺱ-ﻣﯘﻧﺎﺯﯨﺮﻩ ﺑﯩﺮﺩﻩﻣﺪﯨﻼ ﻗﯩﺰﯨﭗ، ﭘﯜﺗﯜﻥ ﺳﯩﻨﯩﭙﺘﯩﻜﯩﻠﻪﺭ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﻗﺎﺷﻘﺎ ﺑﯚﻟﯜﻧﺪﯗﻕ. ﺑﺎﺭ ﺩﯦﮕﯜﭼﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﺳﺎﺳﻠﯩﻖ ﻧﯘﻗﺘﯩﺌﯩﻨﻪﺯﯨﺮﻯ ﺷﯘ ﺑﻮﻟﺪﯨﻜﻰ، ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﯩﮕﻪ ﺑﺎﻫﺎ ﺑﯧﺮﯨﺸﺘﻪ ﻫﻪﺭ ﯞﺍﻗﯩﺖ ﻏﻪﺭﺏ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﯩﺴﯩﻨﯩﻼ ﺋﺎﺳﺎﺱ ﻗﯩﻠﯩﯟﺍﻟﻤﺎﺳﻠﯩﻖ ﻛﯧﺮﻩﻙ؛ ﺋﻪﮔﻪﺭ ﻣﻪﻟﯘﻡ ﺗﯧﻜﯩﺴﺖ ﻣﯘﺋﻪﻳﻴﻪﻥ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻨﻰ ﺳﯩﺴﺘﯧﻤﯩﻠﯩﻘﺮﺍﻕ ﻣﯘﻫﺎﻛﯩﻤﻪ ﻗﯩﻠﺴﺎ-ﻣﻪﺳﯩﻠﻪﻥ ﺟﯘﯕﮕﻮ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﯩﺴﯩﺪﻩ ﻧﯧﮕﯩﺰﻟﯩﻚ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺗﻪﯕﺮﻯ ﯞﻩ ﺗﯩﻞ ﺋﯩﺸﻠﯩﺘﯩﺸﻜﻪ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ-ﺋﯘﻧﻰ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﻪ ﺩﯦﻴﯩﺶ ﻛﯧﺮﻩﻙ. ﺑﯘﻧﻰ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﻐﯘﭼﯩﻼﺭ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺟﻮﯕﮕﻮ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﯩﺴﯩﺪﻩ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﻧﯩﯔ ﺑﻪﻛﻼ ﺗﯘﺗﯘﻗﻠﯘﻗﯩﻨﻰ، ﺑﻪﺯﻯ ﺟﺎﻳﻼﺭﻧﯩﯔ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﺳﯚﺯ ﺋﻮﻳﯘﻧﻰ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ، ﻣﯘﻫﯩﻤﻰ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﺍ ﻏﻪﺭﺏ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﯩﺴﻰ ﺋﯚﺯﯨﺪﻩ ﺋﻪﻛﺲ ﺋﻪﺗﺘﯜﺭﮔﻪﻥ ﺋﻪﻗﻠﯩﻴﻠﯩﻘﯩﻨﯩﯔ ﺗﯚﯞﻩﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺗﯘﺗﯘﭖ ﺗﯘﺭﯗﭖ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻣﻪﯞﺟﯘﺗﻠﯘﻗﯩﻨﻰ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻼﺗﺘﻰ. ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻪﺗﺘﻪ ﻣﺎﻫﯩﻴﻪﺗﻠﯩﻚ ﻣﻪﺳﯩﻠﻪ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﯩﯟﻯ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﻧﯩﯔ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﺑﯩﺮﻻ ﻳﻮﻟﻰ ﺑﺎﺭﻣﯘ ﻫﻪﻡ ﺑﻮﻟﯘﺷﻰ ﻛﯧﺮﻩﻛﻤﯘ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺳﻮﺋﺎﻟﻐﺎ ﺗﯜﮔﻪﻟﻠﯩﻨﻪﺗﺘﻰ.
   ﻣﯘﻧﺎﺯﯨﺮﻩ ﺋﺎﺧﯩﺮ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭﭼﯩﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯜﺳﺘﯜﻧﻠﯜﻛﻨﻰ ﺋﯩﮕﯩﻠﯩﺸﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﺎﺧﯩﺮﻻﺷﺘﻰ. ﺋﻮﻗﯘﺗﻘﯘﭼﯩﻤﯩﺰ ﺧﯘﻻﺳﻪ ﻗﯩﻠﯩﺸﻨﯩﯔ ﺋﻮﺭﻧﯩﻐﺎ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻨﻰ ﺋﯚﺯﯨﻤﯩﺰﮔﻪ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﭖ ﺩﻩﺭﺳﻨﻰ ﺋﺎﺧﯩﺮﻻﺷﺘﯘﺭﺩﻯ.
   ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺗﺎﺳﺎﺩﯨﭙﯩﻲ ﺑﯩﺮ ﭘﯘﺭﺳﻪﺗﺘﻪ ﺩﯨﻦ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﺸﯘﻧﺎﺳﻠﯩﻘﻰ ﺩﻩﺭﺳﯩﺪﻩ ﻓﺮﺍﻧﺴﯩﻴﯩﻨﯩﯔ ﻣﻪﺷﻬﯘﺭ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﺸﯘﻧﺎﺳﻰ ﻟﯧﯟﻯ-ﺑﺮﯛﻟﻨﯩﯔ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺧﯩﻞ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﻴﯩﺴﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﻪﭘﺴﯩﻠﯩﻲ ﺗﻮﻧﯘﺷﺘﯘﻡ. ﻗﯩﺰﯨﻘﺎﺭﻟﯩﻖ ﻳﯧﺮﻯ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﻴﯩﺴﯩﻨﻰ ﻳﺎﺭﯨﺘﯩﺸﯩﻐﺎ ﺩﻩﻝ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺗﺎﻻﺵ-ﺗﺎﺭﺗﯩﺸﺘﺎ ﮔﻪﯞﺩﯨﻠﻪﻧﮕﻪﻥ ﻣﻪﺳﯩﻠﻪ ﺳﻪﯞﻩﺏ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﯩﺪﻯ. ﻳﻪﻧﻰ، ﺩﻭﺳﺘﯩﺪﯨﻦ ﺗﺎﭘﺸﯘﺭﯗﯞﺍﻟﻐﺎﻥ ﻗﻪﺩﯨﻤﻜﻰ ﺟﯘﮔﮕﻮﻧﯩﯔ ﻣﻪﻟﯘﻡ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﻪ ﺋﻪﺳﯩﺮﯨﻨﻰ ﻗﺎﻧﭽﻪ ﻗﯩﻠﯩﭙﻤﯘ ﭼﯜﺷﯩﻨﻪﻟﻤﯩﮕﻪﻥ ﺑﯘ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﺸﯘﻧﺎﺱ ﺋﺎﺧﯩﺮ ﻣﯘﻧﯘ ﺳﻮﺋﺎﻝ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺗﯩﻨﻰ ﭘﯜﺗﯜﻧﻠﻪﻱ ﻳﯧﯖﻰ ﻳﯚﻧﯩﻠﯩﺸﻜﻪ ﺑﯘﺭﯨﻐﺎﻧﯩﺪﻯ: ﺑﯘ ﻳﻪﺭﺩﻩ ﺑﯩﺮ ﺑﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﺎﻣﺎﻣﻪﻥ ﺋﻮﺧﺸﯩﻤﯩﻐﺎﻥ ﻛﯚﭖ ﺧﯩﻞ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﺋﻪﻧﺪﯨﺰﯨﻠﯩﺮﻯ ﻣﻪﯞﺟﯘﺗﻤﯘ؟ ﺷﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯘ ﺋﯩﻠﮕﯩﺮﯨﻠﻪﭖ ﺋﯚﺯ ﺳﻮﺋﺎﻟﯩﻨﻰ ﺟﻪﺯﻣﻠﻪﺷﺘﯜﺭﮔﻪﻥ ﯞﻩ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺧﯩﻞ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﺋﻪﻧﺪﯨﺰﯨﺴﻰ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﻴﯩﺴﯩﻨﻰ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﻐﺎ ﻗﻮﻳﻐﺎﻧﯩﺪﻯ. ﺋﯘ ﺋﺎﻟﺪﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺟﻪﻣﺌﯩﻴﻪﺗﺸﯘﻧﺎﺳﻠﯩﻖ ﺋﯩﻠﻤﯩﻨﯩﯔ ﺋﺎﺗﯩﺴﻰ ﺩﻩﭖ ﻗﺎﺭﯨﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﯧﻤﯩﻞ ﺩﯗﺭﻛﺨﻪﻳﻤﻨﯩﯔ ﻣﯘﻧﯘ ﻗﺎﺭﯨﺸﯩﻨﻰ، ﻳﻪﻧﻰ ﻣﯘﺋﻪﻳﻴﻪﻥ ﺟﻪﻣﺌﯩﻴﻪﺗﻨﯩﯔ ﻗﯘﺭﯗﻟﻤﯩﺴﯩﻨﻰ ﺑﻪﺭﭘﺎ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﻪﺧﻼﻗﯩﻲ ﺋﯚﺭﭖ-ﺋﺎﺩﻩﺗﻠﯩﺮﻯ، ﻧﻮﺭﻣﯩﻠﯩﺮﻯ ﯞﻩ ﻗﯩﻤﻤﻪﺕ ﻗﺎﺭﺍﺷﻠﯩﺮﻯ ﺳﯜﭘﯩﺘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﯩﺠﺘﯩﻤﺎﺋﯩﻲ ﺋﻪﻛﺲ ﺋﻪﺗﺘﯜﺭﯛﺵ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﯘﻗﯘﻣﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺯﯨﭻ ﺑﺎﻏﻼﻧﻐﺎﻥ ﺋﯩﺠﺘﯩﻤﺎﺋﯩﻲ ﭘﺎﻛﯩﺘﻼﺭ ﻗﺎﺭﯨﺸﯩﻨﻰ ﯞﻩ ﺋﺎﺭﯨﺴﺘﻮﺗﯧﻠﻨﯩﯔ ﺋﯜﭺ ﻫﯚﻛﯜﻣﻠﯜﻙ ﻟﻮﮔﯩﻜﯩﺴﯩﻨﻰ ﺋﺎﺳﺎﺱ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺗﯘﺭﯗﭖ، ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﻧﯩﯔ ﺗﯜﭘﻜﻰ ﺋﻪﻧﺪﯨﺰﯨﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻏﻪﺭﺑﻨﯩﯔ ﯞﻩ ﺷﻪﺭﻗﻨﯩﯔ ﺩﻩﭖ ﺋﯩﻜﻜﯩﮕﻪ ﺑﯚﻟﮕﻪﻧﯩﺪﻯ.
    ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻗﺎﺭﯨﺸﯩﭽﻪ، ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﺷﻪﻛﻠﻰ ﻣﺎﻫﯩﻴﯩﺘﯩﺪﯨﻦ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺋﯧﻴﺘﻘﺎﻧﺪﺍ ﺟﻪﻣﺌﯩﻴﻪﺕ ﻗﯘﺭﯗﻟﻤﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﺋﯩﺠﺘﯩﻤﺎﺋﯩﻲ ﭘﺎﻛﯩﺘﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻫﻪﻣﺪﻩ ﻣﯘﻧﺘﯩﺰﯨﻢ ﻟﻮﮔﯩﻜﯩﻠﯩﻖ ﺑﺎﺳﻘﯘﭼﻼﺭ ﺗﻪﻟﻪﭖ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﻟﻮﮔﯩﻜﯩﻠﯩﻖ ﭘﯩﻜﯩﺮ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺟﻪﺭﻳﺎﻧﯩﻨﯩﯔ ﺋﻮﺧﺸﯩﻤﺎﺳﻠﯩﻘﯩﻐﺎ ﻗﺎﺭﺍﭖ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪﯗ. ﻏﻪﺭﺑﻨﯩﯔ ﺋﯚﺯﮔﯩﭽﻪ ﺋﯩﺠﺘﯩﻤﺎﺋﯩﻲ ﭘﺎﻛﯩﺘﻠﯩﺮﻯ (ﻳﺎﻛﻰ ﺋﯘ ﺑﺎﺷﻘﯩﭽﻪ ﺋﺎﺗﯩﻐﺎﻥ ﺋﯩﺠﺘﯩﻤﺎﺋﯩﻲ ﺋﻪﻛﺲ ﺋﻪﺗﺘﯜﺭﯛﺷﻠﯩﺮﻯ) ﺷﻪﺭﻗﻨﯩﯖﻜﯩﮕﻪ ﭘﯘﺗﯘﻧﻠﻪﻱ ﺋﻮﺧﺸﯩﻤﺎﻳﺪﯗ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯜﺳﺘﯩﮕﻪ ﻏﻪﺭﺑﻠﯩﻜﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﻯ ﻳﯜﻛﺴﻪﻙ ﺩﻩﺭﯨﺠﯩﺪﯨﻜﻰ ﻟﻮﮔﯩﻜﯩﻠﯩﻖ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﺗﯩﭙﯩﻐﺎ ﻛﯩﺮﮔﻪﭼﻜﻪ، ﺑﯩﺰ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﻣﯘﻧﺘﯩﺰﻡ ﺋﻪﻗﻠﯩﻴﻠﯩﻘﻨﻰ ﻛﯚﺭﻩﻟﻪﻳﻤﯩﺰ. ﺷﻪﺭﻗﻨﯩﯖﻜﻰ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺩﻩﻝ ﻣﯘﺷﯘﻧﯩﯔ ﺋﻪﻛﺴﯩﭽﻪ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺋﯘﻧﻰ ﺗﯧﺨﻰ ﭘﯜﺗﯜﻧﻠﻪﻱ ﻣﯘﻛﻪﻣﻤﻪﻟﻠﯩﺸﯩﺶ ﺩﻩﺭﯨﺠﯩﺴﯩﮕﻪ ﻳﻪﺗﻤﯩﮕﻪﻥ ﺋﺎﻟﺪﯨﻨﻘﻰ-ﻟﻮﮔﯩﻜﯩﻠﯩﻖ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﺩﯦﻴﯩﺶ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ. ﻟﯧﯟﻯ-ﺑﺮﯛﻟﻨﯩﯔ ﻧﻪﺯﻩﺭﯨﻴﯩﺴﻰ ﻣﯧﻨﻰ ﻗﯩﻴﻨﺎﭖ ﻛﯧﻠﯩﯟﺍﺗﻘﺎﻥ ﻣﻪﺳﯩﻠﻪ ﻫﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﯩﺰﺩﯨﻨﯩﺸﯩﻤﻨﻰ ﻳﯧﯖﻰ ﻛﯚﺭﯛﺵ ﺑﯘﻟﯘﯕﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﻪﻣﯩﻦ ﺋﻪﺗﺘﻰ.
    ﺋﻮﻗﯘﺗﻘﯘﭼﯘﻡ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯘ ﻣﻪﺳﯩﻠﻪ ﻫﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ﻛﯚﭖ ﻣﯘﻧﺎﺯﯨﺮﻩ ﻗﯩﻠﯩﺸﺘﯩﻢ. ﺋﯘ ﺑﺎﺷﺘﯩﻦ-ﺋﺎﺧﯩﺮ ﺑﯘ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﻴﯩﻨﻰ ﻗﻮﻟﻼﺵ ﺗﻪﺭﻩﭘﺪﺍﺭﻯ ﺑﻮﻟﺪﻯ. ﺷﯘﻧﺪﺍﻗﻼ ﺧﯧﻠﻰ ﻧﯘﺭﻏﯘﻥ ﭘﺮﻭﻓﯧﺴﺴﻮﺭﻟﯩﺮﯨﻤﻤﯘ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﮕﻪ ﺧﯘﺩﺩﻯ ﻟﯧﯟﻯ-ﺑﺮﯛﻝ ﻗﺎﺭﯨﻐﺎﻧﺪﻩﻙ ﻗﺎﺭﺍﻳﺘﺘﻰ. ﺑﻪﺯﯨﻠﻪﺭ ﺗﯧﺨﯩﻤﯘ ﺋﯩﻠﮕﯩﺮﯨﻠﻪﭖ ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﻗﺎﺭﺍﻳﺘﺘﯩﻜﻰ، ﺷﻪﺭﻕ ﺩﯗﻧﻴﺎﺳﯩﻨﯩﯔ ﻏﻪﺭﺑﻨﯩﯔ ﺋﺎﺭﻗﯩﺪﺍ ﻗﯧﻠﯩﺸﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﻪﯓ ﻣﯘﻫﯩﻢ ﺳﻪﯞﻩﺑﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺑﯩﺮﻯ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯩﺠﺘﯩﻤﺎﺋﯩﻲ ﻗﯘﺭﯗﻟﻤﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﺋﻪﻗﯩﻠﻨﯩﯔ ﺟﻪﻣﺌﯩﻴﻪﺗﺘﯩﻜﻰ ﻣﯘﺗﻠﻪﻕ ﻳﯧﺘﻪﻛﭽﯩﻠﯩﻚ ﺋﻮﺭﻧﯩﻨﻰ ﺗﯩﻜﻠﯩﺸﯩﻨﻰ ﻗﻮﻟﻼﭖ ﻛﻪﺗﻤﻪﺳﻠﯩﻜﯩﺪﻩ ﺋﯩﺪﻯ. ﺷﯘﯕﻼﺷﻘﺎ، ﺋﻪﻗﯩﻠﻨﯩﯔ ﻧﻮﭘﯘﺯﯨﻨﯩﯔ ﺋﻮﺭﻧﯩﻐﺎ ﺋﯩﻼﻫﯩﻲ ﻧﻮﭘﯘﺯ ﻳﺎﻛﻰ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﭘﺎﻧﯩﻲ ﻧﻮﭘﯘﺯﻻﺭﻧﻰ ﺗﯩﻜﻠﻪﺷﺘﻪﻙ ﺋﺎﻻﻫﯩﺪﯨﻠﯩﻜﻜﻪ ﺋﯩﮕﻪ ﺷﻪﺭﻗﺘﻪ ﻏﻪﺭﺑﻨﯩﯖﻜﯩﺪﻩﻙ ﺋﻪﻗﯩﻠﻨﯩﯔ ﻫﻪﻡ ﭘﯜﺗﻜﯜﻝ ﺟﻪﻣﺌﯩﻴﻪﺗﺘﯩﻜﻰ ﻫﻪﻡ ﺷﻪﺧﺴﺘﯩﻜﻰ ﻣﯘﺗﻠﻪﻕ ﺭﻭﻟﯩﻨﯩﯔ ﺋﻪﺭﻛﯩﻦ ﺋﺎﺭﺗﻘﯘﺭﯗﻟﯘﺷﯩﻨﻰ ﻣﻪﻗﺴﻪﺕ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ «ﺋﺎﻗﺎﺭﺗﯩﺶ» ﻫﻪﺭﯨﻜﯩﺘﯩﺪﻩﻙ ﻫﻪﺭﯨﻜﻪﺗﻠﻪﺭ ﺋﻪﺯﻩﻟﺪﯨﻦ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﺑﺎﻗﻤﯩﻐﺎﻧﯩﺪﻯ. ﺋﻪﻟﯟﻩﺗﺘﻪ ﻳﻪﻧﻪ ﺑﯩﺮ ﻗﯩﺴﯩﻢ ﺋﺎﻟﯩﻤﻼﺭ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﭼﯜﺷﻪﻧﺪﯛﺭﯛﺷﻨﻰ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻨﯩﯔ ﻣﯘﺭﻩﻛﻜﻪﭘﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﻳﻮﺭﯗﺗﯘﭖ ﺑﯧﺮﻩﻟﻤﻪﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺯﯨﻴﺎﺩﻩ ﺗﺎﺭﺍﻳﺘﯩﯟﯦﺘﯩﺶ ﺧﺎﻫﯩﺸﯩﻐﺎ ﺋﯩﮕﻪ ﺩﻩﭘﻤﯘ ﺗﻪﻧﻘﯩﺪ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﻟﯧﻜﯩﻦ، ﻧﯧﻤﯩﻠﯩﻜﻰ ﺑﻮﻟﻤﯩﺴﯘﻥ ﻣﻪﻥ ﺷﯘﻧﻰ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭖ ﻗﯩﻠﯩﻤﻪﻧﻜﻰ، ﻏﻪﺭﺏ ﻣﻪﺩﻩﻧﯩﻴﯩﺘﯩﻨﯩﯔ ﺋﯘﻟﻰ ﺋﯩﻨﺘﺎﻳﯩﻦ ﻛﯜﭼﻠﯜﻙ ﺋﻪﻗﻠﯩﻴﻠﯩﻖ ﺋﯜﺳﺘﯩﮕﻪ ﻗﯘﺭﯗﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺑﯘﻧﯩﯔ ﺋﺎﺳﺎﺳﯩﻨﻰ ﻏﻪﺭﺏ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﯩﺴﯩﮕﯩﭽﻪ ﺳﯜﺭﯛﺷﻜﻪ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﺷﻪﻛﻠﻰ ﻧﻪﭼﭽﻪ ﻣﯩﯔ ﻳﯩﻠﺪﯨﻦ ﺑﯘﻳﺎﻥ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﻪ ﭘﯧﻨﻰ ﺗﻪﻟﻪﭖ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﭘﯩﻜﯩﺮ ﻗﯩﻠﯩﺸﻨﯩﯔ ﻣﺎﻧﺎ ﻣﯘﺷﯘ ﺋﻪﻗﻠﯩﻲ ﺟﻪﺭﻳﺎﻧﯩﻨﻰ ﺋﯚﺯﯨﺪﻩ ﻧﺎﻣﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﻤﺎﻗﺘﺎ ﯞﻩ ﻣﯘﻛﻪﻣﻤﻪﻟﻠﻪﺷﺘﯜﺭﯛﭖ ﻛﻪﻟﻤﻪﻛﺘﻪ. ﻗﻪﺩﯨﻤﻜﻰ ﮔﺮﯦﻚ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﯩﺴﻰ ﺋﯚﺯﯨﺪﻩ ﻫﺎﺯﯨﺮﻟﯩﻐﺎﻥ ﺋﯩﻨﺘﺎﻳﯩﻦ ﺳﯩﺴﺘﯧﻤﯩﻠﯩﻖ ﻟﻮﮔﯩﻜﯩﻠﯩﻖ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﺷﻪﻛﻠﻰ ﺋﺎﻟﻠﯩﺒﯘﺭﯗﻧﻼ ﺋﻪﭘﻼﺗﻮﻧﺪﯨﻦ ﺋﯩﻠﮕﯩﺮﻯ ﺋﯚﺗﻜﻪﻥ، ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﯩﻴﻪﺕ ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﺪﺍ ﺗﯘﻧﺠﻰ ﭘﻪﻳﻼﺳﻮﭖ ﺩﻩﭖ ﻗﺎﺭﯨﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺗﺎﻟﯧﺲ، ﺷﯘﻧﺪﺍﻗﻼ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺋﯚﺗﻜﻪﻥ ﭘﺎﺭﻣﯧﻨﯩﺪﯦﺲ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻘﻼﺭﻧﯩﯔ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﯩﻠﯩﺮﯨﺪﻩ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺑﺎﻻﻏﯩﺘﯩﻨﻰ ﻧﺎﻣﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﻪ ﺋﯩﺰﺩﯨﻨﯩﺸﻠﯩﺮﻯ ﺷﯘ ﺧﯩﻞ ﺋﯩﺸﯩﻨﯩﺸﻨﻰ ﺋﺎﻟﺪﯨﻨﻘﻰ ﺷﻪﺭﺕ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻜﻰ، ﺩﯗﻧﻴﺎﻧﻰ ﭼﯜﺷﯩﻨﯩﺶ ﯞﻩ ﭼﯜﺷﻪﻧﺪﯛﺭﯛﺷﻨﯩﯔ ﻟﻮﮔﯩﻜﯩﻐﺎ ﺗﺎﻳﺎﻧﻐﺎﻥ ﺋﻪﻗﻠﯩﻴﻠﯩﻘﺘﯩﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩﺕ ﺑﯩﺮﻻ ﺧﯩﻞ ﺋﯘﺳﯘﻟﻰ ﺑﺎﺭ. ﻣﻪﻥ ﻟﯧﯟﯦﻦ ﺋﯘﻧﯩﯟﯦﺮﺳﯩﺘﯧﺘﯩﻨﯩﯔ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﻪ ﺋﯩﻨﯩﺴﺘﯩﺘﯘﺗﯩﺪﺍ ﺋﺎﻟﺘﻪ ﻳﯩﻞ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﻪ ﺋﯚﮔﯩﻨﯩﺶ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﮔﺮﯦﻚ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﯩﺴﻰ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﺳﯧﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﻘﻰ ﺋﯘﻝ ﺋﺎﻟﺪﯨﻨﻘﻰ ﺷﻪﺭﺗﻨﯩﯔ ﻛﻪﯓ ﻣﻪﻧﯩﺪﯨﻦ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺋﯧﻴﺘﻘﺎﻧﺪﺍ ﭘﯜﺗﻜﯜﻝ ﻏﻪﺭﺏ ﻣﻪﺩﻩﻧﯩﻴﯩﺘﯩﻨﯩﯔ، ﺗﺎﺭ ﻣﻪﻧﯩﺪﯨﻦ ﺋﺎﻟﻐﺎﻧﺪﺍ ﭘﯜﺗﻜﯜﻝ ﻏﻪﺭﺏ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﺗﺎﺭﯨﺦ ﯞﻩ ﺧﯩﻠﻤﯘ ﺧﯩﻞ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﻪ ﻗﺎﺭﺍﺷﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﭘﻪﺭﻗﯩﺪﯨﻦ ﻫﺎﻟﻘﯩﻐﺎﻥ ﺋﯩﺰﭼﯩﻠﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﭼﻮﯕﻘﯘﺭ ﻫﯧﺲ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻛﯧﻠﯩﯟﺍﺗﯩﻤﻪﻥ.
    ﺑﯘ ﻣﻪﺩﻩﻧﯩﻴﻪﺗﻨﯩﯔ ﻫﺎﻳﺎﺗﯩﻲ ﻛﯜﭼﻰ ﺩﻩﻝ ﻣﺎﻧﺎ ﻣﯘﺷﯘ ﻳﻪﺭﺩﻩ. ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯜﺳﺘﯩﮕﻪ ﻏﻪﺭﺑﻠﯩﻜﻠﻪﺭ ﺋﻪﻗﯩﻠﻨﯩﯔ ﭼﻪﻛﻠﯩﻤﯩﻠﯩﻜﯩﻨﻰ (ﻫﻪﺗﺘﺎ ﻟﻮﮔﯩﻜﯩﻠﯩﻖ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﻧﯩﯔ ﭼﻪﻛﻠﯩﻤﯩﻠﯩﻜﯩﻨﯩﻤﯘ) ﺗﻪﻧﻘﯩﺪﯨﻲ ﺷﻪﺭﻫﻨﯩﯔ ﺋﺎﺳﺘﯩﻐﺎ ﺋﯧﻠﯩﺸﻨﻰ ﺋﯘﻧﺘﯘﭖ ﻗﺎﻟﻐﯩﻨﻰ ﻳﻮﻕ. ﺋﯘﻻﺭ ﺋﻪﻗﯩﻞ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﻪﻗﯩﻠﻨﻰ ﺗﻪﻧﻘﯩﺪ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻳﯜﻛﺴﻪﻙ ﺋﯧﻨﯩﻘﻠﯩﻖ ﺩﺍﺋﯩﺮﯨﺴﯩﮕﻪ ﺋﯧﺮﯨﺸﻤﻪﻛﭽﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ-ﺑﯘ ﺩﻩﻝ «ﺋﺎﻗﺎﺭﺗﯩﺶ» ﻫﻪﺭﯨﻜﯩﺘﯩﻨﯩﯔ ﻫﻪﺭﯨﻜﻪﺗﻠﻪﻧﺪﯛﺭﮔﯜﭺ ﻛﯜﭼﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﯨﺪﯗﺭ. ﺋﻪﻟﯟﻩﺗﺘﻪ، ﺷﯘﻧﯩﻤﯘ ﻗﻮﺷﯘﭖ ﻗﻮﻳﺎﻳﻜﻰ ﻏﻪﺭﺏ ﻣﻪﺩﻩﻧﯩﻴﯩﺘﯩﻨﻰ ﻫﻪﺭﮔﯩﺰﻣﯘ ﻣﯘﺗﻠﻪﻕ ﺋﻪﻗﻠﯩﻲ ﻣﻪﺩﻩﻧﯩﻴﻪﺕ ﺩﯦﮕﯩﻠﻰ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪﯗ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺗﻪﺭﻛﯩﯟﯨﺪﯨﻤﯘ، ﺧﯘﺩﺩﻯ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻧﯘﺭﻏﯘﻥ ﻣﻪﺩﻩﻧﯩﻴﻪﺗﻠﻪﺭﺩﻩﻙ، ﻏﻪﻳﺮﯨﻲ ﺋﻪﻗﻠﯩﻲ ﯞﻩ ﻣﯩﺴﺘﯩﻜﯩﻠﯩﻖ ﺋﺎﻣﯩﻠﻼﺭﻣﯘ ﻳﻮﻕ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﺑﯩﺰ ﺋﺎﺩﻩﺗﺘﻪ ﻏﻪﺭﺏ ﻣﻪﺩﻩﻧﯩﻴﯩﺘﯩﻨﻰ ﺑﯩﺮﻻ ﺧﯩﻞ ﺋﻮﺭﺗﺎﻕ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﺷﻪﻛﻠﯩﻨﻰ ﺋﯚﺯﯨﺪﻩ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﯩﮕﻪﻥ ﺩﻩﭖ ﻗﺎﺭﺍﻳﻤﯩﺰ. ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻪﺗﺘﻪ ﺋﯩﻨﭽﯩﻜﻪ ﻛﯚﺯﻩﺗﺴﻪﻙ، ﺋﯘﻻﺭ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﻛﯚﺯﮔﻪ ﺋﺎﻧﭽﻪ ﭼﯧﻠﯩﻘﯩﭗ ﻛﻪﺗﻤﻪﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﻧﯘﺭﻏﯘﻥ ﭘﻪﺭﻗﻠﻪﺭﻧﻰ ﺑﺎﻳﻘﺎﻳﻤﯩﺰ. ﺑﯘﻧﻰ ﻣﻪﻥ ﺋﯚﮔﯩﻨﯩﯟﺍﺗﻘﺎﻥ ﻏﻪﺭﺏ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﯩﺴﯩﮕﻪ ﺗﻪﺩﺑﯩﻘﻼﭖ ﭼﯜﺷﻪﻧﺪﯛﺭﯛﭖ ﺋﯚﺗﻪﻱ. ﺑﯩﺰ ﺋﻮﻣﯘﻣﻼﺷﺘﯘﺭﯗﭘﻼ ﻏﻪﺭﺏ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﯩﺴﻰ ﺩﻩﭖ ﺋﺎﺗﺎﺷﻘﺎ ﺋﺎﺩﻩﺗﻠﻪﻧﮕﻪﻥ ﺑﯘ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﻪ ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻪﺗﺘﻪ ﻣﯘﻧﯘ ﺋﯜﭺ ﺧﯩﻞ ﻣﻪﺩﻩﻧﯩﻴﻪﺕ ﺗﻮﭘﯩﻨﯩﯔ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﯩﺴﯩﻨﻰ ﻛﯚﺭﺳﯩﺘﯩﺪﯗ: ﺋﯘﻻﺭ ﺋﺎﻧﮕﻠﻮ-ﺋﺎﻣﯧﺮﯨﻜﺎ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﯩﺴﻰ، ﮔﯧﺮﻣﺎﻥ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﯩﺴﻰ ﯞﻩ ﻻﺗﯩﻦ ﻣﯩﻠﻠﻪﺗﻠﯩﺮﻯ ( ﺋﺎﺳﺎﺳﻠﯩﻘﻰ ﻓﺮﺍﻧﺴﯘﺯ ﯞﻩ ﺋﯩﺘﺎﻟﯩﺌﺎﻥ) ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﯩﻠﯩﺮﯨﺪﯗﺭ. ﺋﯘﻻﺭ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﻮﺭﺗﺎﻗﻠﯩﻖ ﺋﻪﻟﯟﻩﺗﺘﻪ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﮔﺮﯦﻚ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﯩﺴﯩﺪﻩ ﺋﺎﻟﻠﯩﺒﯘﺭﯗﻥ ﺑﯧﻜﯩﺘﯩﻠﯩﻚ ﺑﻮﻟﯘﻧﻐﺎﻥ ﻣﯘﻧﯘ ﻓﯘﻧﺪﺍﻣﯧﻨﺘﺎﻝ ﺋﯩﺪﯨﻴﯩﻨﻰ، ﻳﻪﻧﻰ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﯩﻨﯩﯔ ﻣﻪﯕﮕﯜ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻨﯩﯔ ﺋﯚﺯﻯ، ﺩﯗﻧﻴﺎ ﯞﻩ ﺧﯘﺩﺍ ﻫﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﻪﻗﻠﯩﻲ ﺋﯩﺰﺩﯨﻨﯩﺶ ﺑﻮﻟﯘﺷﺘﻪﻙ ﺋﯩﺪﯨﻴﯩﻨﻰ، ﺋﯚﺯﯨﮕﻪ ﻳﯧﺘﻪﻛﭽﻰ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﻟﯧﻜﯩﻦ، ﺩﻩﻝ ﻣﺎﻧﺎ ﻣﯘﺷﯘ ﺋﻪﻗﻠﯩﻴﻠﯩﻘﻨﯩﯔ ﺭﯦﺌﺎﻟﻠﯩﺸﯩﺶ ﺩﻩﺭﯨﺠﯩﺴﻰ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﻰ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﻪﺷﺘﯩﻜﻰ ﺋﯘﺳﯘﻝ ﻛﯚﭖ ﻫﺎﻟﻼﺭﺩﺍ ﭘﻪﺭﻗﻠﯩﻘﺘﯘﺭ. ﻣﻪﺳﯩﻠﻪﻥ، ﺋﺎﻧﮕﻠﻮ-ﺋﺎﻣﯧﺮﯨﻜﺎ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﯩﺴﯩﻨﻰ ﻛﻪﯓ ﻣﻪﻧﯩﺪﯨﻦ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺋﯧﻴﺘﻘﺎﻧﺪﺍ، ﺗﻪﺟﺮﯨﺒﯩﭽﯩﻠﯩﻚ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﯩﺴﻰ ﺩﯦﻴﯩﺸﻜﻪ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ، ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﺍ ﺩﯗﻧﻴﺎ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﺰﻧﯩﯔ ﺳﻪﺯﮔﯜ ﺋﻪﺯﺍﻟﯩﺮﯨﻤﯩﺰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟﯨﺘﯩﮕﻪ ﻗﺎﺭﺍﭖ ﭼﯜﺷﻪﻧﺪﯛﺭﯛﻟﯩﺪﯗ، ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﻫﺎﻟﻘﯩﻐﺎﻥ ﻫﻪﺭﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﺭﯦﺌﺎﻟﻠﯩﻖ ﺗﻮﻏﺮﯨﺴﯩﺪﺍ ﺗﻮﺧﺘﯩﻠﯩﺶ ﺋﺎﻧﭽﻪ ﺭﯨﻐﺒﻪﺗﻠﻪﻧﺪﯛﺭﯛﻟﻤﻪﻳﺪﯗ. ﻣﯧﺘﺎﻓﯩﺰﯨﻜﯩﻠﯩﻖ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﻪﺭ ﺋﻪﻣﻪﺱ ﺑﻪﻟﻜﻰ ﻛﯜﻧﺪﯨﻠﯩﻚ ﺗﯘﺭﻣﯘﺷﺘﯩﻜﻰ ﺗﯩﻠﺸﯘﻧﺎﺳﻠﯩﻖ، ﺯﯦﻬﯩﻦ ﭘﺴﯩﺨﻮﻟﻮﮔﯩﻴﯩﺴﻰ ﯞﻩ ﺋﺎﯞﺍﻣﻨﯩﯔ ﭼﯜﺷﯩﻨﯩﺸﯩﺪﯨﻜﻰ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﻪﺭ ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻲ ﭘﺎﻛﯩﺘﻼﺭ ﻫﻪﻡ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻗﺎﺭﺷﻰ ﭘﺎﻛﯩﺘﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﻐﺎ ﻗﻮﻳﯘﺵ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﻗﯩﺴﯩﻘﯩﭽﻪ ﺗﻪﻫﻠﯩﻞ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﭗ، ﺧﯘﻻﺳﻪ ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﻠﯩﺪﯗ.
    ﮔﯧﺮﻣﺎﻥ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﯩﺴﯩﺪﻩ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺭﯦﺌﺎﻟﻠﯩﻘﺘﯩﻜﻰ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﻪﺭ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﯛﭖ ﭼﯩﻘﺎﺭﻏﺎﻥ ﻧﯘﺭﻏﯘﻥ «ﻧﯧﻤﻪ ﺋﯜﭼﯜﻥ» ﻟﻪﺭﻧﯩﯔ ﺟﺎﯞﺍﺑﻰ ﺗﻪﻣﯩﻨﻠﯩﻨﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﻛﺎﺗﺘﺎ ﻣﯧﺘﺎﻓﯩﺰﯨﻜﯩﻠﯩﻖ ﻳﺎﻛﻰ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺷﻪﻛﯩﻠﺪﯨﻜﻰ ﺳﯩﺴﺘﯧﻤﺎ ﻳﺎﺭﯨﺘﯩﺶ ﺧﺎﻫﯩﺸﻰ ﻛﯚﺯﮔﻪ ﻳﺎﻗﻘﺎﻝ ﭼﯧﻠﯩﻘﯩﭗ ﺗﯘﺭﯨﺪﯗ. ﺋﯘ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﺪﯨﻜﻰ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﻪﭖ ﺑﯧﺮﯨﺶ ﺋﯩﻨﺘﺎﻳﯩﻦ ﻗﯩﻴﯩﻦ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻫﯧﺴﺴﯩﻴﺎﺗﻼﺭ ﯞﻩ ﺑﯩﻠﯩﺸﻠﻪﺭﻧﻰ ﻣﯧﺘﺎﻓﯩﺰﯨﻜﺎ ﺩﻩﺭﯨﺠﯩﺴﯩﮕﻪ ﻛﯚﺗﯜﺭﯛﭖ ﺗﻪﻫﻠﯩﻞ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ ﯞﻩ ﺭﯦﺌﺎﻟﻠﯩﻘﻨﯩﯔ ﺋﺎﺩﺍﻗﻘﻰ ﺷﻪﻛﻠﻰ ﻫﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ﺋﯩﺰﺩﯨﻨﯩﺪﯗ.
   ﻓﺮﺍﻧﺴﯘﺯ ﯞﻩ ﺋﯩﺘﺎﻟﯩﺌﺎﻥ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﯩﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺧﯩﻞ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﻪ ﺷﻪﻛﯩﻠﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﺍ ﺗﯘﺭﯨﺪﯗ ﺩﯦﻴﯩﺸﻜﻪ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﻣﺎﻧﺎ ﻣﯘﺷﯘ ﺋﻮﺧﺸﺎﺷﻤﯩﻐﺎﻥ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﻪ ﺋﻪﻧﺌﻪﻧﯩﻠﯩﺮﻯ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﻮﺧﺸﺎﺷﻤﯩﻐﺎﻥ ﭘﯩﻜﯩﺮ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﺎﺩﯨﺘﯩﻨﻰ ﺑﯩﺰﮔﻪ ﺳﯚﺯﻟﻪﻳﺪﯗ: ﺋﯩﻨﮕﻠﯩﺰﻻﺭ ﺋﺎﺩﻩﺗﺘﻪ ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﯩﻚ ﻛﺎﻟﻠﯩﻐﺎ ﺋﯩﮕﻪ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻨﻰ ﺑﻪﺱ-ﻣﯘﻧﺎﺯﯨﺮﻩ ﺷﻪﻛﻠﯩﺪﻩ ﺑﯩﺮ ﺗﻪﺭﻩﭖ ﻗﯩﻠﯩﺸﻨﻰ ﻳﺎﻗﺘﯘﺭﯨﺪﯗ؛ ﮔﯧﺮﻣﺎﻧﻼﺭ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺳﻮﻏﯘﻗﻘﺎﻥ، ﺳﯩﺴﺘﯧﻤﯩﻠﯩﻖ ﯞﻩ ﺗﯧﺮﻩﻥ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﻣﺎﻳﯩﻞ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﭼﯜﺷﯩﻨﯩﺸﯩﺪﻩ ﺷﻪﺧﺲ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﻮﻟﻠﯧﻜﺘﯩﭙﻨﯩﯔ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟﯨﺘﻰ ﻧﺎﻫﺎﻳﯩﺘﻰ ﻣﯘﺭﻩﻛﻜﻪﭖ ﻗﺎﺗﻼﻣﻼﺭﻏﺎ ﺋﯩﮕﻪ؛ ﻓﺮﺍﻧﺴﯘﺯ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﯩﺴﻰ ﺋﯚﺯﯨﺪﻩ ﻛﯜﭼﻠﯜﻙ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻴﻠﯩﻚ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﯩﯟﯨﻠﯩﻜﻨﯩﯔ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟﯨﺘﯩﻨﻰ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﻪﻳﺪﯗ، ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻨﯩﯔ ﻣﻪﯞﺟﯘﺗﻠﯘﻗﯩﺪﯨﻜﻰ ﻫﯧﺴﺴﯩﻴﻠﯩﻘﻘﺎ ﻣﺎﻳﯩﻞ ﺋﯩﻨﭽﯩﻜﻪ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﻪﺭ ﺋﺎﻻﻫﯩﺪﻩ ﺋﯧﺘﯩﺒﺎﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻗﺎﺭﯨﻠﯩﺪﯗ. ﺷﯘ ﻧﻪﺭﺳﯩﻨﻰ ﻗﯩﺴﺘﯘﺭﯗﭖ ﺋﯚﺗﻪﻳﻜﻰ، ﺑﯘ ﺋﯜﭺ ﺧﯩﻞ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﺷﻪﻛﻠﯩﮕﻪ ﺋﯩﮕﻪ ﺧﻪﻟﻘﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﺪﯦﺌﺎﻝ ﺯﯨﻴﺎﻟﯩﻴﻼﺭ ﻗﺎﺭﯨﺸﯩﻤﯘ ﺋﻮﺧﺸﯩﻤﺎﻳﺪﯗ: ﺗﻮﺧﺘﺎﯞﺳﯩﺰ ﺋﯩﺰﺩﯨﻨﯩﺸﻜﻪ ﻣﺎﻳﯩﻞ ﺋﺎﻧﮕﻠﻮ-ﺋﺎﻣﯧﺮﯨﻜﯩﻠﯩﻘﻼﺭﻧﯩﯔ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺯﯨﻴﺎﻟﯩﻴﻼﺭ ﻛﯚﭖ ﻫﺎﻟﻼﺭﺩﺍ ﺗﻪﺑﯩﺌﯩﻲ ﭘﻪﻥ ﺋﺎﻟﯩﻤﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻛﯚﺭﺳﻪﺗﺴﻪ، ﻣﯘﻧﺘﯩﺰﯨﻢ ﺑﯩﻠﯩﻤﭽﺎﻧﻠﯩﻘﻨﻰ ﺗﻪﻛﯩﺘﻠﻪﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﮔﯧﺮﻣﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﺪﯨﻜﯩﺴﻰ ﺋﺎﻟﯩﻲ ﻣﻪﻛﺘﻪﭘﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﭘﺮﻭﻓﯧﺴﺴﻮﺭﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﻛﯚﺭﺳﯩﺘﯩﺪﯗ، ﺋﯩﺠﺎﺩﯨﻴﻠﯩﻖ ﯞﻩ ﻳﯧﯖﯩﻠﯩﻖ ﻳﺎﺭﯨﺘﯩﺸﻨﻰ ﻗﻮﻏﻠﯩﺸﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﻓﺮﺍﻧﺴﯘﺯﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺩﺍﯕﻠﯩﻖ ﺳﻪﻧﺌﻪﺗﻜﺎﺭﻻﺭﻧﻰ-ﻳﺎﺯﻏﯘﭼﯩﻼﺭﻧﻰ ﯞﻩ ﺷﺎﺋﯩﺮﻻﺭﻧﻰ ﻛﯚﺭﺳﯩﺘﯩﺪﯗ. ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﻘﻰ ﭘﻪﺭﻗﻨﻰ ﻣﻪﻥ ﺋﯚﺯ ﺑﯧﺸﯩﻤﺪﯨﻦ ﺋﯚﺗﻜﻪﻥ ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﯨﻜﻰ ﻫﯧﻜﺎﻳﻪ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺗﯧﺨﯩﻤﯘ ﺋﯩﻠﮕﯩﺮﯨﻠﻪﭖ ﭼﯜﺷﻪﻧﺪﯛﺭﻩﻱ.
   ﺑﯩﺮ ﻳﺎﺯﻟﯩﻖ ﺗﻪﺗﯩﻠﺪﻩ ﻣﻪﻥ ﺑﯩﺰﻧﯩﯔ ﺑﯩﻨﺎﺩﺍ ﻣﻪﻥ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﺮﮔﻪ ﺗﯘﺭﯨﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﮔﯧﺮﻣﺎﻥ ﻗﻮﺷﻨﺎﻡ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯧﻠﮕﯩﻴﯩﻨﻰ ﯞﯦﻠﯩﺴﯩﭙﯩﺘﻠﯩﻚ ﺋﺎﻳﻠﯩﻨﯩﭗ ﭼﯩﻘﯩﺸﻘﺎ ﻣﻪﺳﻠﯩﻬﻪﺗﻠﻪﺷﺘﯘﻕ. ﺋﯘ ﻣﺎﯕﺎ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﺗﻪﭘﺴﯩﻠﯩﻲ ﭘﯩﻼﻥ ﺗﯜﺯﯛﺷﻨﻰ ﺋﯧﻴﺘﯩﯟﯨﺪﻯ، ﻣﻪﻥ ﺋﺎﻧﭽﻪ ﺋﯧﺮﻩﯕﺸﯩﭗ ﻛﻪﺗﻤﯩﺪﯨﻢ. ﺋﯘ ﻣﺎﯕﺎ: «ﺋﻪﻣﯩﺴﻪ ﺑﯘ ﭘﯩﻼﻧﻨﻰ ﺋﻪﺗﯩﺴﻰ ﻣﻪﺳﻠﯩﻬﻪﺕ ﻗﯩﻼﻳﻠﻰ» ﺩﻩﭖ ﻳﺎﺗﯩﻘﯩﻐﺎ ﻛﯩﺮﯨﭗ ﻛﻪﺗﺘﻰ. ﺋﻪﺗﯩﺴﻰ ﺋﯘ ﻛﻮﻣﭙﯘﺗﯧﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺋﯚﺯﻯ ﻛﯧﭽﯩﭽﻪ ﻳﯧﺰﯨﭗ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﺑﯩﺰﻧﯩﯔ ﺳﻪﭘﻪﺭ ﻻﻳﯩﻬﯩﻤﯩﺰﻧﻰ ﻣﺎﯕﺎ ﻛﯚﺭﺳﻪﺗﺘﻰ. ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﻪﺳﺘﺎﻳﯩﺪﯨﻠﻠﯩﻘﯩﻐﺎ ﻫﻪﻳﺮﺍﻥ ﻗﺎﻟﺪﯨﻢ. ﺋﯘ ﺑﯩﺰﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﻗﯧﺘﯩﻤﻠﯩﻖ ﺳﻪﭘﯩﺮﯨﻤﯩﺰﻧﻰ ﺋﻪﯓ ﺋﯩﻨﭽﯩﻜﻪ ﺩﯦﺘﺎﻟﻠﯩﺮﯨﻐﯩﭽﻪ ﻻﻳﯩﻬﯩﻠﯩﮕﻪﻧﯩﺪﻯ: ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﺍ ﻛﯜﻧﺪﯨﻠﯩﻚ ﭘﺎﺋﺎﻟﯩﻴﯩﺘﯩﻤﯩﺰ ﺳﺎﺋﻪﺗﻠﯩﻚ ﭘﯩﻼﻥ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﺑﻮﻟﯜﻧﮕﻪﻧﯩﺪﻯ ﯞﻩ ﻛﯜﺗﯜﻟﻤﯩﮕﻪﻥ ﺋﻪﯓ ﻛﯩﭽﯩﻚ ﺋﯧﻬﺘﯩﻤﺎﻟﻠﯩﻘﻼﺭﻏﯩﭽﻪ ﻧﻪﺯﻩﺭﮔﻪ ﺋﯧﻠﯩﻨﻐﺎﻧﯩﺪﻯ. ﻣﻪﻥ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﭘﯩﻼﻧﯩﺪﯨﻦ ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﺭﺍﺯﻯ ﺑﻮﭖ ﻗﺎﻟﺪﯨﻢ ﯞﻩ ﺷﯘ ﭼﺎﻏﺪﯨﻼ ﺷﯘﻧﻰ ﻫﯧﺲ ﻗﯩﻠﺪﯨﻤﻜﻰ، ﺑﯘ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﺋﯩﺸﻨﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺗﯜﺭﻟﯜﻙ ﺋﯧﻬﺘﯩﻤﺎﻟﻠﯩﻘﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻗﻮﻳﻤﺎﻱ ﺋﻮﻳﻼﺵ ﯞﻩ ﭘﯘﺧﺘﺎ ﻗﯩﻠﯩﺸﺘﻪﻙ ﺋﻪﻧﺌﻪﻧﯩﺴﯩﺪﯨﻦ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﯩﺪﻯ. ﺑﯩﺰﻧﯩﯔ ﺳﻪﭘﻪﺭ ﺟﻪﺭﻳﺎﻧﯩﺪﺍ ﺋﯘﭼﺮﺍﺗﻘﺎﻧﻠﯩﺮﯨﻤﯩﺰ ﺋﺎﺳﺎﺳﯩﻲ ﺟﻪﻫﻪﺗﺘﯩﻦ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﭘﯩﻼﻧﻰ ﺋﯚﺯ ﺋﯩﭽﯩﮕﻪ ﺋﺎﻟﻐﺎﻥ ﺋﯧﻬﺘﯩﻤﺎﻟﻠﯩﻘﻼﺭﻧﻰ ﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﺑﯩﺮ ﺗﻪﺭﻩﭖ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﯘﺳﯘﻟﻰ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﻫﻪﻝ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﭗ ﻣﺎﯕﺪﻯ، ﺑﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﺰﻣﯘ ﻛﯜﺗﯜﻟﻤﯩﮕﻪﻥ ﻳﺎﻣﻐﯘﺭ ﻫﯘﺟﯘﻣﻠﯩﺮﯨﻐﺎ، ﻛﻪﭼﺘﻪ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﻳﻪﺭ ﺗﯧﭙﯩﭗ ﻗﻮﻧﯘﺵ ﯞﻩ ﯞﯦﻠﯩﺴﯩﭙﯩﺘﯩﻤﯩﺰﻧﻰ ﺋﻮﯕﺸﺎﺵ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻘﻼﺭﻧﻰ ﺟﺎﻳﯩﺪﺍ ﭘﯜﺗﺘﯜﺭﯛﭖ، ﯞﺍﻗﯩﺘﻨﻰ ﺟﯩﻖ ﺗﯧﺠﯩﺪﯗﻕ.
   ﺳﻪﭘﻪﺭ ﺩﺍﯞﺍﻣﯩﺪﺍ ﻣﻪﻥ ﺋﯘﺯﯗﻧﺪﯨﻦ ﺑﯧﺮﻯ ﻗﯩﺰﯨﻘﯩﭗ ﻛﯧﻠﯩﯟﺍﺗﻘﺎﻥ ﻣﯘﻧﯘ ﺳﻮﺋﺎﻟﻨﻰ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺳﻮﺭﯨﺪﯨﻢ:
    --ﺳﻪﻥ ﻣﺎﯕﺎ ﺳﯩﻠﻪﺭ ﮔﯧﺮﻣﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﻣﯩﻠﻠﯩﻲ ﺧﺎﺭﺍﻛﺘﯧﺮﯨﻨﻰ ﺋﯩﻨﺘﺎﻳﯩﻦ ﺋﯩﺨﭽﺎﻡ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺩﻩﭖ ﺑﯧﺮﻩﻟﻪﻣﺴﻪﻥ؟ ﺋﯘ ﺋﻮﻳﻠﯩﻨﯩﭗ ﺋﻮﻟﺘﯘﺭﻣﺎﻳﻼ:
    --ﺑﯩﺰ ﮔﯧﺮﻣﺎﻧﻼﺭ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﺋﯩﺸﻨﻰ ﻗﯩﻠﺴﺎﻕ ﺑﯜﮔﯜﻧﻨﯩﻼ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﻳﻪﻧﻪ ﻳﯜﺯ ﻳﯩﻠﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ ﻛﻪﻟﮕﯜﺳﯩﻨﯩﻤﯘ ﺋﻮﻳﻼﭖ ﻗﯩﻠﯩﻤﯩﺰ، --ﺩﯦﺪﻯ. ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻳﺎﻛﻰ ﻣﻪﻥ ﺑﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﮔﯧﺮﻣﺎﻥ ﺋﻮﻗﯘﻏﯘﭼﯩﻼﺭﻧﯩﯔ ﻣﺎﯕﺎ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﻏﺎﻥ ﺗﻪﺳﯩﺮﺍﺗﻰ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﺳﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺗﻮﻏﺮﯨﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺗﻪﻛﺮﺍﺭ-ﺗﻪﻛﺮﺍﺭ ﺋﯩﺴﭙﺎﺗﻠﯩﺪﻯ. ﺋﻪﻣﺪﻯ ﺋﺎﺧﯩﺮﯨﺪﺍ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﻻﺭﻧﯩﯔ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﺷﻪﻛﻠﯩﻨﻰ ﻗﯩﺴﻘﯩﭽﻪ ﺳﯚﺯﻟﻪﭖ ﺋﯚﺗﻪﻱ. ﺋﻪﻟﯟﻩﺗﺘﻪ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﻻﺭ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﯚﺯﮔﯩﭽﻪ ﺋﯩﺠﺘﯩﻤﺎﺋﯩﻲ ﺟﺎﻣﯩﺌﻪ ﻗﯘﺭﯗﻟﻤﯩﺴﻰ، ﺗﺎﺭﯨﺨﻰ، ﺩﯨﻨﯩﻲ-ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩﻯ، ﭘﺴﯩﺨﯩﻚ ﺋﺎﻻﻫﯩﺪﯨﻠﯩﻜﻠﯩﺮﻯ ﯞﻩ ﺟﯘﻏﺮﺍﭘﯩﻴﯩﻠﯩﻚ ﺟﺎﻳﻠﯩﺸﯩﺸﻰ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻘﻼﺭﻧﯩﯔ ﻛﯚﭖ ﻳﺎﻗﯩﻠﯩﻤﯩﻠﯩﻘﻰ ﯞﻩ ﭼﻮﯕﻘﯘﺭ ﺗﻪﺳﯩﺮﯨﺪﻩ ﺋﯚﺯﯨﮕﻪ ﺧﺎﺱ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﺷﻪﻛﻠﯩﻨﻰ ﺑﺎﺭﻟﯩﻘﻘﺎ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﮔﻪﻥ. ﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻠﯩﻘﻼﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻗﯘﻣﻠﯘﻗﻨﯩﯔ ﮔﯩﺮﻩﻟﯩﺸﯩﺶ ﻧﯘﻗﺘﯩﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﺗﺎﺭﯨﺨﺘﯩﻦ ﺑﯧﺮﻯ ﻫﺎﻳﺎﺕ ﺭﯨﺰﻗﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻛﯚﺭﻩﺵ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻛﯧﻠﯩﯟﺍﺗﻘﺎﻥ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﻻﺭ ﺋﯚﺯ ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﺪﺍ ﺗﯩﭙﯩﻚ «ﻗﯘﻣﻠﯘﻕ ﯞﻩ ﺑﻮﺳﺘﺎﻧﻠﯩﻖ» ﭼﻪ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﺷﻪﻛﻠﯩﻨﻰ ﻳﺎﺭﺍﺗﻘﺎﻥ. ﺑﯘﻧﯩﯔ ﻣﯘﻫﯩﻢ ﺋﺎﻻﻫﯩﺪﯨﻠﯩﻜﯩﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﻯ ﺷﯘﻛﻰ، ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﺷﻪﻛﻠﻰ ﻛﯜﭼﻠﯜﻙ ﻳﯧﻴﯩﻠﯩﺸﭽﺎﻧﻠﯩﻘﻨﯩﯔ ﮔﺎﺭﻣﻮﻧﯩﻴﯩﻠﯩﻚ ﻛﯧﯖﯩﻴﯩﺸﯩﺪﻩ ﺩﯗﻧﻴﺎﻧﻰ ﻏﻪﺭﺏ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﯩﺴﯩﮕﻪ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺋﯘﻗﯘﻣﻼﺷﻘﺎﻥ ﯞﻩ ﺋﺎﺑﯩﺴﺘﺮﺍﻛﺖ ﺑﯩﻠﯩﺶ ﺋﯘﺳﯘﻟﯩﺪﺍ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﻫﯧﺴﺴﯩﻲ ﺋﻮﺑﺮﺍﺯﻻﺭﻧﯩﯔ (ﺋﯩﻤﺎﮔﻼﺭﻧﯩﯔ) ﺋﯘﻳﯘﺷﺘﯘﺭﯗﻟﯘﺷﻰ ﯞﻩ ﺗﺎﺭﻗﯩﻠﯩﺸﻰ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﭼﯜﺷﻪﻧﮕﻪﻥ ﯞﻩ ﭼﯜﺷﻪﻧﺪﯛﺭﮔﻪﻥ.
    ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯧﯖﯩﺪﯨﻜﻰ ﻫﻪﻗﯩﻘﻪﺕ ﻗﺎﺭﯨﺸﻰ ﺑﯘﻧﻰ ﺗﯧﺨﯩﻤﯘ ﺋﯩﻠﮕﯩﺮﯨﻠﻪﭖ ﭼﯜﺷﯩﻨﯩﺸﯩﻤﯩﺰﮔﻪ ﻳﻮﻝ ﺋﺎﭼﯩﺪﯗ. «ﻫﻪﻗﯩﻘﻪﺕ» ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﻻﺭﺩﺍ ﻛﯚﭖ ﻫﺎﻟﻼﺭﺩﺍ ﺗﯩﻞ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﻳﻪﺗﻜﯜﺯﯨﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﻣﻪﻧﯩﻨﯩﯔ ﺋﺎﯕﻠﯩﻐﯘﭼﻰ ﯞﻩ ﺳﯚﺯﻟﯩﮕﯜﭼﯩﻨﯩﯔ ﻫﺎﺯﯨﺮ ﺑﻮﻟﯘﺷﻰ (ﻳﯜﺯﻣﯘ ﻳﯜﺯﻟﯜﻛﻰ) ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﺎﺭﻗﯩﻠﯩﺸﯩﺪﯗﺭ. ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﻻﺭﻧﯩﯔ ﺩﯗﻧﻴﺎﻧﻰ ﭼﯜﺷﯩﻨﯩﺸﻰ ﺋﻮﺑﺮﺍﺯﻻﻧﯩﯔ ﻣﻮﻟﻠﯘﻗﯩﻐﺎ ﺗﻮﻳﯘﻧﻐﺎﻥ-ﻫﯧﻜﺎﻳﻪﺗﭽﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﻛﯜﭼﻠﯜﻙ-ﺳﯩﻤﯟﻭﻟﻼﺭﻧﯩﯔ ﯞﺍﺳﯩﺘﯩﺴﯩﺪﯨﻦ ﺋﺎﻳﺮﯨﻼﻟﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﻨﻰ ﻗﺎﺗﻼﻣﻤﯘ ﻗﺎﺗﻼﻡ ﻧﺎﻣﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﻐﯩﻠﻰ ﺑﻮﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﻧﯘﻗﺘﯩﺌﯩﻨﻪﺯﻩﺭﻟﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﻣﻪﺱ ﺑﻪﻟﻜﻰ ﻣﻪﻧﯩﺴﯩﻨﻰ ﻗﺎﺗﻼﻣﻤﯘ ﻗﺎﺗﻼﻡ ﺷﻪﺭﻫﻠﯩﮕﯩﻠﻰ ﺑﻮﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺗﯩﻞ ﺑﻮﻟﻪﻛﻠﯩﺮﯨﮕﻪ ﺗﯩﻜﯩﺪﯗ. ﻫﯧﻜﺎﻳﻪﺗﻠﻪﺭ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺗﻪﺑﯩﺮﯨﮕﻪ ﺋﯧﺮﯨﺸﻜﻪﻥ ﭘﺎﺭﺍﺳﻪﺗﻠﻪﺭ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﻛﯜﭼﻠﯜﻙ ﺋﻮﺑﻴﯧﻜﺘﯩﭙﻠﯩﻖ ﺋﺎﻻﻫﯩﺪﯨﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﻗﺎﺭﯨﻐﺎﻧﺪﺍ، ﺳﯘﺑﻴﯧﻜﺘﯩﭗ ﺷﻪﺭﻫﻨﯩﯔ ﻧﻮﭘﯘﺯﯨﻨﻰ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭖ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﻳﻪﺗﻤﻪﻛﭽﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻫﻪﻗﯩﻘﯩﻴﻠﯩﻘﻘﻪ ﻳﻪﻧﻪ ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﻴﻠﯩﻘﺘﯩﻦ ﻫﺎﻟﻘﯩﻐﺎﻥ ﯞﻩ ﺳﯩﻨﺎﻟﻐﺎﻥ ﻫﻪﻗﯩﻘﻪﺕ ﺩﻩﭖ ﻗﺎﺭﺍﻟﻐﺎﻥ ﭘﺎﺭﭼﻪ- ﭘﺎﺭﭼﻪ ﺟﺎﻫﺎﻧﺴﺎﺯﻟﯩﻖ ﺋﻪﻗﻠﯩﻴﯩﻠﯩﺮﻯ ﺑﻮﻟﻤﯩﺶ ﻣﺎﻗﺎﻝ-ﺗﻪﻣﺴﯩﻠﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻧﻮﭘﯘﺯﯨﻨﻰ ﺩﻩﺳﺘﻪﻙ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺷﻪﺧﺴﻨﯩﯔ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﻯ ﺋﯚﺯﯨﻨﻰ ﻛﯚﭘﯩﻨﭽﻪ ﻫﺎﻟﻼﺭﺩﺍ ﻣﺎﻧﺎ ﻣﯘﺷﯘ ﺧﯩﻞ ﻧﻮﭘﯘﺯﻧﯩﯔ ﭼﻪﻛﻠﯩﺸﯩﺪﻩ ﻛﯚﺭﮔﻪﭼﻜﻪ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯚﺯﮔﯩﭽﻪ ﯞﻩ ﺋﯩﺠﺎﺩﯨﻲ ﺑﻮﻟﯘﺷﻰ ﺋﺎﻧﭽﻪ ﺭﯨﻐﺒﻪﺗﻠﻪﻧﺪﯛﺭﯛﻟﻤﻪﻱ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ. ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺳﯩﺮﺕ، ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺋﯩﺪﯨﻴﻪ ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﺪﺍ ﻛﯧﻴﯩﻨﭽﻪ ﺋﻪﯞﺝ ﺋﺎﻟﻐﺎﻥ ﺳﻮﻓﯩﺰﻡ ﻣﻪﺳﻠﯩﻜﯩﻨﯩﯔ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﻻﺭﺩﺍ ﻛﻪﯕﺮﻯ ﯞﻩ ﭼﻮﯕﻘﯘﺭ ﺗﺎﺭﻗﯩﻠﯩﺸﻰ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﻻﺭﻧﯩﯔ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﺷﻪﻛﻠﯩﮕﻪ ﻛﯜﭼﻠﯜﻙ ﻣﯩﺴﺘﯩﺴﯩﺰﻣﻠﯩﻖ ﺗﻪﺭﻛﯩﺒﻠﻪﺭﻧﻰ ﻗﺎﺗﺘﻰ. ﮔﻪﺭﭼﻪ ﻫﻪﺭﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﺑﯩﺮ ﻣﯩﻠﻠﻪﺗﻨﯩﯔ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﺷﻪﻛﻠﯩﺪﯨﻦ ﻣﯩﺴﺘﯩﺴﯩﺰﻣﻠﯩﻖ ﺋﺎﻻﻣﻪﺗﻠﻪﺭﻧﻰ ﺗﺎﭘﻘﯩﻠﻰ ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ، ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﺰﺩﯨﻜﻰ ﺗﻪﺳﯩﺮﻯ ﺑﻪﻛﻼ ﭼﻮﯕﻘﯘﺭ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ، ﻫﻪﺗﺘﺎ ﺑﯘ ﺗﻪﺳﯩﺮﻧﻰ ﻫﯧﻠﯩﻬﻪﻡ ﻫﯧﺲ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ. ﻧﻪﺗﯩﺠﯩﺪﻩ، ﻗﺎﺭﺍﺧﺎﻧﯩﻼﺭ ﺩﻩﯞﺭﯨﺪﻩ ﺳﯩﺴﺘﯧﻤﯩﻠﯩﺸﯩﺶ ﺑﺎﺳﻘﯘﭼﯩﻐﺎ ﻛﯩﺮﮔﻪﻥ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﺷﻪﻛﻠﻰ ﺳﻪﺋﯩﺪﯨﻴﻪ ﺧﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ ﺩﻩﯞﺭﻟﻪﺭﺩﻩ ﺑﯩﺮ ﻗﯧﺘﯩﻤﻠﯩﻖ «ﺑﯘﺯﯗﻟﯘﺵ» ﺩﻩﯞﺭﯨﻨﻰ ﺑﺎﺷﺘﯩﻦ ﻛﻪﭼﯜﺭﺩﻯ.
   ﻣﯘﺋﻪﻳﻴﻪﻥ ﺋﯩﺠﺘﯩﻤﺎﺋﯩﻴﻪﺗﻨﯩﯔ ﺋﻪﻛﺲ ﺋﯧﺘﯩﺸﻰ ﺩﻩﭖ ﻗﺎﺭﯨﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﺩﻩ ﺋﻪﻧﻪ ﺋﺎﺷﯘ ﻏﻪﻳﺮﯨﻲ ﺋﻪﻗﻠﯩﻲ ﺋﯩﺠﺘﯩﻤﺎﺋﯩﻴﻪﺕ ﻗﯘﺭﯗﻟﻤﯩﺴﻰ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﯛﭖ ﭼﯩﻘﺎﺭﻏﺎﻥ ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﯨﻜﯩﺪﻩﻙ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﻪﺭ ﮔﻪﯞﺩﯨﻠﯩﻚ ﺑﻮﻟﺪﻯ: ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﺩﻩ ﺋﻪﻗﻠﯩﻲ ﺋﯩﺰﭼﯩﻠﻠﯩﻘﻨﯩﯔ ﺋﻮﺭﻧﯩﻨﻰ ﻫﯧﺴﺴﯩﻴﻠﯩﻖ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﻛﻮﻧﺘﺮﻭﻝ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﻗﺎﻻﻳﻤﯩﻘﺎﻧﭽﯩﻠﯩﻖ ﺋﺎﻟﺪﻯ؛ ﺳﯩﺮﻟﯩﻘﻠﯩﻘﻘﺎ ﺑﯧﺮﯨﻠﯩﭗ، ﺋﯧﻨﯩﻘﻠﯩﻘﺘﯩﻦ ﻗﯧﭽﯩﺶ ﺧﺎﻫﯩﺸﻰ ﻛﯜﭼﻪﻳﺪﻯ؛ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﻧﯩﯔ ﻟﻮﮔﯩﻜﯩﻠﯩﻖ ﻗﻪﺩﻩﻡ ﺑﺎﺳﻘﯘﭼﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﺋﻪﻣﻪﻝ ﻗﯩﻠﻤﺎﺳﻠﯩﻖ ﺋﻪﯞﺝ ﺋﺎﻟﺪﻯ؛ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﺩﻩ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﻟﯩﻨﯩﯟﺍﺗﻘﺎﻥ ﺷﻪﻳﺌﻰ ﺗﻪﻟﻪﭖ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﻪﻗﻠﯩﻲ ﺗﻪﺑﯩﺮﻧﯩﯔ ﻛﻪﻣﻠﯩﻜﻰ ﺋﯧﻐﯩﺮ ﺑﻮﻟﺪﻯ؛ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﻧﯩﯔ ﺑﺎﺷﻠﯩﻨﯩﺸﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﺎﺧﯩﺮﻟﯩﺸﯩﺸﯩﻨﯩﯔ، ﻳﻪﻧﻰ ﻣﻪﻗﺴﻪﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻧﯩﺸﺎﻧﻨﯩﯔ ﺋﯧﻨﯩﻘﺴﯩﺰﻟﯩﻘﻰ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻘﻼﺭ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﻧﻰ ﺯﯨﻴﺎﺩﻩ ﺋﺎﺑﯩﺴﺘﺮﺍﻛﺘﻠﯩﻘﻘﺎ ﺋﯩﮕﻪ ﻗﯩﻠﺪﻯ. ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﻪﺭ ﺑﯩﺰﺩﯨﻜﻰ ﺋﻪﻗﻠﯩﻲ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﺗﻪﺭﻩﻗﻘﯩﻴﺎﺗﯩﻐﺎ ﺗﻮﺳﻘﯘﻧﻠﯘﻕ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻛﯧﻠﯩﯟﺍﺗﯩﺪﯗ. ﺷﯘﯕﻼﺷﻘﺎ، ﺑﯩﺰﺩﯨﻜﻰ ﺷﯧﺌﯩﺮﯨﻲ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﺋﯜﺳﺘﯜﻧﻠﯜﻛﯩﻨﻰ ﻧﻪﺯﻩﺭﯨﻴﯩﯟﻯ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﻏﺎ ﻳﯜﺯﻟﻪﻧﺪﯛﺭﯛﺵ ﺩﻩﻝ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﻘﻰ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﻫﺎﺯﯨﺮﺩﯨﻦ ﺑﺎﺷﻼﭖ ﺩﯨﻘﻘﯩﺘﯩﻤﯩﺰﻧﻰ ﺑﯧﺮﯨﺸﯩﻤﯩﺰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﺎﺷﻠﯩﻨﯩﺸﻰ ﻛﯧﺮﻩﻙ. ﮔﻪﺭﭼﻪ ﺑﯩﺰﺩﯨﻤﯘ ﺑﺎﺷﻘﯩﻼﺭﺩﻩﻙ، ﻫﻪﻡ ﺋﯘﻻﺭﺩﯨﻨﻤﯘ ﺋﯜﺳﺘﯜﻥ ﺋﻪﻗﯩﻞ ﺑﻮﻟﻐﯩﻨﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ، ﺋﯘﺷﺒﯘ ﺋﻪﻗﯩﻠﻨﻰ ﺗﻮﻏﺮﺍ ﻳﻮﻟﻐﺎ ﺳﺎﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺗﻮﻏﺮﺍ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﺋﯘﺳﯘﻟﻰ ﺑﻮﻟﻤﯩﺴﺎ، ﺋﺎﻗﯩﯟﻩﺕ ﻳﻪﻧﯩﻼ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ: ﺑﯩﺰ ﻫﻪﻗﯩﻘﯩﻲ ﺋﻪﻗﻠﯩﻲ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﻤﺎﻱ ﻗﺎﻟﯩﻤﯩﺰ. ﺋﻪﻟﯟﻩﺗﺘﻪ، ﺑﯩﺰﻧﯩﯔ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﺷﻪﻛﻠﯩﻤﯩﺰﺩﯨﻜﻰ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﻪﺭ ﻣﻪﯕﮕﯜ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﻣﻪﺱ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻤﯘ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯘ ﺟﻪﻣﺌﯩﻴﻪﺕ ﻗﯘﺭﯗﻟﻤﯩﻤﯩﺰﻧﯩﯔ ﺋﯚﺯﮔﯩﺮﯨﭗ ﻣﯧﯖﯩﺸﯩﻐﺎ ﺋﻪﮔﯩﺸﯩﭗ ﺋﯚﺯﮔﯩﺮﯨﭗ ﻣﺎﯕﯩﺪﯗ. ﺷﯘﻧﺪﯨﻤﯘ، ﻣﯧﻨﯩﯔ ﻗﺎﺭﯨﺸﯩﻤﭽﻪ ﺋﯘﻧﻰ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺸﻨﯩﯔ ﺋﺎﺧﯩﺮﻗﻰ ﻳﻮﻟﻰ ﻳﻪﻧﯩﻼ ﻣﺎﺋﺎﺭﯨﭙﺘﺎ. ﻧﺎﻫﺎﻳﯩﺘﻰ ﺋﯘﺯﺍﻕ ﺑﯩﺮ ﺟﻪﺭﻳﺎﻧﻨﻰ ﻧﻪﺯﻩﺭﺩﻩ ﺗﯘﺗﻘﺎﻥ ﻫﺎﻟﺪﺍ ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﻴﯩﺶ ﻣﯘﻣﻜﯩﻨﻜﻰ، ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻨﯩﯔ ﻟﻮﮔﯩﻜﯩﻠﯩﻖ ﺋﻪﻗﻠﯩﻲ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﯨﻨﯩﯔ ﻣﯘﻧﺘﯩﺰﻡ ﻗﯘﺭﯗﻟﻤﯩﺴﯩﻨﻰ ﺋﯚﺯﯨﺪﻩ ﺋﻪﻛﺲ ﺋﻪﺗﺘﯜﺭﯨﺪﯨﻐﺎﻥ ﻣﺎﺗﯧﻤﺎﺗﯩﻜﺎ ﻣﺎﺋﺎﺭﯨﭙﻰ، ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻪﺗﭽﺎﻧﻠﯩﻘﻘﺎ ﯞﻩ ﻗﯩﺰﯨﻘﺎﺭﻟﯩﻘﻠﯩﻘﻘﺎ ﺋﯩﮕﻪ ﻟﻮﮔﯩﻜﺎ ﺋﯩﻠﻤﻰ ﻣﺎﺋﺎﺭﯨﭙﻰ ﯞﻩ ﺋﯩﻨﺴﺎﻥ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﯨﻨﯩﯔ ﺋﯚﺯﻯ، ﺩﯗﻧﻴﺎ، ﯞﻩ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻫﺎﻟﻘﯩﻤﺎ ﺭﯦﺌﺎﻟﻠﯩﻘﻰ ﻫﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﻪ ﭘﯧﻨﻰ ﻣﺎﺋﺎﺭﯨﭙﯩﻨﯩﯔ ﻣﻪﻛﺘﻪﭘﻠﯩﺮﯨﻤﯩﺰﺩﻩ ﻛﯜﭼﻠﯜﻙ ﺋﯧﺘﯩﺒﺎﺭﻏﺎ ﺋﯧﺮﯨﺸﯩﺸﻰ ﺑﯩﺰﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﺋﯩﺸﻨﻰ ﺑﺎﺷﻠﯩﺸﯩﻤﯩﺰﺩﯨﻜﻰ ﭼﯩﻘﯩﺶ ﻧﯘﻗﺘﯩﺴﻰ ﺑﻮﻟﯘﺷﻰ ﻛﯧﺮﻩﻙ.
    ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﯨﺪﯨﻜﻰ ﻛﯧﺴﻪﻟﻠﯩﻜﻜﻪ ﺩﯨﻘﻘﻪﺕ ﻗﯩﻠﻤﺎﺳﻠﯩﻖ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﻰ ﺋﻮﯕﺸﺎﺷﻘﺎ ﺋﯧﺘﯩﺒﺎﺭ ﺑﻪﺭﻣﻪﺳﻠﯩﻚ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﻗﯩﻠﯩﺸﺘﯩﻜﻰ ﻳﻪﻧﻪ ﺑﯩﺮ ﺧﯩﻞ ﻛﯧﺴﻪﻟﻠﯩﻜﺘﯘﺭ، ﺧﺎﻻﺱ. ﺭﻩﭘﻘﻪﺕ ﻏﺎﺯﻯ: ﻏﻪﺭﺑﻠﯩﻜﻠﻪﺭﯨﯔ، ﺧﻪﻧﺰﯗﻻﺭﻧﯩﯔ ﯞﻩ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﻻﺭﻧﯩﯔ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﺋﯘﺳﯘﻟﻰ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﺳﯩﺪﺍ ﺭﻭﺷﻪﻥ ﭘﻪﺭﻗﻠﻪﺭ ﻣﻪﯞﺟﯘﺕ. ﺑﯘ ﭘﻪﺭﻗﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺗﯩﻞ ﺋﺎﻻﻫﯩﺪﯨﻠﯩﻜﻠﯩﺮﻯ ، ﯞﺍﻗﯩﺘﻘﺎ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺗﻮﻧﯘﺷﻰ ﯞﻩ ﻣﻪﺳﻠﯩﻨﯩﯔ ﺟﻪﺭﻳﺎﻧﯩﻐﺎ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﭘﻮﺯﯨﺘﺴﯩﻴﻪﺳﯩﺪﯨﻦ ﺩﻩﺳﻠﻪﭘﻜﻰ ﻗﻪﺩﻩﻣﺪﻩ ﺑﺎﻳﻘﯩﻐﯩﻠﻰ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ.
    ﺋﻮﺑﻜﯩﺘﻨﻰ ﺑﯩﺮ ﺗﻪﺭﻩﭖ ﻗﯩﻠﺸﻰ ﺋﻮﺧﺸﯩﻤﺎﻳﺪﯗ. ﻏﻪﺭﺑﻠﯩﻜﻠﻪﺭ ﺋﻮﺑﯩﻜﺘﻼﺷﺘﯘﺭﯨﺪﯗ. ﺑﯘ ﭘﺎﺳﺴﺴﯩﭗ ﺟﯘﻣﻠﻪ ﺷﻪﻛﻠﯩﺪﻩ ﺭﻭﺷﻪﻥ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﯩﻨﺪﯗ. ﻣﻪﺳﻠﻪﻥ: ﻧﯧﻤﯩﺴﭽﻪ ﻓﺮﺍﻧﺴﯘﺯﭼﻪ ﺋﯩﻨﮕﻠﯩﺰﭼﻪ 1. (It is) understood! -- Verstanden! -- (C´est) compris! 2. I was told/informed. Ich wurde gesagt/informiert. On m´adit/ informé (1. ﭼﯘﺷﻨﯩﻠﺪﻯ-ﻳﻪﻧﻰ ﭼﯘﺷﻪﻧﺪﯨﻢ ﺩﯦﻤﻪﻛﭽﻰ 2. ﻣﻪﻥ ﺩﯦﻴﯩﻠﺪﯨﻢ/ﺋﯘﻗﺘﯘﺭﯗﻟﺪﯗﻡ --ﻳﻪﻧﻰ ﻣﺎﯕﺎ ﺩﯦﺪﻯ، ﻣﺎﯕﺎ ﺋﯘﻗﺘﯘﺭﺩﻯ/ﺋﯘﻗﺘﯘﺭﯗﻟﺪﻯ ﺩﯦﻤﻪﻛﭽﻰ.) ﺑﯘﻻﺭ ﯞﻩﺯﻣﯩﻦ، ﻓﻮﺭﻣﺎﻝ، ﺳﯩﻠﯩﻖ ﺟﯘﻣﻠﻪ ﺷﻪﻛﻠﯩﺪﻩ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﻪﺵ ﻫﯧﺴﺎﺑﻠﯩﻨﺪﯗ. ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺑﯩﺰ ﺑﯘ ﻳﻪﺭﺩﻩ ﭘﺎﺳﺴﯩﭗ ﺟﯘﻣﻠﻪ ﺷﻪﻛﻠﯩﻨﻰ ﺋﯩﺸﻠﻪﺗﻤﻪﻳﻤﯩﺰ. ﺋﻮﺑﯩﻜﺘﯩﭙﻠﯩﻜﻨﻰ ﺗﻪﻛﯩﺘﻠﻪﻳﺪﯗ. ﺑﯘ ﺗﻮﯞﻩﻧﺪﯨﻜﻰ ﺋﯩﮕﯩﺴﻰ ﻛﯩﺸﻠﯩﻜﺴﯩﺰ، ﺋﻮﺑﯩﻜﺘﯩﭗ ﻣﻪﯞﺟﯘﺗﻠﯘﻗﻨﻰ ﺑﯩﻠﺪﯗﺭﺩﯨﻐﺎﻥ ﺋﺎﻟﻤﺎﺷﻼﺭ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺟﯘﻣﯩﻠﯩﻠﻪﺭﺩﻩ ﺗﯩﭙﯩﻚ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻨﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺋﯩﻨﮕﻠﯩﺰﭼﻪ: It/there It is raining. (ﻳﺎﻣﻐﯘﺭ يېغىۋاتىدۇ.) There is a book on the table. (ﺟﻮﺯﻧﯩﯔ ﺋﯘﺳﺘﯩﺪﻩ ﺑﯩﺮ ﻛﯩﺘﺎﭖ ﺑﺎﺭ/ﺗﯘﺭﯨﺪﯗ.) ﻧﯧﻤﯩﺴﭽﻪ: Es Es regnet. (ﻳﺎﻣﻐﯘﺭ ﻳﻪﻏﯩﯟﺍﺗﯩﺪﯗ.) Es gibt /ist ein Buch auf dem Tisch. (ﺟﻮﺯﻧﯩﯔ ﺋﯘﺳﺘﯩﺪﻩ ﺑﯩﺮ ﻛﯩﺘﺎﭖ ﺑﺎﺭ/ﺗﯘﺭﯨﺪﯗ.) ﻓﺮﺍﻧﺴﯘﺯﭼﻪ: il Il pleut. (ﻳﺎﻣﻐﯘﺭ ﻳﻪﻏﯩﯟﺍﺗﯩﺪﯗ.) Il ya un livre sur la table. (ﺟﻮﺯﻧﯩﯔ ﺋﯘﺳﺘﯩﺪﻩ ﺑﯩﺮ ﻛﯩﺘﺎﭖ ﺑﺎﺭ/ﺗﯘﺭﯨﺪﯗ.) ﺑﯘﻻﺭ ﺧﻪﻧﺰﯗ، ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺗﯩﻠﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﻣﻪﯞﺟﯘﺕ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﺧﻪﻧﺰﯗﻻﺭ ﺋﻮﻣﯘﻣﻼﺷﺘﯘﺭﯨﺪﯗ. ﺑﯘ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻛﺎﺗﺎﻛﭽﻪ ﺧﻪﺕ ﺷﻪﻛﻠﻰ ﻳﻪﻧﻰ ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻦ-ﺗﻪﺷﯩﻐﺎ، ﻳﯘﻗﺮﯨﺪﯨﻦ ﺗﻮﯞﻩﻧﮕﻪ ﺩﯦﮕﻪﻧﺪﻩﻙ ﺋﯘﺷﺸﺎﻕ ﭘﺎﺭﭼﯩﻼﺭﻧﻰ ﺑﯩﺮ ﺋﻮﻣﯘﻣﯩﻲ ﮔﻪﯞﺩﯦﮕﻪ ﺋﺎﻳﻼﻧﺪﯗﺭﯗﺷﯩﺪﯨﻦ ﻛﯚﺭﮔﯩﻠﻰ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﻣﻪﺳﻠﻪﻥ : 疆(ﭼﯧﮕﺮﺍ)، 葬(ﺩﻩﭘﻨﻪ) ﺧﯧﺘﻰ. ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﻻﺭ ﺳﻮﺑﯩﻜﺘﻼﺷﺘﯘﺭﯨﺪﯗ ﻳﻪﻧﻰ ﺋﺎﺩﻩﻣﻠﻪﺷﺘﯘﺭﯨﺪﯗ.
    ﻳﯧﺰﯨﻘﻘﺎ ﻣﺎﺱ ﻫﺎﻟﺪﺍ ﺋﺎﺭﺧﯧﺪﯦﻜﺘﯘﺭﻟﯘﻕ ﺟﻪﻫﻪﺗﺘﯩﻦ ﺋﻮﺧﺸﯩﻤﺎﻳﺪﯗ. ﻏﻪﺭﺑﻠﯩﻜﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻗﯘﺭﯗﻟﯘﺷﻠﯩﺮﻯ ﺋﯘﭼﻠﯘﻕ، ﺋﯘﺯﯗﻥ، ﺗﯘﺯ، ﻗﯩﺮﻟﯩﻖ ﻛﯧﻠﯩﺪﯗ. ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟﻩﺗﺘﻪ ﺋﯘﻻﺭ ﺗﯘﺯ ﻛﯧﻠﯩﺪﯗ. ﺧﻪﻧﺰﯗﻻﺭﻧﯩﯔ ﻛﺎﺗﺎﻛﭽﻪ، ﭼﺎﺳﺎ، ﺋﯩﭽﻜﯩﺮﯨﻜﻰ-ﺗﺎﺷﻘﺎﺭﻗﻰ ﻛﯧﻠﯩﺪﯗ. ﺧﻪﻧﺰﯗﭼﻪ ﺧﻪﺗﻨﯩﯔ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺑﺎﻏﻠﯩﻨﯩﺸﻠﯩﻖ ﻗﯘﺭﻟﯘﻣﯩﺴﻰ، ﻳﻪﻧﻰ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﺧﯩﻞ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﻯ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻛﯩﺸﻠﯩﻚ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟﻩﺗﯩﻨﯩﯔ ﻗﺎﺗﻼﻣﻠﯩﻖ،ﻣﯘﺭﻩﻛﻜﻪﭖ، ﺗﻮﺭ ﺷﻪﻛﻠﯩﺪﻩ ﺑﻮﻟﯘﺷﯩﻨﻰ ﺷﻪﻛﯩﻠﻠﻪﻧﺪﯗﺭﮔﻪﻥ. ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﻻﺭﻧﯩﯔ (ﻳﻪﻧﻰ ﺋﯩﺴﻼﻣﯩﻴﻪﺕ ﺗﯩﭙﯩﺪﯨﻜﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ) ﺋﻪﮔﯩﻢ، ﻳﻮﻣﯘﻻﻕ، ﻟﯧﯟﻩﻥ ﻛﯧﻠﯩﺪﯗ. ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟﻩﺗﺘﻪ ﻧﺎﺯﯗﻙ، ﻫﯧﺴﺴﯩﻴﻠﯩﻖ ﻛﯘﭼﻠﯘﻙ. ﺑﯘﻧﻰ ﻻﺗﯩﻦ ﻳﯧﺰﯨﻘﻠﯩﺮﻯ، ﺧﻪﻧﺰﯗﭼﻪ ﺧﻪﺕ ﯞﻩ ﺋﻪﺭﻩﺏ ﻳﯧﺰﯨﻘﯩﺪﯨﻦ ﺷﯘﻧﺪﺍﻗﻼ ﭼﯧﺮﻛﺎﯞ، ﺑﯘﺗﺨﺎﻧﺎ ﯞﻩ ﻣﻪﺳﭽﯩﺪﻟﻪﺭﻧﯩﯔ ﻗﯘﺭﯗﻟﻤﯩﺴﯩﺪﯨﻦ ﺭﻭﺷﻪﻥ ﺑﺎﻳﻘﯩﻐﯩﻠﻰ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ.
    ﯞﺍﻗﯩﺘﻘﺎ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺗﻮﻧﯘﺵ ﺋﻮﺧﺸﯩﻤﺎﻳﺪﯗ. ﻏﻪﺭﺑﻠﯩﻜﻠﻪﺭ ﯞﺍﻗﯩﺘﻨﻰ ﺗﯘﺯ ﺳﯩﺰﯨﻖ ﺷﻪﻛﻠﯩﺪﻩ ﺗﻪﺳﻪﯞﯞﯗﺭ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﻳﻪﻧﻰ ﺋﯘ ﺗﯘﮔﻪﭖ ﻛﯧﺘﯩﺪﯗ ﺩﻩﭖ ﻗﺎﺭﺍﻳﺪﯗ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﯞﺍﻗﯩﺖ ﺋﯧﯖﻰ ﻛﯘﭼﻠﯘﻙ، ﯞﺍﻗﯩﺘﻨﻰ ﺋﺎﻟﺪﯨﻦ ﺋﯘﺭﯗﻧﻼﺷﺘﯘﺭﯨﺪﯗ. ﮔﯧﺮﻣﺎﻧﯩﻴﺪﻩ Terminkalender (ﺋﯘﭼﺮﯨﺸﯩﺶ ﻛﺎﻟﯩﻨﺪﺍﺭﻯ) ﺩﯦﮕﻪﻥ ﻳﺎﻧﭽﯘﻕ ﺩﻩﭘﺘﯩﺮﻯ ﻫﻪﻣﻤﻪ ﺋﺎﺩﻩﻣﺪﻩ ﺩﯦﮕﯘﺩﻩﻙ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺋﯘﻻﺭ ﺑﯩﺮﺳﯩﮕﻪ ﻣﻪﻟﯘﻡ ﺑﯩﺮ ﺋﯩﺸﻘﺎ ﯞﯨﺪﻩ ﺑﯧﺮﯨﺸﺘﯩﻦ ﺑﯘﺭﯗﻥ ﺋﺎﯞﺍﻝ ﺷﯘ ﺩﻩﭘﺘﯩﺮﯨﮕﻪ ﻗﺎﺭﺍﭖ، ﺋﺎﺷﯘ ﺋﺎﻳﻨﯩﯔ ﺋﺎﺷﯘ ﻛﯘﻧﻰ ﺑﻮﺵ ﯞﺍﻗﺘﻰ ﺑﺎﺭﻣﯘ-ﻳﻮﻕ ﺷﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﺎﺳﺎﺳﻪﻥ ﺋﻮﺭﯗﻧﻼﺷﺘﯘﺭﯗﺵ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺑﯧﺮﻟﯩﻨﺪﯨﻦ ﻣﻴﯘﻧﺨﯩﻨﻐﺎ ﺑﺎﺭﻏﯘﭼﻪ ﻣﺎﺷﻨﯩﺴﯩﻐﺎ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺳﯧﻠﯟﺍﻟﺪﯨﻐﺎﻧﻼﺭ 6 ﺋﺎﻳﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ ﻣﻪﻟﯘﻡ ﺋﺎﻳﻨﯩﯔ ﻣﻪﻟﯘﻡ ﻛﯘﻧﻰ ﺳﻪﻫﻪﺭ ﺳﺎﺋﻪﺕ ﻧﻪﭼﭽﯩﺪﻩ ﻣﻴﯘﻧﺨﯩﻨﻐﺎ ﻗﺎﺭﺍﭖ ﻣﺎﯕﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺗﻮﻏﺮﯨﻠﯩﻖ ﺋﯧﻼﻥ ﺑﯧﺮﯨﺪﯗ. ﺋﺎﻳﺮﯗﭘﯩﻼﻥ ﺑﯧﻠﻪﺗﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯘﻻﺭ ﻛﺎﻣﯩﺪﺍ ﺋﯘﭺ ﺋﺎﻱ ﺋﯩﻠﮕﯩﺮﻯ ﺑﻪﺯﯨﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﺮ ﻳﯩﻞ ﺑﯘﺭﯗﻥ ﺳﯧﺘﯟﺍﻟﯩﺪﯗ. ( ﻳﺎﯞﺭﻭﭘﺎﺩﺍ ﺋﻮﻣﯩﻴﯘﺯﻟﯘﻙ ﻣﻪﻳﻠﻰ ﭘﻮﻳﯩﺰ، ﺋﺎﻳﺮﯗﭘﯩﻼﻥ ﺑﯧﻠﻪﺗﯩﻠﯩﺮﻯ ﺑﻮﻟﺴﯘﻥ ﻗﻮﺵ ﻳﯚﻧﯩﻠﯩﺸﻠﯩﻚ ﺳﯧﺘﯟﯦﻠﯩﻨﺪﯗ.) ﺋﻮﺯ ﯞﺍﻗﺘﯩﺪﺍ ﺋﯘﺭﯗﻣﭽﯩﮕﻪ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ Friderika ﺩﯦﮕﻪﻥ ﻧﯧﻤﯩﺲ ﻗﯩﺰ ﺋﯘﺯﻧﯩﯔ ﺋﯘﭺ ﺋﺎﻳﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﻳﻪﻧﻰ 9-ﺋﺎﻳﻨﯩﯔ 11-ﻛﯘﻧﻰ ﻗﺎﻳﺘﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ، ﺷﯘ ﻛﯘﻧﻰ ﺋﻪﺗﯩﮕﻪﻥ ﺳﺎﺋﻪﺕ 9 ﺩﺍ ﺑﻮﻧﻦ ﺋﺎﻳﺮﯗﺩﯗﺭﯗﻣﻐﺎ ﭼﯜﺷﯜﭖ، ﺳﺎﺋﻪﺕ 11 ﺩﻩ ﺋﯘﻧﯩﯟﯦﺮﺳﯩﺘﯩﺘﻘﺎ ﺑﯧﺮﯨﭗ ﺗﯩﺰﯨﻤﻐﺎ ﺋﺎﻟﺪﯗﺭﺩﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺩﯦﮕﻪﻥ. ( ﺷﯘ ﭼﺎﻏﺪﺍ ﻣﻪﻥ "ﻧﯧﻤﯩﺴﻼﺭ ﺋﯚﻟﻤﯩﺴﻪ ﻛﯧﺮﻩﻙ" ﺩﻩﭖ ﺋﻮﻳﻠﯩﻐﺎﻥ.)
    ﺋﻪﺭﻩﺑﻠﻪﺭ، ﺟﯘﻣﻠﯩﺪﯨﻦ ﺷﻪﺭﻗﻠﯩﻘﻠﻪﺭ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﯞﺍﻗﯩﺘﻨﻰ ﻳﻮﻣﯘﻻﻕ ﺗﻪﺳﻪﯞﯞﯗﺭ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﻳﻪﻧﻰ ﯞﺍﻗﯩﺖ ﻗﺎﻳﺘﻠﯩﻨﯩﭗ، ﺩﻩﯞﺭ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺗﯘﺭﯨﺪﯗ،ﺗﯘﮔﯩﻤﻪﻳﺪﯗ ﺩﻩﭖ ﻗﺎﺭﺍﻳﺪﯗ. ﻏﻪﺭﺑﻠﯩﻜﻠﻪﺭ ﯞﺍﻗﯩﺘﻨﻰ ﻳﻪﻧﻪ ﺋﯩﺶ ﯞﺍﻗﺘﻰ ﯞﻩ ﺷﻪﺧﺴﯩﻲ ﯞﺍﻗﯩﺖ ﺩﻩﭖ ﺋﺎﻳﺮﯨﻴﺪﯗ. ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﺋﯩﺸﺘﯩﻦ ﺳﯩﺮﺗﻘﻰ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﺎ ﺧﯩﺰﻣﻪﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﺰﺩﯦﮕﯩﻠﻰ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺷﻪﺧﺴﯩﻲ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟﻩﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﺰﺩﻩﺵ ﺋﯘﭼﯘﻧﻤﯘ ﭼﻮﻗﯘﻡ ﺋﺎﻟﺪﯨﻦ-ﺋﺎﻻ ﺧﻪﯞﻩﺭ ﺑﯧﺮﯨﭗ ﻣﯘﯞﺍﭘﯩﻖ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﯘﭼﯩﺮﺷﯩﺶ ﯞﺍﻗﺘﯩﻨﻰ ﻛﯧﻠﯩﺸﯩﯟﯦﻠﯩﺶ ﻛﯧﺮﻩﻙ. ﺗﯘﻳﯘﻗﺴﯩﺰ ﻳﻮﻗﻼﭖ ﻛﯧﻠﯩﺶ ﺋﯩﺪﻩﭘﺴﯩﺰﻟﯩﻚ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﻗﺎﺭﺷﺎﻧﺎ ﺑﺎﺷﻘﯘﺭﯗﺵ ﺋﯩﻠﻤﯩﺪﻩ ﺷﯩﺮﻛﻪﺗﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺩﯦﺮﯨﻜﺘﻮﺭﻟﯩﺮﯨﻐﺎ ﺑﯘ ﻫﻪﻗﺘﻪ ﺋﺎﻻﻫﯩﺪﻩ ﺗﻪﯞﺳﯩﻴﻪﻟﻪﺭ ﺑﺎﺭ. ﻏﻪﺭﺑﻠﯩﻜﻠﻪﺭ ﺳﻮﺩﺍ ﺋﯘﭼﺮﯨﺸﯩﺸﯩﻨﻰ ﺋﯩﺶ ﯞﺍﻗﺘﯩﺪﺍ، ﺋﯩﺸﺨﺎﻧﯩﺪﺍ، ﻓﻮﺭﻣﺎﻝ (ﻗﺎﺋﯩﺪﯨﻠﯩﻚ) ﻳﯘﺳﯘﻧﺪﺍ، ﺩﻩﻣﺎﻟﻠﯩﻘﻘﺎ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺑﺎﺭﯨﺪﯗ، ﺗﻮﺧﺘﺎﻡ ﺗﯘﺯﯨﺪﯗ. ﺷﻪﺭﻗﻠﯩﻘﻠﻪﺭ ( ﺟﯘﻣﻠﯩﺪﯨﻦ ﺋﻪﺭﻩﺑﻠﻪﺭ، ﺟﯘﯕﮕﻮﻟﯘﻗﻼﺭ، ﻳﺎﭘﻮﻧﻼﺭ) ﺑﯘ ﺧﯩﻞ ﺋﯘﭼﺮﯨﺸﯩﺸﻨﻰ ﺋﯩﺸﺘﯩﻦ ﺳﯩﺮﺕ ﯞﺍﻗﯩﺘﻘﺎ، ﺭﯨﺴﺘﯘﺭﺍﻥ ﯞﻩ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺟﺎﻳﻐﺎ ﺋﻮﺭﯗﻧﻼﺷﺘﯘﺭﺷﻰ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ. ﺋﯘﻻﺭ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﯘﭼﺮﯨﺸﯩﺸﻨﻰ ﻏﻪﻳﺮﻯ ﺭﻩﺳﻤﯩﻲ ﻳﻮﺳﯘﻧﺪﺍ، ﺋﺎﻳﺎﻟﻼﺭﺳﯩﺰ، ﺋﺎﺩﯗﯞﯨﻜﺎﺗﺴﯩﺰ ( ﻳﺎﭘﻮﻧﻼﺭ ﺋﺎﺩﯞﯗﻛﺎﺗﻼﺭﻧﻰ «ﺋﯩﺶ ﺗﯧﺮﯨﻐﯘﭼﯩﻼﺭ» ﺩﻩﭖ ﻗﺎﺭﺍﻳﺪﯗ.) ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺑﺎﺭﯨﺪﯗ. ﺗﻮﺧﺘﺎﻣﻐﺎ ﺋﺎﻧﭽﻪ ﺋﯧﺘﯩﺒﺎﺭ ﻗﯩﻠﻤﺎﻳﺪﯗ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺩﻭﺳﺘﻠﯘﻕ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟﯨﺘﯩﻨﻰ ﺗﻪﻛﯩﺘﻠﻪﻳﺪﯗ. (ﺗﻮﺧﺘﺎﻡ ﻗﯩﺴﻘﺎ، ﻣﯘﺟﻤﻪﻝ ﻳﯧﺰﯨﻠﺪﯗ ﯞﻩ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺩﺍﯞﺍﻣﻠﯩﻖ ﺋﻮﺯﮔﻪﺭﺗﯩﻠﯩﺪﯗ.)
    ﻣﻪﺳﻠﯩﻨﯩﯔ ﺟﻪﺭﻳﺎﻧﯩﻐﺎ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﭘﻮﺯﯨﺘﺴﯩﻴﻪ ﺋﻮﺧﺸﯩﻤﺎﻳﺪﯗ. ﻏﻪﺭﺑﻠﯩﻜﻠﻪﺭ ﻣﻪﺳﻠﯩﻨﯩﯔ ﺑﺎﻏﻠﯩﻨﯩﺸﯩﻐﺎ ﺟﯩﺪﺩﯨﻲ ﻗﺎﺭﺍﻳﺪﯗ. ﺑﯘ ﺋﯘﻻﺭﺩﺍ ﺷﻪﻳﺌﯩﻰ ﻳﺎﻛﻰ ﻫﺎﺩﯨﺴﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﻐﺎ، ﻣﻪﯞﺟﯘﺩﯨﻴﻪﺗﻨﯩﯔ ﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﭘﻪﻳﺪﺍ ﺑﻮﻟﯘﺷﯩﻐﺎ ﺋﺎﻻﻫﯩﺪﻩ ﺋﻪﻫﻤﯩﻴﻪﺕ ﺑﯧﺮﯨﺸﯩﺪﻩ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﻪﻧﮕﻪﻥ. (ﺑﻪﻟﻜﻰ ﻟﻮﮔﯩﻜﯩﻨﯩﯔ ﻏﻪﺭﺑﺘﻪ ﺗﻪﺭﻩﻗﻘﻰ ﻗﯩﻠﯩﺸﻰ ﺷﯘ ﺳﻪﯞﻩﭘﻠﯩﻜﺘﯘﺭ) ﻣﻪﺳﻠﻪﻥ: ﻣﻪﻳﻠﻰ ﮔﯧﺮﻣﺎﻧﯩﻴﯩﺪﻩ، ﺋﻪﻧﮕﻠﯩﻴﯩﺪﻩ، ﺋﯩﺘﺎﻟﯩﻴﯩﺪﻩ ﺑﻮﻟﺴﯘﻥ ﺋﯩﭽﯩﯟﺍﺗﻘﺎﻥ ﭘﯩﯟﯨﻨﯩﯔ ، ﯞﯨﻨﯘﻧﯩﯔ ﺋﯚﺗﻜﻪﻥ ﻗﺎﻳﺴﻰ ﺋﻪﺳﯩﺮﻧﯩﯔ ﻧﻪﭼﭽﯩﻨﭽﻰ ﻳﯩﻠﯩﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻼﭖ ﺋﯩﺸﻠﻪﭘﻘﯩﺮﯨﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ، ﭼﯧﺮﻛﺎﯞﻻ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﻗﺎﻳﺴﻰ ﺑﯩﺮ ﺳﻪﻫﺮﺍﺩﯨﻜﻰ ﺑﯩﺮ ﺋﻮﻳﻨﯩﯔ ﻣﯩﻼﺩﻯ 1600- ﻧﻪﭼﭽﯩﻨﭽﻰ ﻳﯩﻠﻰ ﺳﯧﻠﯩﻨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﻳﯧﺰﯨﭗ ﻗﻮﻳﯘﻟﯩﺪﯗ. ﻫﻪﻣﻤﻪ ﺷﯩﺮﻛﻪﺗﻠﻪﺭ ﺩﯦﮕﯘﺩﻩﻙ ﯞﯨﯟﯨﺴﻜﯩﺴﯩﻐﺎ ﻗﺎﭼﺎﻥ ﻗﯘﺭﯗﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﻳﯧﺰﯨﭗ ﻗﻮﻳﯩﺪﯗ. ﻳﻪﻧﻪ ﭼﺎﻣﺎﺩﺍﻥ، ﺋﺎﻳﺎﻍ، ﺋﺎﺷﺨﺎﻧﺎ ﺳﺎﻳﻤﺎﻧﻠﯩﺮﻯ ﺩﯦﮕﻪﻧﻨﯩﯖﻤﯘ ﺗﺎﺭﯨﺨﯩﻲ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺋﻮﻣﯘﻣﻪﻥ ﻛﻮﻧﺎ ﻧﻪﺭﺳﯩﻨﯩﯔ ﻗﻪﺩﯨﺮﯨﻨﻰ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺷﯘ ﺳﻪﯞﻩﭘﻠﯩﻚ ﺋﻪﻧﺌﻪﻧﻪ ﻛﯜﭼﻠﯜﻙ ﯞﻩ ﺳﺎﭖ ﺳﺎﻗﻼﻧﻐﺎﻥ. ﻧﯧﻤﯩﺴﻼﺭﻧﯩﯔ ﻫﯚﻛﯜﻣﻪﺕ ﺗﻪﺷﯟﯨﻘﺎﺗﯩﺪﺍ ﻫﻪﺗﺘﺎ "ﻛﻪﻟﮕﯘﺳﯩﻨﻰ ﺋﻪﻧﺌﻪﻧﻪ ﺋﯩﭽﯩﺪﻩ ﻳﺎﺭﯨﺘﺎﻳﻠﻰ" ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺷﯘﺋﺎﺭﻯ ﺑﺎﺭ. ﺧﻪﻧﺰﯗﻻﺭ ﻣﻪﺳﻠﯩﻨﯩﯔ ﺑﺎﺷﻠﯩﻨﯩﺸﯩﺪﯨﻦ ﻛﻮﺭﻩ ﻣﻪﺳﻠﯩﻨﯩﯔ ﺟﻪﺭﻳﺎﻧﯩﻐﺎ ﻣﯘﻫﯩﻢ ﻗﺎﺭﺍﻳﺪﯗ.(ﺧﻪﻧﺰﯗ ﺗﯩﻠﯩﻨﯩﯔ ﺯﺍﻣﺎﻧﻐﺎ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﺎﺟﯩﺰﻟﯩﻘﻰ ﺑﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﺎﻏﻠﯩﻨﯩﺸﻠﯩﻖ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﻛﯧﺮﻩﻙ.) ﺑﯘ ﺧﻪﻧﺰﯗﻻﺭﺩﯨﻜﻰ ﺟﺎﻫﺎﻧﺪﺍﺭﭼﯩﻠﯩﻖ ﻗﺎﺭﯨﺸﯩﻨﯩﯔ ﻧﺎﻫﺎﻳﯩﺘﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻪﺗﭽﺎﻧﻠﯩﻘﯩﺪﺍ ﻛﯚﺭﯛﻟﯩﺪﯗ. ﮔﯧﺮﻣﺎﻧﯩﻴﺪﻩ ﺋﯘﺯﯗﻥ ﺗﯘﺭﻏﺎﻥ ﻓﯘﺩﺍﻥ ﺋﯘﻧﯩﯟﯦﺮﺳﯩﺘﯩﺘﯩﻨﯩﯔ ﺋﯩﻘﺘﯩﺴﺎﺩ ﻓﺎﻛﯘﻟﺘﯩﺘﯩﻨﯩﯔ ﺋﻮﻗﯘﺗﻘﯘﭼﯩﺴﻰ ﻳﺎﯓ ﺗﺎﯞ ﺋﻪﭘﻪﻧﺪﻯ ﺑﯘ ﺗﻮﻏﺮﯨﺪﺍ " ﺟﯘﯕﮕﻮﺩﺍ ﺟﺎﻧﻨﻰ ﺑﯧﻘﯩﺶ ﻫﻪﻣﻤﯩﺪﯨﻦ ﺋﻪﻻ. ﺟﺎﻥ ﺑﻪﻗﯩﺸﻨﯩﯔ ﺋﻮﺯﻯ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﻪ" ﺩﯦﺪﻯ. ﺟﻪﻧﯘﺑﯩﻲ ﺋﯩﺘﺎﻟﯩﻴﻪﺩﯨﻜﻰ Naples ﺷﻪﻫﺮﯨﺪﻩ ﺑﯩﺮ ﺷﺎﯕﺨﻪﻳﻠﯩﻚ ﺑﺎﻳﯟﻩﺗﭽﻪ ﻣﺎﻟﻨﻰ ﺗﺎﻣﻮﮊﻧﯩﺪﯨﻦ ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﺶ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺷﯘﻏﯘﻟﻠﯩﻨﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﯩﺘﺎﻟﯩﻴﺎﻥ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺳﻮﻫﺒﻪﺗﺘﻪ ﺑﻮﻟﺪﻯ. ﺑﯘ ﻗﺎﺭﺍ ﻛﻮﺯﻩﻳﻨﻪﻙ ﺗﺎﻗﺎﭖ، ﺳﻪﺭﻩﯕﮕﻪ ﻳﺎﻏﭽﯩﻨﻰ ﭼﺎﻳﻨﺎﭖ ﺋﻮﻟﺘﯘﺭﻏﺎﻥ ﻛﻮﺭﻩﯓ ﺋﯩﺘﺎﻟﯩﻴﺎﻥ ﺋﻮﺯﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﯜﭺ ﺋﻪﯞﻻﺩ ﺑﯘ ﺋﯩﺶ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺷﯘﻏﯘﻟﻼﻧﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﭘﻪﺵ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺋﯚﺯﻧﯩﯔ ﺋﻪﯓ ﻳﯘﻗﺮﻯ ﺩﻩﺭﯨﺠﯩﺪﻩ، ﻳﻪﻧﻰ ﺷﺎﯕﺨﻪﻳﻠﯩﻜﻨﯩﯔ ﻣﯧﻠﯩﻨﻰ ﭘﻮﺭﺗﺘﯩﻦ ﺗﻨﭻ-ﺋﺎﻣﺎﻥ ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﺸﯩﻐﺎ 99% ﻛﺎﭘﺎﻟﻪﺗﻠﯩﻚ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺗﻪﻛﯩﺘﻠﯩﺪﻯ. ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺷﺎﯕﺨﻪﻳﻠﯩﻚ:" ﻣﻪﻳﻠﻰ ﺳﻪﻥ ﺑﯘ ﺋﯩﺶ ﺑﯩﻠﻪﻥ 100 ﻳﯩﻞ ﺷﯘﻏﯘﻟﻼﻧﻐﺎﻥ ﺑﻮﻝ، ﻟﯧﻜﯩﻦ ﻫﺎﺯﯨﺮﻧﯩﯔ ﺋﻮﺯﯨﺪﻩ ﻣﯧﻠﯩﻤﻐﺎ ﻳﯘﺯﺩﻩ-ﻳﯘﺯ ﻛﺎﭘﺎﻟﻪﺗﻠﯩﻚ ﻗﯩﻼﻟﻤﯩﺴﺎﯓ ﻫﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﺑﯩﻜﺎﺭ ﺩﯦﺪﻯ.« ﺑﯘ ﺟﻪﻫﻪﺗﺘﯩﻦ ﺧﻪﻧﺰﯗﻻﺭ ﭘﺮﺍﮔﻤﺎﺗﯩﺰﯨﭽﻰ». 
  ﺋﻪﺭﻩﺑﻠﻪﺭ ﺟﯘﻣﻠﯩﺪﯨﻦ ﺋﯩﺴﻼﻡ ﻣﯩﺪﻩﻧﯩﻴﻪﺕ ﭼﻪﻣﺒﯩﺮﯨﻜﯩﺪﯨﻜﻠﻪﺭ ﻣﻪﺳﻠﯩﻨﯩﯔ ﺑﺎﺷﻠﯩﻨﺸﻰ ﯞﻩ ﺟﻪﺭﻳﺎﻧﯩﺪﯨﻦ ﻛﻮﺭﻩ ﻣﻪﺳﻠﯩﻨﯩﯔ ﻧﻪﺗﯩﺠﯩﺴﮕﻪ ﺟﯩﺪﺩﯨﻲ ﻗﺎﺭﺍﻳﺪﯗ. ﺑﯩﺰ ﺩﯗﻧﻴﺎﻧﯩﯔ ﺑﺎﺷﻠﯩﻨﯩﺸﯩﺪﯨﻦ ﻛﻮﺭﻩ ﺩﯗﻧﻴﺎﻧﯩﯔ ﺋﺎﺧﯩﺮﺳﯩﻨﻰ، ﻳﻪﻧﻰ ﺋﺎﺧﯩﺮﻩﺗﻨﻰ ﻛﯚﭘﺮﻩﻙ ﺋﻮﻳﻼﻳﻤﯩﺰ. ﺑﯩﺰﺩﻩ ﺗﺎﺭﯨﺦ ﺳﺎﻗﻼﻧﻤﺎﻳﺪﯗ. ﮔﯚﻫﻪﺭ ﻳﯜﺳﯜﭖ: ﺳﯩﺰ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﻐﺎ ﻗﻮﻳﯘﭖ ﺋﯚﺗﻜﻪﻧﺪﻩﻙ ﻏﻪﺭﺑﻠﯩﻚ ﯞﻩ ﺷﻪﺭﻗﻠﯩﻘﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﯘﺳﯘﻟﻰ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﺍ ﻣﯘﺋﻪﻳﻴﻪﻥ ﭘﻪﺭﻗﻠﻪﺭ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﭘﻪﺭﻗﻠﻪﺭﻧﻰ ﻛﯩﺸﻰ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﻣﯘﻫﯩﺘﺘﺎ ﻳﺎﺷﺎﺵ ﻳﺎﻛﻰ ﺑﻮﻟﻤﯩﺴﺎ ﺷﯘ ﺋﻮﺧﺸﯩﻤﯩﻐﺎﻥ ﺷﺎﺭﺍﺋﯩﺘﺘﺎ ﺋﯚﺳﯜﭖ ﻳﯧﺘﯩﻠﮕﻪﻧﻠﻪﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﺎﻻﻗﻪ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﺎﺳﺎﺳﯩﺪﺍ ﻫﯧﺲ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﻣﻪﻧﻤﯘ ﺧﯘﺩﺩﻯ ﺷﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ، ﺋﯚﺯﯛﻡ ﺑﯩﺮ ﻳﺎﺕ ﺑﯩﺮ ﺋﻪﻟﮕﻪ ﻗﻪﺩﻩﻡ ﻗﻮﻳﻐﺎﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، ﺑﯩﺰ ﯞﻩ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻣﯩﻠﻠﻪﺕ ﻛﯩﺸﯩﻠﯩﺮﻯ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﺍ ﻳﺎﻟﻐﯘﺯ ﻳﺎﺷﺎﺵ، ﺋﯚﺭﭖ-ﺋﺎﺩﻩﺕ ، ﻣﻪﺩﻩﻧﯩﻴﻪﺕ ، ﺗﯘﺭﻣﯘﺵ ، ﺩﯨﻦ ﯞﻩ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺟﻪﻫﻪﺗﻠﻪﺭﺩﻩ ﺯﻭﺭ ﭘﻪﺭﻗﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻣﻪﯞﺟﯘﺕ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺗﻮﻧﯘﭖ ﻳﯧﺘﯩﭙﻼ ﻗﺎﻟﻤﺎﺳﺘﯩﻦ، ﺑﻪﻟﻜﻰ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯜﺭ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﯘﺳﯘﻟﯩﺪﯨﻤﯘ ﻣﯘﺋﻪﻳﻴﻪﻥ ﺋﻮﺧﺸﯩﻤﺎﺳﻠﯩﻘﻼﺭﻧﯩﯔ ﺑﺎﺭﻟﯩﻘﯩﻨﻰ ﻫﯧﺲ ﻗﯩﻠﺪﯨﻢ.
   ﻣﻪﻥ ﺑﯘ ﺧﯩﻞ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯜﺭ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﯘﺳﯘﻟﻠﯩﺮﻯ ﺟﻪﻫﻪﺗﺘﯩﻜﻰ ﻫﯧﺴﻠﯩﺮﯨﻤﻨﻰ ﺩﻭﺳﺘﻼﺭﻧﯩﯔ ﭼﯜﺷﯩﻨﯩﺸﯩﮕﻪ ﻗﯘﻻﻳﻠﯩﻖ ﺑﻮﻟﯘﺷﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ ، ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﯨﻜﻰ ﻛﯩﭽﯩﻜﻜﯩﻨﻪ ، ﻗﯩﺴﻘﯩﻐﯩﻨﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻣﯩﺴﺎﻟﻼﺭ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﭗ ﺷﻪﺭﻫﯩﻴﻠﻪﭖ ﺋﯚﺗﯜﺷﻨﻰ ﻣﯘﯞﺍﭘﯩﻖ ﻛﯚﺭﺩﯛﻡ. . ﻣﻪﻥ ﺗﯩﻞ ﻛﯘﺭﺳﯩﺪﺍ ﺋﻮﻗﯘﯞﺍﺗﻘﺎﻥ ﻣﻪﺯﮔﯩﻠﻠﯩﺮﯨﻤﺪﻩ 4 ﻗﯩﺰ(ﻓﯩﺮﺍﻧﺴﻴﻪﻟﯩﻚ، ﭘﻮﻟﺸﺎﻟﯩﻖ، ﮔﻮﻟﻼﻧﺪﯨﻴﻪﻟﯩﻚ ﯞﻩ ﻣﻪﻥ) ﻳﯧﻘﯩﻦ ﺩﻭﺳﺘﻼﺭﺩﯨﻦ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﻗﺎﻟﺪﯗﻕ . ﻫﻪﻡ ﻫﻪﺭ ﺋﺎﻳﺪﺍ ﺑﯩﺮ - ﺑﯩﺮﯨﻤﯩﺰﻧﻰ ﺗﺎﻣﺎﻗﻘﺎ ﺗﻪﻛﻠﯩﭗ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺑﯩﺰﻧﯩﯔ ﺩﺍﺋﯩﻤﻠﯩﻖ ﭘﺎﺋﺎﻟﯩﻴﻪﺗﻠﯩﺮﯨﻤﯩﺰﻧﯩﯔ ﺑﯩﺮﯨﮕﻪ ﺋﺎﻳﻠﯩﻨﯩﭗ ﻗﺎﻟﻐﺎﻥ ﺋﯩﺪﻯ. ﺷﯘ ﺋﺎﺳﺎﺳﺘﺎ ﺑﯘ ﺋﺎﻳﻠﯩﻖ ﺗﺎﻣﺎﻗﻘﺎ ﺗﻪﻛﻠﯩﭗ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﻧﯚﯞﯨﺘﻰ ﻓﺮﺍﻧﺴﯩﻴﯩﻠﯩﻚ ﺩﻭﺳﺘﯘﻣﻐﺎ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﺋﯩﺪﻯ. ﺑﯘ ﻛﯜﻧﻰ ﺋﯘ ﻗﯩﺰﻧﯩﯔ ﻳﯩﮕﯩﺖ ﺩﻭﺳﺘﻰ(ﮔﯧﺮﻣﺎﻧﯩﻴﻪﻟﯩﻚ) ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺷﻪﻫﻪﺭﺩﯨﻦ ﺑﯘ ﻗﯩﺰﻧﻰ ﻳﻮﻗﻼﭖ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﯩﺪﻯ. ﺑﯩﺰ ﺗﺎﻣﺎﻕ ﻳﻪﭖ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، ﻗﻪﻫﯟﻩ ﺋﯩﭽﯩﺸﻜﻪﭺ ﺋﯚﺯ-ﺋﺎﺭﺍ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﺗﯧﻤﯩﻼﺭ ﺋﯜﺳﺘﯩﺪﻩ ﭘﺎﺭﺍﯕﻠﯩﺸﯩﺸﻘﺎ ﺑﺎﺷﻠﯩﺪﯗﻕ.
    ﻫﻪﺭ ﺩﺍﺋﯩﻢ ﻧﯧﻤﯩﺸﻘﯩﻜﯩﻦ ﺑﯩﺰ ﺩﺍﺋﯩﻢ ﺑﯩﺮﮔﻪ ﺋﯘﭼﺮﺍﺷﻘﺎﻧﺪﺍ ﺋﯘﻻﺭ ﻣﯧﻨﻰ ﻫﻪﺭ ﺧﯩﻞ ﺳﯘﺋﺎﻟﻼﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﯚﻣﯧﯟﯨﺘﻪﺗﺘﻰ. ﺧﯘﺩﺩﻯ ﺑﯩﺰﻧﯩﯖﻤﯘ ﻳﺎﺕ ، ﻧﺎﺗﻮﻧﯘﺵ ﻣﯩﻠﻠﻪﺗﻠﻪﺭﻧﻰ ﭼﻮﯕﻘﯘﺭ ﺑﯩﻠﯩﭗ ﺑﯧﻘﯩﺸﻤﯩﺰﻏﺎ ﻗﯩﺰﯨﻘﻘﺎﻧﺪﻩﻙ، ﺑﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻣﯩﻠﻠﻪﺗﻨﯩﯔ ﺋﯚﺭﭖ- ﺋﺎﺩﯨﺘﻰ، ﻣﻪﺩﻩﻧﯩﻴﻪﺕ ﯞﻩ ﻳﺎﺷﺎﺵ ﺋﯘﺳﯘﻟﯩﻐﺎ ﻗﯩﺰﯨﻘﯩﺸﯩﻤﯘ ﺋﺎﻻﻫﯩﺪﻩ ﻛﯜﭼﻠﯜﻙ ﺋﯩﻜﻪﻥ . ﭘﺎﺭﺍﯓ ﺋﺎﺭﯨﻠﯩﻘﯩﺪﺍ، ﺋﯘﻻﺭ ﻣﯧﻨﯩﯔ ﯞﻩﺗﻪﻧﮕﻪ ﻗﺎﻳﺘﻤﯩﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻤﻐﺎ ﻗﺎﻧﭽﻪ ﺋﯘﺯﯗﻥ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺳﻮﺭﺍﺷﺘﻰ. ﻣﻪﻥ 2 ﻳﯧﺮﯨﻢ ﻳﯩﻞ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﻳﻪﻧﻰ ﻣﯘﺷﯘ ﻳﯩﻞ( 2004-ﻳﯩﻞ 2-ﺋﺎﻱ) ﻗﯩﺸﻠﯩﻖ ﺗﻪﺗﯩﻠﺪﻩ ﺋﯚﻳﮕﻪ ﺑﯩﺮ ﻗﺎﻳﺘﯩﭗ ﺑﯧﺮﯨﭗ ﻛﯧﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻤﻨﻰ ، ﺋﯚﺯﯛﻣﻨﯩﯔ ﺋﺎﺗﺎ-ﺋﺎﻧﺎﻡ، ﺳﯖﯩﻠﯩﻢ ﯞﻩ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺋﯘﺭﯗﻕ-ﺗﯘﻗﻘﺎﻧﻠﯩﺮﯨﻢ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﯚﺭﯛﺷﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻤﻨﻰ ﺋﻮﻳﻠﯩﺴﺎﻡ ﺑﻪﻛﻤﯘ ﺧﻮﺷﺎﻝ ﺑﻮﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻤﻨﻰ ﺋﯧﻴﺘﺘﯩﻢ.
    ﺋﯘﻻﺭ ﻳﻪﻧﻪ ﻣﻪﻧﺪﯨﻦ، ﮔﯧﺮﻣﺎﻧﯩﻴﻪﮔﻪ ﻛﯧﻠﯩﭗ ﻣﺎﯕﺎ ﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﺋﯩﺸﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﻻﻫﯩﺪﻩ ﺗﻪﺳﯩﺮ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺳﻮﺭﯨﺪﻯ. ﻣﻪﻥ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﮔﯧﺮﻣﺎﻧﯩﻴﻪﺩﻩ ﻧﯘﺭﻏﯘﻧﻠﯩﻐﺎﻥ ﺋﯩﺸﻼﺭﻧﯩﯔ ﻣﺎﯕﺎ ﺗﻪﺳﯩﺮ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ، ﺑﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﭽﯩﺪﻩ ﺋﺎﺗﺎ-ﺋﺎﻧﺎ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﭘﻪﺭﺯﻩﻧﺖ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﺳﯩﺪﯨﻜﻰ ﺑﻪﺯﯨﺒﯩﺮ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟﻩﺗﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻣﺎﯕﺎ ﺑﻪﻛﺮﻩﻙ ﺗﻪﺳﯩﺮ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﯧﻴﺘﺘﯩﻢ. ﻳﻪﻧﻰ، ﭘﻪﺭﺯﻩﻧﺘﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻳﺎﺷﻘﺎ ﭼﻮﯓ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﻗﺎﻟﻐﺎﻥ ﺋﺎﺗﺎ-ﺋﺎﻧﯩﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻳﺎﺷﺎﻧﻐﺎﻧﻼﺭ ﺳﺎﻧﺎﺗﻮﺭﯨﻴﯩﺴﯩﮕﻪ ﺋﺎﭘﯩﺮﯨﭗ ﻗﻮﻳﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﺘﻪﻙ ﺋﻪﻫﯟﺍﻟﻰ ﻣﻪﻥ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺳﻪﻝ ﺑﺎﺷﻘﯩﭽﻪ ﺗﯘﻳﯘﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﯧﻴﺘﺘﯩﻢ. ﺷﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﻗﻮﺷﯘﭖ ﻳﻪﻧﻪ، ﻣﺎﯕﺎ ﺑﻪﻛﺮﻩﻙ ﺗﻪﺳﯩﺮ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺋﯩﺸﻼﺭ ﻗﺎﺗﺎﺭﯨﺪﺍ، ﮔﯧﺮﻣﺎﻧﯩﻴﻪﺩﯨﻜﻰ ﻛﯚﭘﯩﻨﭽﻪ ﻳﺎﺷﻼﺭﻧﯩﯔ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﺋﻪﻫﯟﺍﻟﺪﯨﻤﯘ ﺋﺎﺗﺎ-ﺋﺎﻧﯩﺴﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻧﺎﻫﺎﻳﯩﺘﻰ ﺋﺎﺯ ﺑﯧﺮﯨﺶ-ﻛﯧﻠﯩﺶ ﻗﯩﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﻫﯧﺲ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻤﻨﻰ ﺋﯧﻴﺘﺘﺘﯩﻢ.
    ﺋﻪﻟﯟﻩﺗﺘﻪ، ﺑﯘ ﺧﯩﻞ ﺋﻪﻫﯟﺍﻟﻼﺭﻧﯩﯖﻤﯘ ﺑﻪﻟﻜﯩﻢ ﮔﯧﺮﻣﺎﻧﯩﻴﻪﻟﯩﻜﻠﻪﺭﮔﻪ ﻧﯩﺴﺒﻪﺗﻪﻥ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﯩﻤﯘ ﻗﻮﺷﯘﻣﭽﻪ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺩﻩﭖ ﺋﯚﺗﺘﯜﻡ. ﻫﻪﻣﺪﻩ ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﯨﻜﻰ ﻣﯩﺴﺎﻟﻨﻰ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﺋﯧﻴﺘﯩﭗ ﺑﯧﺮﯨﺶ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﻧﯧﻤﻪ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﻳﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻤﻨﻰ ﻗﯩﺴﻘﯩﭽﻪ ﭼﯜﺷﻪﻧﺪﯛﺭﯛﭖ ﺑﻪﺭﺩﯨﻢ. ﻣﻪﻥ ﺋﻮﻟﺘﯘﺭﻏﺎﻥ ﺑﯘ ﺋﻮﻗﯘﻏﯘﭼﯩﻼﺭ ﻳﺎﺗﺎﻕ ﺑﯩﻨﺎﺳﯩﺪﺍ(ﻳﻪﻧﻰ ﺑﯩﺰﻧﯩﯔ ﻗﻪﯞﻩﺗﺘﻪ) ﺑﯩﺮ ﮔﯧﺮﻣﺎﻧﯩﻴﻪﻟﯩﻚ ﻗﯩﺰ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺋﯘ ﻗﯩﺰﻧﯩﯔ 6ﺋﺎﻳﻠﯩﻖ ﺑﯘ ﺑﯩﻨﺎﻏﺎ ﻛﯚﭼﯜﭖ ﻛﯩﺮﮔﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﻫﻪﻡ ﺑﯘ ﻗﯩﺰﻧﯩﯔ ﺋﺎﺗﺎ-ﺋﺎﻧﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﺋﯚﻳﻰ ﮔﻪﺭﭼﻪ ﺑﯘ ﺑﯩﺰ ﺗﯘﺭﯗﯞﺍﺗﻘﺎﻥ ﺷﻪﻫﻪﺭﮔﻪ ﺑﯩﺮ ﺳﺎﺋﻪﺗﻠﯩﻚ ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ ، ﺋﯘ ﻗﯩﺰﻧﯩﯔ ﻣﯘﺷﯘ 6 ﺋﺎﻱ ﺋﯩﭽﯩﺪﻩ ﺋﺎﺗﺎ-ﺋﺎﻧﯩﺴﯩﻨﻰ ﭘﻪﻗﻪﺗﻼ ﺑﯩﺮ ﻗﯧﺘﯩﻢ(ﺋﺎﻻﻫﯩﺪﻩ ﺋﻪﻫﯟﺍﻝ ﺑﻮﻟﻐﺎﭼﻘﺎ، ﻳﻪﻧﻰ ﺭﻭﮊﺩﯦﺴﺘﯩﯟﺍ ﺑﺎﻳﺮﯨﻤﻰ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟﯦﺘﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ) ﻳﻮﻗﻼﭖ ﺑﺎﺭﻏﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﻣﯩﺴﺎﻝ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺋﯧﻴﺘﯩﭗ ﺑﻪﺭﺩﯨﻢ.
    ﺋﯘ ﻗﯩﺰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﻮﻻ ﺗﺎﻣﺎﻕ ﺋﻪﺗﻜﻪﭺ ﺋﺎﺷﺨﺎﻧﯩﺪﺍ ﺋﯘﭼﺮﯨﺸﯩﭗ ﻗﯧﻠﯩﭗ ﺗﻮﻻ ﭘﺎﺭﺍﯕﺪﺍ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﻗﺎﻻﺗﺘﯘﻕ. ﺋﯘ ﻗﯩﺰﻧﯩﯔ ﺋﺎﻏﺰﯨﺪﯨﻦ ﺗﺎ ﺋﯘ ﻗﯩﺰ ﻛﯚﭼﯜﭖ ﭼﯩﻘﯩﭗ ﻛﻪﺗﻜﯜﭼﻪ ﺋﺎﺗﺎ-ﺋﺎﻧﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﮔﯧﭙﯩﺪﯨﻦ ﻛﯚﭘﺮﻩﻙ ﻳﯩﮕﯩﺖ، ﺩﻭﺳﺘﻰ ﺗﻮﻏﺮﯨﺴﯩﺪﺍ ﮔﻪﭘﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﺎﯕﻼﻳﺘﺘﯩﻢ. ﻳﻪﻧﻰ، ﺋﯘ ﻗﯩﺰﻧﯩﯔ ﻧﯧﭙﺎﻟﺪﯨﻜﻰ ﻳﯩﮕﯩﺘﯩﻨﻰ(ﻧﯧﭙﺎﻟﻠﯩﻖ) ﺑﻪﻙ ﺳﯧﻐﯩﻨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ، ﺗﻪﺗﯩﻠﺪﻩ ﻧﯧﭙﺎﻟﻐﺎ ﺑﺎﺭﻣﺎﻗﭽﻰ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﻫﻪﻡ ﺗﻪﺗﯩﻠﻨﻰ 4ﻛﯚﺯﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﯜﺗﯩﯟﺍﺗﻘﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺳﯚﺯﻟﻪﭖ ﺑﻪﺭﺩﯨﻢ . ﻣﺎﻧﺎ ﻣﯘﺷﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺋﻪﻫﯟﺍﻟﻼﺭﻧﯩﯔ ﻣﯧﻨﻰ ﺑﻪﺯﯨﺪﻩ ﻫﻪﻳﺮﺍﻥ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯨﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺩﯦﺪﯨﻢ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺑﯩﺰ ﻣﻪﻳﻠﻰ ﻛﻪﻣﺒﻪﻏﻪﻝ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﺋﺎﺗﺎ-ﺋﺎﻧﯩﻤﯩﺰﻧﻰ ﺑﺎﻗﻘﯘﭼﯩﻠﯩﻜﯩﻤﯩﺰ ﻳﻮﻕ ﻫﺎﻻﺗﻜﻪ ﭼﯜﺷﯜﭖ ﻗﺎﻻﻳﻠﻰ ﻳﺎﻛﻰ ﺑﺎﻱ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﺋﺎﺗﺎ-ﺋﺎﻧﯩﻤﯩﺰﻧﯩﯔ ﻫﺎﻟﯩﺪﯨﻦ ﺗﻮﻟﯘﻕ ﺧﻪﯞﻩﺭ ﺋﯧﻠﯩﺶ ﺷﺎﺭﺍﺋﯩﺘﻨﻰ ﻫﺎﺯﯨﺮﻻﻳﻠﻰ، ﺑﯩﺰ ﻳﻪﻧﯩﻼ ﺋﺎﺗﺎ-ﺋﺎﻧﯩﻤﯩﺰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺯﯨﭻ ﺑﺎﻏﻼﻧﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻤﯩﺰﻧﻰ ﺋﯧﻴﺘﺘﯩﻢ ﻫﻪﻡ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻫﺎﻟﯩﺪﯨﻦ ﻫﻪﺭ ﯞﺍﻗﯩﺖ ﺧﻪﯞﻩﺭ ﺋﯧﻠﯩﺶ ﺑﯩﺰﻧﯩﯔ ﻫﻪﻗﯩﻘﯩﻲ ، ﻣﯘﻫﯩﻢ ﻣﻪﺟﺒﯘﺭﯨﻴﻪﺗﻠﯩﺮﯨﻤﯩﺰﻧﯩﯔ ﺑﯩﺮﻯ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﻫﻪﻡ ﺑﯘ ﻣﻪﺟﺒﯘﺭﯨﻴﻪﺗﻨﻰ ﺑﯩﺰ ﺋﺎﻟﺪﯨﻨﻘﻰ ﺋﻮﺭﯗﻧﺪﺍ ﻗﻮﻳﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻤﯩﺰﻧﻰ ﺋﯧﻴﺘﯩﭗ ﺋﯚﺗﺘﯜﻡ.
    ﺑﯘ ﭘﺎﺭﺍﯕﻼﺭ ﺟﻪﺭﻳﺎﻧﯩﺪﺍ ﻣﻪﻧﻤﯘ ﺋﯘﻻﺭﺩﯨﻦ ﺋﯘﺯﯗﻧﺪﯨﻦ ﺑﯧﺮﻯ ﺑﯩﻠﯩﭗ ﺑﯧﻘﯩﺶ ﺋﯩﺴﺘﯩﻜﯩﺪﻩ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﯨﻜﻰ ﺳﯘﺋﺎﻟﻨﻰ ﻳﻪﻧﻰ، ﻏﻪﺭﺑﻠﯩﻜﻠﻪﺭﮔﻪ ﺟﯜﻣﻠﯩﺪﯨﻦ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﻧﯩﺴﺒﻪﺗﻪﻥ ، ﻣﯘﻫﻪﺑﺒﻪﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﺎﺗﺎ-ﺋﺎﻧﺎ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﺍ ﻗﺎﻳﺴﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﻣﯘﻫﯩﻢ ﺋﻮﺭﯗﻧﺪﺍ ﺗﯘﺭﯨﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺳﻮﺭﯨﺪﯨﻢ. ﺋﺎﺭﯨﻠﯩﻘﺘﺎ ﺑﯩﺮ ﺋﺎﺯ ﺟﯩﻤﺠﯩﺘﻠﯩﻘﺘﯩﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﻓﺮﺍﻧﺴﯩﻮﺯ ﺩﻭﺳﺘﯩﻤﻨﯩﯔ ﻳﯩﮕﯩﺘﻰ:
   - ﻣﯘﻫﻪﺑﺒﻪﺕ ﺋﯜﺳﺘﯜﻥ ﺋﻮﺭﯗﻧﺪﺍ ﺗﯘﺭﯨﺪﯗ، - ﺩﻩﭖ ﺟﺎﯞﺍﺏ ﺑﻪﺭﺩﻯ. ﻗﺎﻟﻐﺎﻥ ﺋﺎﯕﻠﯩﻐﯘﭼﯩﻼﺭ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﺎﺯﺭﺍﻕ ﭼﯜﺷﻪﻧﭽﻪ ﺑﯧﺮﯨﺸﯩﻨﻰ ﺗﻪﻟﻪﭖ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﺪﻩﻙ ﻧﻪﺯﻩﺭﺩﻩ ﻗﺎﺭﯨﺪﯗﻕ. ﺋﯘ ﺳﯚﺯﯨﻨﻰ ﺩﺍﯞﺍﻡ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻳﻪﻧﻰ، ﺋﺎﺗﺎ-ﺋﺎﻧﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻣﻪﯕﮕﯜ ﺑﯩﺮﮔﻪ ﺗﯘﺭﺍﻟﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ، ﺋﻪﮔﻪﺭ ﻫﻪﻣﻤﻪ ﺟﻪﻫﻪﺗﺘﯩﻦ ﭼﯩﻘﯩﺸﯩﭗ ﻛﯧﺘﻪﻟﯩﺴﯩﻪ ، ﺋﺎﺭﯨﻠﯩﻘﺘﺎ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺋﯩﺨﺘﯩﻼﭖ، ﺋﯚﺯﮔﯩﺮﯨﺸﯩﻠﻪﺭ ﺑﻮﻟﻤﯩﺴﺎ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻣﻪﯕﮕﯜ ﺗﯘﺭﺍﻻﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﻛﯩﺸﯩﻨﯩﯔ ﻳﻪﻧﯩﻼ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻗﯩﺰ ﺩﻭﺳﺘﯩﻨﯩﯔ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﭼﯜﺷﻪﻧﭽﯩﻨﻰ ﭼﻮﯕﻘﯘﺭﻻﺷﺘﯘﺭﯗﺷﻨﯩﯔ ﻣﯘﻫﯩﻢ ﺋﻮﺭﯗﻧﺪﺍ ﺗﯘﺭﯨﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺩﻩﭖ ﺋﯚﺗﯜﭖ ﻛﻪﺗﺘﻰ.
    " ﺋﯘﻧﺪﺍﻗﺘﺎ ﺳﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﺗﺎ-ﺋﺎﻧﺎﯕﻼﺭﭼﯘ؟ " ﺩﯨﮕﻪﻥ ﺑﯘ ﺳﯘﺋﺎﻟﻨﻰ ﺋﯘﻻﭘﻼ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﻐﺎ ﻗﻮﻳﺪﯗﻡ. ﺋﯘ ﺑﯘ ﮔﯧﺮﻣﺎﻧﯩﻴﻪﺩﯨﻜﻰ ﻳﺎﺷﻼﺭﻧﯩﯔ(ﻣﯧﻨﯩﯖﭽﻪ ، ﻳﺎﯞﺭﯗﭘﺎﺩﯨﻜﻰ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺩﯙﻟﻪﺗﻠﻪﺭﺩﯨﻤﯘ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﻛﯧﺮﻩﻙ) 18 ﻳﺎﺷﻘﺎ ﻛﯩﺮﮔﻪﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺋﺎﺗﺎ-ﺋﺎﻧﯩﺴﯩﺪﯨﻦ ﺋﺎﻳﺮﯨﻠﯩﭗ ﻳﺎﺷﺎﺷﺘﻪﻙ ﺋﻪﻫﯟﺍﻟﻨﻰ ﺋﻮﻣﯘﻣﻴﯜﺯﻟﯜﻙ ﻧﻮﺭﻣﺎﻝ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ، ﻫﻪﻡ ﺑﯘ ﺟﻪﺭﻳﺎﻥ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﻧﯩﺴﺒﻪﺗﻪﻥ ﻣﯘﺳﺘﻪﻗﯩﻞ ﺗﯘﺭﻣﯘﺵ ﻛﻪﭼﯜﺭﯛﺷﻨﻰ ﺋﯜﮔﻨﯩﺸﯩﮕﻪ ﻧﺎﻫﺎﻳﯩﺘﻰ ﭘﺎﻳﺪﯨﻠﯩﻖ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ، ﺋﺎﺗﺎ-ﺋﺎﻧﯩﺴﯩﺪﯨﻦ ﺋﺎﻳﺮﯨﻠﯩﭗ ﻳﺎﺷﺎﺵ ﺑﯘ ﺧﯩﻞ ﺋﻪﻫﯟﺍﻟﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯚﺯ ﺋﺎﺗﺎ-ﺋﺎﻧﯩﺴﻰ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﻗﻮﻟﻼﺷﻘﺎ ﺋﯧﺮﯨﺸﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﭼﯜﺷﻪﻧﺪﯛﺭﯛﭖ ﺋﯚﺗﺘﻰ. ﺑﺎﺷﻘﺎ ﮔﻮﻟﻼﻧﺪﯨﻴﻪﻟﯩﻚ ﺩﻭﺳﺘﯘﻣﻨﯩﯖﻤﯘ ﺑﯘ ﺳﯘﺋﺎﻟﯩﻤﻐﺎ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ ﺟﺎﯞﺍﺑﻰ ﺋﺎﺳﺎﺳﻪﻥ ﻣﯘﺷﯘ ﮔﯧﺮﻣﺎﻧﻠﯩﻖ ﻳﯩﮕﯩﺘﻨﯩﯔ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ ﺟﺎﯞﺍﺑﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺑﻮﻟﺪﻯ. ﺋﺎﺭﯨﻠﯩﻘﺘﺎ ﻓﺮﺍﻧﺴﯘﺯ ﺩﻭﺳﺘﯘﻡ ﺑﯘ ﻫﻪﻗﺘﻪ ﻗﯩﺴﻘﯩﭽﻪ ﭼﯜﺷﻪﻧﺪﯛﺭﯛﭖ:
    - ﺋﺎﺗﺎ-ﺋﺎﻧﯩﻼﺭﻧﻰ ﻳﺎﺷﺎﻧﻐﺎﻧﻼﺭ ﺳﺎﻧﺎﺗﻮﺭﯨﻴﯩﺴﯩﮕﻪ ﺋﺎﭘﯩﺮﯨﭗ ﻗﻮﻳﯘﺷﻤﯘ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﺭﻛﯩﻦ، ﺋﺎﺯﺍﺩﻩ، ﻳﺎﺧﺸﻰ ﺋﺎﺭﺍﻡ ﺋﯧﻠﯩﺸﯩﻐﺎ ﭘﺎﻳﺪﯨﻠﯩﻖ ﺑﻮﻟﯘﺷﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ ، - ﺩﯨﺪﻯ.
   ﺋﯘ ﻗﯩﺰ ﻳﻪﻧﻪ ﮔﯧﭙﯩﻨﻰ ﺩﺍﯞﺍﻡ ﻗﯩﻠﯩﭗ:
    - ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺋﯘ ﻳﻪﺭﺩﻩ ﺋﯚﺯ ﺩﯨﻤﻪﺗﻠﯩﻜﻠﻪﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﯜﻧﺪﻩ ﻫﻪﺭ ﺧﯩﻞ ﭘﺎﺋﺎﻟﯩﻴﻪﺗﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺑﺎﺭﺍﻻﻳﺪﯗ. ﺋﯘ ﻳﻪﺭﺩﻩ ﻣﻪﺧﺴﯘﺱ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻫﺎﻟﯩﺪﯨﻦ ﺧﻪﯞﻩﺭ ﺋﺎﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻼﺭﻣﯘ ﺑﺎﺭ. ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯜﺳﺘﯩﮕﻪ، ﺋﯘ ﻳﻪﺭﺩﻩ ﻳﺎﺷﺎﻧﻐﺎﻧﻼﺭ ﺋﯚﺯﯨﮕﻪ ﺋﻮﺭﺗﺎﻕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺗﯧﻤﺎ ﺋﯜﺳﯩﺘﯩﺪﻩ ﺗﻪﯕﺘﯘﺷﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﻪﺭﻛﯩﻦ-ﺋﺎﺯﺍﺩﻩ ﭘﺎﺭﺍﯕﻠﯩﺸﯩﺎﻻﻳﺪﯗ، ﻣﯘﻧﺎﺯﯨﺮﻟﯩﺸﻪﻟﻪﻳﺪﯗ. ﮔﻪﺭﭼﻪ ﺑﯩﺰ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻫﺎﻟﯩﺪﯨﻦ ﺧﻪﯞﻩﺭ ﺋﺎﻟﻐﯘﭼﯩﻠﻜﯩﻤﯩﺰ ﺑﺎﺭ ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ، ﺋﯘﻻﺭ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﻯ ﺑﯩﺰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﺮﮔﻪ ﺗﯘﺭﯗﺷﻨﻰ ﺧﺎﻟﯩﻤﺎﻳﺪﯗ ﻫﻪﻡ ﺭﻩﺕ ﻗﯩﻠﯩﯟﯦﺘﯩﺪﯗ ، - ﺩﯨﺪﻯ .
   ﻣﻪﻥ ﺑﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺟﺎﯞﺍﺑﯩﻨﻰ ﺋﺎﯕﻠﯩﻐﺎﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، ﻗﺎﻧﺪﺍﻗﺘﯘ ﺑﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯧﻴﺘﻘﺎﻧﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻣﯧﻨﯩﯔ ﻛﯚﺯ - ﻗﺎﺭﯨﺸﯩﻢ ﺋﻮﻳﻠﯩﻐﯩﻨﯩﻢ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯖﻜﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻗﻪﺗﺌﯩﻲ ﺋﻮﺧﺸﯩﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﻫﯧﺲ ﻗﯩﻠﺪﯨﻢ. ﺑﯘﻣﯘ ﺑﯩﺮ ﺧﯩﻞ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﻣﯘﻫﯩﺖ ﯞﻩ ﺋﺎﺋﯩﻠﻪ ﺗﻪﺭﺑﯩﻴﯩﺴﻰ ﯞﻩ ﺷﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺑﯧﺮﯨﭗ ﺗﺎﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟﻩﺗﻠﯩﻚ ﺋﯩﺸﻼﺭﻧﯩﯖﻤﯘ ﺧﯘﻻﺳﯩﺴﻰ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﻛﯧﺮﻩﻙ ﺩﻩﭖ ﺋﻮﻳﻠﯩﺪﯨﻢ. ﻣﻪﻥ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﺑﯩﺰﻧﯩﯔ ﺗﺎﻛﻰ ﺗﻮﻱ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺋﯚﻱ-ﺋﻮﭼﺎﻗﻠﯩﻖ ﺑﻮﻟﻐﯘﭼﻪ ﺋﺎﺗﺎ-ﺋﺎﻧﯩﻤﯩﺰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﺮﮔﻪ ﺗﯘﺭﯨﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻤﯩﺰﻧﻰ ﺋﯧﻴﺘﯩﭗ ﺋﯚﺗﺴﻪﻡ ، ﺋﯘﻻﺭ ﺧﯘﺩﺩﻯ ﻣﻪﻥ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺩﯦﮕﯩﻨﯩﮕﻪ ﻫﻪﻳﺮﺍﻥ ﻗﺎﻟﻐﺎﻧﺪﻩﻙ ﺋﯘﻻﺭﻣﯘ ﻣﯧﻨﯩﯔ ﮔﯧﭙﻤﮕﻪ ﻫﻪﻳﺮﺍﻥ ﻗﯧﻠﯩﺸﯩﺘﻰ. ﻛﯩﺸﻰ ﻣﺎﻧﺎ ﻣﯘﺷﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﻮﺧﯩﺸﺎﺵ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﻣﯘﻫﯩﺖ ﺋﺎﺳﯩﺘﺪﺍ ﻫﻪﺭﺧﯩﻞ ﻗﯩﺰﯨﻘﺎﺭﻟﯩﻖ ، ﺑﻪﺯﯨﺪﻩ ﺋﻮﻳﻠﯩﻨﯩﭗ ﻗﺎﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺩﯨﻴﺎﻟﻮﮔﻼﺭﻧﻰ ﺋﯚﺗﻜﯜﺯﯛﭖ ﻗﺎﻟﯩﺪﯗ.
    ﺋﻮﻗﯘﺭﻣﻪﻧﻠﯩﺮﯨﻤﮕﻪ ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﻩ ﻣﯘﺷﯘ ﻳﻪﺭﺩﻩ ﻣﺎﯕﺎ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺋﻮﻗﯘﯞﺍﺗﻘﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﺩﻭﺳﺘﯘﻣﻨﯩﯔ ﺑﯧﺸﯩﺪﯨﻦ ﺋﯚﺗﻜﻪﻥ ﻣﯩﺴﺎﻟﻨﻰ ﺳﯚﺯﻟﻪﭖ ﺑﻪﺭﻣﻪﻛﭽﯩﻤﻪﻥ. ﺑﯩﺮ ﻛﯜﻧﻰ ﺩﻭﺳﺘﯘﻡ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﺑﯩﺮ ﻏﻪﻟﯩﺘﻪ ﺋﯩﺸﻘﺎ ﻳﻮﻟﯘﻗﻘﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﻫﻪﻡ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺑﻪﻙ ﺋﺎﭼﭽﯩﻘﯩﻨﯩﯔ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯧﻴﺘﺘﻰ. ﺋﯩﺸﻨﯩﯔ ﺟﻪﺭﻳﺎﻧﻰ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﯩﻜﻪﻥ: ﺑﯩﺮ ﻛﯜﻧﻰ ﺩﻭﺳﺘﯘﻡ ﺋﻪﺗﯩﮕﻪﻧﻠﯩﻚ ﺩﻩﺭﺳﯩﮕﻪ ﺋﯜﻟﮕﯜﺭﯛﺵ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﺎﻟﺪﯨﺮﺍﭘﻼ ﻧﺎﺷﺘﺎ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻣﻪﻛﺘﻪﭘﻜﻪ ﻣﯧﯖﯩﭙﺘﯘ. ﻳﺎﺗﺎﻕ ﺑﯩﻨﺎﺳﯩﺪﯨﻦ ﭼﯩﻘﯩﺸﻐﺎ، ﺋﻮﯓ ﺗﻪﺭﻩﭘﺘﯩﻦ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﻗﺎﺭﺍ ﺑﯩﺮ ﻧﻪﺭﺳﯩﻨﯩﯔ ﺑﯘ ﺩﻭﺳﺘﯘﻣﻨﻰ ﺑﻪﻛﻼ ﭼﯚﭼﯜﺗﯩﯟﯦﺘﯩﭙﺘﯘ ﻫﻪﻡ ﺑﻪﻙ ﻗﻮﺭﻗﯘﭖ ﻛﻪﺗﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﺪﯨﻦ " ﺋﺎﭘﺎ!" ﺩﻩﭖ ﯞﺍﻗﯩﺮﯨﯟﯦﺘﯩﭙﺘﯘ. ﺋﻪﺳﻠﻰ ﺑﯘ ﺩﻭﺳﺘﯘﻣﻨﻰ ﻗﻮﺭﻗﯘﺗﯩﯟﻩﺗﻜﻪﻥ ﻧﻪﺭﺳﻪ ﻳﻮﻏﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﭘﺎﻗﻼﻧﺪﻩﻙ ﭼﯩﻘﯩﺪﯨﻐﺎﻥ، ﺗﯜﻛﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﯘﺯﯗﻧﻠﯩﻘﯩﺪﺍ ﻳﻪﺭﮔﻪ ﺳﺎﯕﮕﯩﻼﭖ ﻗﺎﻟﻐﺎﻥ ﻫﻪﻡ ﻛﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﯩﻤﯘ ﻛﯚﺭﮔﯩﻠﻰ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﻳﻮﻏﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﻗﺎﺭﺍ ﺋﯩﺖ ﺋﯩﻜﻪﻥ.
    ﺋﯘ ﺩﻭﺳﺘﯘﻡ ﺑﻪﻛﻼ ﻗﻮﺭﻗﯘﭖ ﻛﻪﺗﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﺪﯨﻦ ﻫﯘﺷﯩﻐﺎ ﻛﯩﻠﻪﻟﻤﻪﻱ ﺗﯘﺭﻏﯩﻨﯩﺪﺍ" ﺳﻪﻥ ﺗﺎﺯ ﺩﯨﮕﯜﭼﻪ، ﻣﻪﻥ ﺗﺎﺯ ﺩﯨﻴﯩﯟﺍﻻﻱ" ﺩﯨﮕﻪﻧﺪﻩﻙ، ﺋﯩﺘﻨﯩﯔ ﺋﺎﻳﺎﻝ ﺧﻮﺟﺎﻳﯩﻨﻰ ﺩﻭﺳﺘﯘﻣﻐﺎ ﻗﺎﺭﺍﭖ:
-ﺩﯨﻘﻘﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻣﺎﯕﺴﯩﯖﯩﺰ ﺑﻮﻟﻤﺎﻣﺪﯗ، ﺋﯩﺘﯩﻤﻨﻰ ﺑﻪﻙ ﭼﯚﭼﯜﺗﯩﯟﻩﺗﺘﯩﯖﯩﺰ!- ﺩﯦﮕﯩﻨﻨﻰ ﺋﺎﯕﻼﭘﺘﯘ. ﺩﻭﺳﺘﯘﻡ ﺩﻩﺭﻫﺎﻟﻼ:
    -ﻛﻪﭼﯜﺭﯛﯓ!". - ﺩﻩﭖ ﺋﯘ ﺋﺎﻳﺎﻟﺪﯨﻦ ﻛﻪﭼﯜﺭﯛﻡ ﺳﻮﺭﺍﭘﺘﯘ. ﻟﯧﻜﯩﻦ ﻫﯧﻠﯩﻘﻰ ﺋﯩﺖ ﻳﻪﻧﻪ ﺗﻮﺧﺘﯩﻤﺎﻱ ﻫﻪﺩﻩﭖ ﺩﻭﺳﺘﯘﻣﻐﺎ ﻗﺎﺭﺍﭖ ﺧﺮﯨﺲ ﻗﯩﻠﻐﯩﻠﻰ ﺗﯘﺭﯗﭘﺘﯘ. ﺑﺎﻳﺎ ﭼﯚﭼﯜﺷﯩﺪﯨﻦ ﺗﯧﺨﯩﭽﻪ ﺋﻪﺳﻠﯩﮕﻪ ﻛﯩﻠﻪﻟﻤﻪﻱ ﺗﯘﺭﻏﺎﻥ ﺩﻭﺳﺘﯘﻡ ﺋﯘ ﺋﯩﺘﻨﯩﯔ ﺋﻪﻟﭙﺎﺯﯨﻐﺎ ﻗﺎﺭﺍﭖ، ﺋﺎﻳﺎﻝ ﺧﻮﺟﺎﻳﯩﻨﻐﺎ:
    - ﺧﺎﭘﺎ ﺑﻮﻟﻤﺎﻱ ﺋﯩﺘﯩﯖﯩﺰﻧﻰ ﻧﯧﺮﻯ ﺗﺎﺭﺗﯩﭗ ﺗﯘﺭﺳﯖﯩﺰ ﺑﻮﻟﯘﭘﺘﯩﻜﻪﻥ. - ﺩﻩﭘﺘﯘ. ﺑﯘ ﭼﺎﻏﺪﺍ ﺋﯘ ﺋﺎﻳﺎﻟﻨﯩﯔ ﺋﻪﻟﭙﺎﺯﻯ ﺋﯩﺘﯩﻨﯩﯖﻜﯩﺪﯨﻨﻤﯘ ﻳﺎﻣﺎﻥ ﻛﯚﺭﯛﻧﮕﻪﻧﺪﻩﻙ ﻗﯩﻼﺗﺘﻰ. ﺋﯘ ﺋﺎﻳﺎﻝ ﺋﯩﺘﯩﻨﻰ ﺗﺎﺭﺗﯩﭗ ﻳﻮﻟﯩﻐﺎ ﻣﯧﯖﺸﻘﺎ ﺗﻪﻣﯩﺸﯩﻠﯩﭙﺘﯘ. ﻟﯧﻜﯩﻦ ﻫﯧﻠﯩﻘﻰ ﺋﯩﺖ ﻳﻪﻧﻪ ﺗﻮﺧﺘﯩﻤﺎﻱ ﻫﻪﺩﻩﭖ ﺋﻪﻣﺪﻯ ﻣﺎﯕﺎﻱ ﺩﻩﭖ ﻗﻪﺩﻩﻡ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺗﯘﺭﻏﺎﻥ ﺩﻭﺳﺘﯘﻣﻐﺎ ﻗﺎﺭﺍﭖ ﻫﺎﯞﺷﯩﺸﻘﺎ ﺑﺎﺷﻼﭘﺘﯘ. ﺋﺎﻳﺎﻝ ﺋﯩﺘﯩﻨﻰ ﻫﺎﯞﺷﯩﺸﺘﯩﻦ ﺗﻮﺳﯘﭖ ﺑﯘ ﺩﻭﺳﺘﯘﻣﻐﺎ ﻫﻪﺩﻩﭖ ﻗﺎﺧﺸﺎﭘﺘﯘ. ﺷﯘ ﺋﺎﺭﯨﻠﯩﻘﺘﺎ، ﺩﻭﺳﺘﯘﻡ " ﺑﯘ ﺧﻮﺗﯘﻥ ﻗﺎﺭﺍﭖ ﺗﯘﺭﯗﭖ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺋﯩﺘﯩﺪﯨﻜﻰ ﮔﯘﻧﺎﻫﯩﻨﻰ ﻣﺎﯕﺎ ﺋﺎﺭﺗﯩﭗ ﻗﻮﻳﯘﯞﺍﺗﯩﺪﯗ- ﻳﺎ؟ " ﺩﻩﭖ ﺋﻮﻳﻼﭖ، ﺋﺎﺭﺗﯘﻕ-ﺗﯚﺷﯜﻙ ﮔﻪﭖ ﻗﯩﻠﻤﺎﻱ ﻣﯧﯖﯩﺸﻘﺎ ﺗﻪﻣﺸﻠﯩﭙﺘﯘ-ﻳﯘ، ﻳﻪﻧﻪ ﺋﺎﻳﺎﻟﻨﯩﯔ ﻗﺎﺧﺸﺸﻐﺎ ﭼﯩﺪﯨﻤﺎﻱ:
    - ﻗﯩﺰﯨقﻜﻪﻧﺴﯩﺰ، ﻛﯩﻢ ﺳﯩﺰﻧﻰ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﮔﻪﭖ ﺋﺎﯕﻠﯩﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﯩﺘﻨﻰ ﺳﯩﺮﺗﻘﺎ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﭼﯩﻘﺴﯘﻥ؟ ﺩﻩﭘﺘﯘ ، ﺑﯩﻠﯩﺸﯩﻤﭽﻪ، ﺑﯘ ﺩﯙﻟﻪﺕ ﻗﺎﻧﯘﻧﯩﺪﺍ، ﺋﺎﺩﻩﻣﮕﻪ ﻗﺎﺭﺍﭖ ﻗﺎﯞﺍﻳﺪﯨﻐﺎﻥ، ﭼﯩﺸﻠﻪﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﯩﺘﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﻏﺰﯨﻐﺎ ﻣﺎﺳﻜﺎ ﺗﺎﻗﺎﭖ ﺳﯩﺮﺗﻘﺎ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﭼﯩﻘﯩﺸﺘﻪﻙ ﺑﻪﻟﮕﯩﻠﯩﻤﯩﺴﻰ ﺑﺎﺭ. ﺳﯩﺰ ﺑﯘ ﺑﻪﻟﮕﯩﻠﯩﻤﯩﮕﻪ ﺧﯩﻼﭘﻠﯩﻖ ﻗﯩﻠﺪﯨﯖﯩﺰ. ﻣﯧﻨﯩﯔ ﺳﺎﻗﭽﻰ ﭼﺎﻗﯩﺮﻣﯩﻐﯩﻨﯩﻤﻐﺎ ﺧﻮﺵ ﺑﻮﻟﺴﯩﯩﯖﯩﺰ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ ، ﺋﻪﻟﯟﻩﺗﺘﻪ. - ﺩﻩﭘﺘﯘ ﺩﻭﺳﺘﯘﻡ. ﺋﻪﺗﺮﺍﭘﺘﯩﻜﻰ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻣﯘ ﺩﻭﺳﺘﯘﻣﻨﯩﯔ ﮔﯧﭙﯩﻨﻰ ﻗﻮﻟﻼﭘﺘﯘ. ﺋﯘ ﺋﺎﻳﺎﻝ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺩﻭﺳﺘﯘﻣﺪﯨﻦ ﻛﻪﭼﯜﺭﯛﻡ ﺳﻮﺭﺍﭖ ﻗﻮﻳﯘﭖ ﻳﻪﻧﻪ ﻏﻮﺩﯗﯕﺸﯩﻐﯩﺎﻥ ﭘﯧﺘﻰ ﻛﯧﯩﺘﭗ ﻗﺎﭘﺘﯘ. ﺩﯨﻤﻪﻙ، ﮔﻪﺭﭼﻪ ﺑﯩﺰﻧﯩﯔ ﺩﯙﻟﯩﺘﯩﻤﯩﺰﺩﻩ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﻛﯚﭖ ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ، ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺋﺎﯕﺴﯩﺰ ﻫﺎﻳﯟﺍﻧﻨﻰ ﻗﻮﻏﺪﺍﭖ ﺋﺎﺩﻩﻣﻨﻰ ﺗﯩﻠﻼﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﯩﺶ ﺋﺎﺳﺎﺳﻲ ﺟﻪﻫﻪﺗﺘﯩﻦ ﻛﯚﺭﯛﻧﻤﻪﻳﺪﯗ. ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺋﯩﺘﯩﻐﺎ ﻗﺎﺧﺸﯩﺴﺎ ﻗﺎﺧﺸﺎﻳﺪﯨﻜﯩﻦ، ﻫﻪﺭﮔﯩﺰﻣﯘ ﻗﺎﺭﺷﻰ ﺗﻪﺭﻩﭘﺘﯩﻜﻰ ﺋﺎﺩﻩﻣﮕﻪ ﻗﺎﺭﺍﭖ ﻗﺎﺧﺸﯩﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺑﺎﺭﻟﯩﻖ ﻏﻪﺭﺑﻠﯩﻜﻠﻪﺭﻧﻰ ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯨﻤﻪﻛﭽﻰ ﺋﻪﻣﻪﺳﻤﻪﻥ ، ﺑﯘ ﻛﯩﭽﯩﯩﻜﻜﯩﻨﻪ ﻣﯩﺴﺎﻝ، ﭘﻪﻗﻪﺕ ﺋﺎﺯ ﺳﺎﻧﺪﯨﻜﻰ ﺑﻪﺯﻯ ﻏﻪﺭﺑﻠﯩﻜﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻫﺎﻳﯟﺍﻧﻨﻰ ﺋﺎﺩﻩﻣﺪﯨﻦ ﻳﯘﻗﯩﺮﻯ ﺋﻮﺭﯗﻧﺪﺍ ﻛﯚﺭﯨﺪﯨﻐﺎﻥ ﻫﻪﻡ ﯞﺍﭘﺎﺩﺍﺭ ﺑﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﯩﺪﯨﻴﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﺑﺎﺭﻟﯩﻘﯩﻨﻰ ﺑﯩﻠﺪﯛﺭﯨﺪﯗ ﺧﺎﻻﺱ.
    ﺑﯘ ﻳﻪﺭﺩﻩ ﻳﻪﻧﻪ ﺗﯚﯞﻩﻧﺪﯨﻜﻰ ﻧﺎﻫﺎﻳﯩﺘﻰ ﻗﯩﺴﻘﺎ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﻣﯩﺴﺎﻟﻨﯩﻤﯘ ﻗﺴﺘﯘﺭﯗﭖ ﺋﯚﺗﻪﻱ: ﻳﻪﻧﻪ ﺑﯩﺮ ﻗﯩﺰﯨﻖ ﺋﯩﺶ. ﻣﻪﻥ ﺋﯚﻳﮕﻪ ﺑﯧﺮﯨﭗ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﺪﯨﻜﯩﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، ﺑﯩﺮ ﺩﻭﺳﺘﯘﻣﻨﯩﯔ ﺗﻮﻱ ﺧﺎﺗﯩﺮﻩ ﭘﯩﻼﺳﺘﻨﻜﯩﺴﯩﻨﻰ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﺋﯩﺪﯨﻢ. ﺑﯘ ﻳﻪﺭﺩﯨﻜﻰ ﺑﯩﺮ ﻗﺎﻧﭽﻪ ﺩﻭﺳﺘﻠﯩﺮﯨﻢ ﺑﯘ ﺗﻮﻱ ﺧﺎﺗﯩﺮﯨﺴﯩﻨﻰ ﺑﻪﻙ ﻛﯚﺭﯛﭖ ﺑﺎﻗﻘﯘﺳﻨﯩﯔ ﺑﺎﺭﻟﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﯧﻴﺘﺘﻰ. ﻣﻪﻥ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﺑﯘ ﭘﯩﻼﺳﺘﯩﻨﻜﯩﺴﯩﻨﻰ ﻗﻮﻳﯘﭖ ﺑﻪﺭﮔﻪﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ، ﺑﻪﺯﯨﻠﯩﺮﻯ:
    - ﺳﯩﻠﻪﺭ ﻫﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻪﻥ ﺗﯜﺭﻛﻠﻪﺭﮔﻪ ﺋﻮﺧﺸﺎﻳﺪﯨﻜﻪﻧﺴﯩﻠﻪﺭ، ﺳﯩﻨﯩﯔ ﺑﯩﺰﮔﻪ ﺳﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺗﯜﺭﻙ ﺋﻪﯞﻻﺩﻯ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﯖﻨﻰ ﺩﯨﮕﯩﻨﯩﯖﻤﯘ ﺗﻮﻏﺮﯨﻜﻪﻥ. ﺭﺍﺳﺘﯩﻨﻰ ﺋﯧﻴﺘﺴﺎﻕ ﺑﯩﺰ ﻫﺎﺯﯨﺮﻏﺎ ﻗﻪﺩﻩﺭ ﺳﯩﯩﻠﻪﺭﺩﻩﻙ ﺑﯩﺮ ﻣﯩﻠﻠﻪﺗﻨﻰ ﺑﺎﺭﻟﯩﻘﯩﻨﯩﻤﯘ ﺋﻮﯕﯩﻤﯩﺰﺩﯨﻤﯘ، ﭼﯜﺷﯩﻤﯩﺰﺩﯨﻤﯘ ﻛﯚﺭﯛﭖ ﺑﺎﻗﻤﯩﻐﺎﻥ ﻫﻪﻡ ﺋﺎﯕﻼﭖ ﺑﺎﻗﻤﯩﻐﺎﻥ ﺋﯩﻜﻪﻧﻤﯩﺰ. . . - ﺩﻩﭖ ﺑﯩﺮ ﻫﺎﺯﺍ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺋﻮﻳﻠﯩﻐﺎﻧﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺑﻪﺱ-ﺑﻪﺳﺘﻪ ﺳﯚﺯﻟﯩﺸﯩﭗ ﻛﻪﺗﺘﻰ. ﺑﻪﺯﯨﻠﯩﺮﻯ ﭘﯩﻼﺳﺘﯩﻨﻜﯩﺪﺍ ﭼﯩﻘﯩﯟﺍﺗﻘﺎﻥ ﺑﻪﺯﻯ ﻣﯩﻬﻤﺎﻧﻼﺭﻧﻰ ﻛﯚﺭﯛﭖ:
   ـ ﯞﻭﻱ ﻣﺎﯞﯗ ﻗﯩﺰ ﺋﻪﺟﻪﭖ، ﺟﻪﻧﯘﺑﯩﻲ ﺋﺎﻣﯧﺮﯨﻜﯩﻠﯩﻘﻼﺭﻏﺎ ﺋﻮﺧﺸﺎﻳﺪﯨﻜﻪﻥ، ﺩﯦﺴﻪ ، ﻳﻪﻧﻪ ﺑﻪﺯﯨﻠﯩﺮﻯ :
   - ﯞﻭﻱ ﻣﺎﯞﯗ ﻗﯩﺰ ﺋﻪﺟﻪﭖ ﺧﻪﻧﺰﯗ ﻗﯩﺰﻟﯩﺮﯨﻐﺎ، ﯞﻭﻱ ﺑﯘ ﺋﻪﺟﻪﭖ ﻳﺎﯞﺭﯗﭘﺎﻟﯩﻘﻘﺎ ﺋﻮﺧﺸﺎﻳﺪﯨﻜﻪﻥ ، - ﺩﻩﭖ ﻛﯧﺘﯩﺸﺘﻰ. ﺋﺎﺭﯨﻠﯩﻘﺘﺎ ﻳﻪﻧﻪ ﺑﯩﺮﻯ:
    -ﯞﻭﻱ ﺑﯘ3- ﺋﺎﻳﺪﯨﻜﻰ ﺗﻮﻳﺪﺍ ، ﺋﻪﺟﻪﭖ ﺳﻪﻫﻨﯩﺪﻩ ﺭﻭﮊﺩﯦﺴﺘﯩﯟﺍ ﺩﻩﺭﯨﺨﻰ ﺗﯘﺭﯨﺪﯗ-ﻳﺎ؟ ، - ﺩﻩﭖ ﻫﻪﻳﺮﺍﻧﻠﯩﻖ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺳﻮﺭﯨﺪﻯ. ﻣﻪﻥ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ:
   - ﺑﯘﻧﯩﯔ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺋﺎﻻﻫﯩﺪﻩ ﻣﻪﻧﯩﺴﻰ ﻳﻮﻕ. ﺑﯘ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﺑﯩﺰﺩﻩ ﺑﯩﺮ ﺳﻪﻫﯩﻨﻰ ﮔﯜﺯﻩﻟﻠﻪﺷﺘﯜﺭﯛﺷﺘﻪ ﺋﯩﺸﻠﯩﺘﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺩﯦﻜﺮﺍﺗﺴﻴﻪﺩﯨﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩﭖ. - ﺩﻩﭖ ﻗﯩﺴﻘﯩﭽﻪ ﭼﯜﺷﻪﻧﺪﯛﺭﯛﭖ ﻗﻮﻳﺪﯗﻡ.
   ﺩﯨﻤﻪﻙ، ﻣﺎﻧﺎ ﻣﯘﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﻫﻪﺭ ﺧﯩﻞ ﺳﯚﻫﺒﻪﺕ - ﭘﺎﺭﺍﯕﻼﺭﺩﯨﻦ ﺑﯩﺰﺩﻩﻙ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯜﺭ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﯘﺳﯘﻟﻰ، ﭘﯩﻜﯩﺮ ﻳﯜﺭﮔﯜﺯﯛﺵ ﯞﻩ ﻛﯜﺯﯨﺘﯩﺸﯩﻤﯩﺰﺩﻩ ﻫﻪﺭ ﺧﯩﻞ ﺋﻮﺧﺸﯩﻤﺎﺳﻠﯩﻘﻼﺭﻧﯩﯔ ﺑﺎﺭﻟﯩﻘﯩﻨﻰ ﻫﯧﺲ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻗﺎﻟﯩﻤﻪﻥ. ﻫﺎﺯﯨﺮ ﯞﺍﻗﯩﺘﻨﯩﯔ ﺋﯚﺗﯜﺷﯩﮕﻪ ﺋﻪﮔﯩﺸﯩﭗ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻣﻪﺩﻩﻧﯩﻴﯩﺘﻰ ﯞﻩ ﺗﯘﺭﻣﯘﺵ، ﺋﯚﺭﭖ-ﺋﺎﺩﻩﺗﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺑﯩﺮ ﻗﻪﺩﻩﺭ ﻳﺎﺧﺸﯩﺮﺍﻕ ﭼﯜﺷﻪﻧﮕﻪﻧﺪﯨﻦ ﻛﯩﻴﯩﻦ، ﺑﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﻮﺧﺸﯩﺸﯩﭗ ﻛﯧﺘﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﻪﻫﯟﺍﻟﻼﺭﻏﯩﻤﯘ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﯩﺪﻩﻙ ﻫﻪﻳﺮﺍﻥ ﻗﺎﻟﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺪﯗﻡ ﻫﻪﻡ ﻣﺎﯕﺎ ﻳﯧﯖﯩﻠﯩﻘﺘﻪﻛﻤﯘ ﺗﻮﻳﯘﻟﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﻗﺎﻟﺪﻯ.

     ﺗﯘﺭﺩﻯ ﻟﯧﺘﯩﭗ: ﻣﯧﻨﯩﯔ ﻳﺎﭘﯘﻧﯩﻴﻪﺩﻩ ﺗﯘﺭﻏﺎﻥ ﻛﯜﻧﻠﯩﺮﯨﻢ ﺋﺎﻧﭽﻪ ﺋﯘﺯﯗﻥ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﻟﯧﻜﯩﻦ ﻳﺎﭘﯘﻧﯩﻴﻪﻟﯩﻜﻠﻪﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﯘﺭﻣﯘﺵ ﯞﻩ ﺧﯩﺰﻣﻪﺕ ﺟﻪﻫﻪﺗﻠﻪﺭﺩﻩ ﺑﯩﺮ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻛﯜﻧﻠﯩﺮﯨﻢ 10 ﻳﯩﻠﺪﯨﻦ ﺋﺎﺷﯩﺪﯗ. ﻣﯘﺷﯘ ﺟﻪﺭﻳﺎﻧﺪﺍ ﺑﯩﺮ ﺗﻪﺭﻩﭘﺘﯩﻦ ﺋﯘﻻﺭﺩﯨﻦ ﻛﯚﭖ ﻧﻪﺭﺳﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﯜﮔﻪﻧﮕﻪﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎﻡ ، ﻳﻪﻧﻪ ﺑﯩﺮ ﺗﻪﺭﻩﭘﺘﯩﻦ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺩﯨﮕﻪﻧﻨﯩﯔ ﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﺑﯩﺮ ﺋﯩﻨﺴﺎﻥ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﮕﻰ ﺗﯘﻧﯘﺗﯘﭖ، ﺋﯘﻻﺭﺩﯨﻦ ﻣﻪﻥ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﺎﺭﯨﻼﺷﻘﺎﻧﻠﯩﻜﻰ ﻗﯧﺮﻯ-ﻳﺎﺵ، ﻳﯘﻗﯘﺭﻯ-ﺗﯚﯞﻩﻥ ،ﺋﻪﺭ-ﺋﺎﻳﺎﻝ ﻫﻪﺭﻗﺎﻧﺪﺍﻗﻠﯩﻜﻰ ﺑﯩﺮﺳﯩﻨﯩﯔ ﻛﯚﯕﻠﯩﺪﻩ ﺋﯘﻧﺘﯘﻟﻐﯘﺳﯩﺰ ﺗﻪﺳﯩﺮﻟﻪﺭﻧﻰ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﯗﭖ ﻛﻪﻟﮕﯩﻨﯩﻢ ﻣﻪﻥ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺑﯩﺮ ﻏﻪﻟﺒﻪ. ﺑﻪﻟﻜﯩﻢ ﺑﯘﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ ﻫﺎﻳﺎﺗﯩﻤﺪﺍ ﻳﺎﭘﯘﻧﯩﻴﻪﻟﯩﻜﻠﻪﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯜﻧﭽﻪ ﺋﺎﺭﯨﻼﺷﻤﺎﺳﻠﯩﻘﯩﻢ ﻣﯜﻣﻜﯩﻦ. ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺋﺎﺯ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﻳﺎﭘﯘﻧﯩﻴﻪ ﭘﯘﻗﺮﺍﺳﯩﻨﯩﯔ ﻣﯧﻨﻰ ﻳﺎﺩ ﺋﯧﺘﯩﭗ ، ﺷﯩﻨﺠﺎﯕﻐﺎ ﺋﯩﻨﺘﯩﻠﯩﭗ ﺗﯘﺭﯨﺸﻰ ﻣﯧﻨﻰ ﺑﯩﺮ ﺋﯚﻣﯜﺭ ﭘﻪﺧﯩﺮﻟﯩﻚ ﻳﺎﺷﺎﺷﻘﺎ ﺋﻪﺭﺯﯨﮕﯜﺩﻩﻙ ﺭﻭﻫﻰ ﺋﻮﺯﯗﻕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﻪﻣﯩﻦ ﺋﻪﺗﻜﯜﺳﻰ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﻣﻪﻥ ﺋﯚﺯ ﻛﯜﭼﯜﻣﮕﻪ ﺗﺎﻳﯩﻨﯩﭗ ﻳﺎﭘﯘﻧﯩﻴﻪﻟﯩﻜﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻗﻮﺑﯘﻝ ﻗﯩﻠﯩﺸﯩﻐﺎ ﺋﯧﺮﯨﺸﯩﭗ ، ﺋﯚﺯ ﻛﯜﭼﯜﻣﮕﻪ ﺗﺎﻳﯩﻨﯩﭗ ﺋﯘﻻﺭ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻦ ﺋﻮﺭﯗﻥ ﺋﯧﻠﯩﭗ ، ﻳﻪﻧﻪ ﺋﯚﺯ ﻛﯜﭼﯜﻣﮕﻪ ﺗﺎﻳﯩﻨﯩﭗ ﻳﺎﭘﯘﻧﯩﻴﻪﮔﻪ ﺑﯧﺮﯨﭗ ، ﻳﻪﻧﻪ ﺋﯚﺯ ﺋﯩﺮﺍﺩﻩﻡ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻳﺎﻟﯟﯗﺭﯗﺷﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﭘﯩﺴﻪﻧﺖ ﻗﯩﻠﻤﺎﻱ ﻳﯘﺭﺗﯘﻣﻐﺎ ﻗﺎﻳﺘﯩﭗ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﻤﻪﻥ. ﺩﯨﺴﻪﻡ ﺩﺍﺳﺘﺎﻥ ﺑﻮﻟﻐﯘﺩﻩﻙ ﮔﻪﭘﻠﻪﺭ ﭼﯩﻘﯩﺪﯗ. ﺋﯧﻴﺘﺎﻧﻠﯩﺮﯨﻤﻨﯩﯔ ﻳﺎﭘﯘﻧﯩﻴﻪﮔﻪ ﻗﯩﺰﯨﻘﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﯞﻩﻳﺎﻛﻰ ﻳﺎﭘﯘﻧﯩﻴﻪﮔﻪ ﺑﯧﺮﯨﺸﻨﻰ ﺋﺎﺭﺯﯗ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﻳﺎﭘﯘﻧﯩﻴﻪﻟﯩﻜﻠﻪﺭ ﺋﺎﻟﺪﯨﺪﺍ ﺑﻮﻳﯘﻥ ﻗﯩﺴﯩﭗ ﻗﺎﻟﻤﺎﺳﻠﯩﻘﯩﻐﺎ ﺋﺎﺯﺩﯗﺭ ﻛﯚﭘﺘﯘﺭ ﭘﺎﻳﺪﯨﺴﻰ ﺗﻪﮔﺴﯩﻜﻪﻥ ﺩﯨﮕﻪﻥ ﺋﯜﻣﯜﺗﺘﯩﻤﻪﻥ. ﭼﯜﻧﻜﻰ ﻧﻪﻕ ﻳﺎﭘﯘﻧﯩﻴﻪﻟﯩﻜﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﯚﺯﻯ، ﺋﯚﺯﮔﯩﺪﯨﻦ ﻳﺎﺭﺩﻩﻡ ﺗﻪﻟﻪﭖ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻼﺭﻧﻰ ﺗﻮﻟﯩﻤﯘ ﺗﯚﯞﻩﻥ ﻛﯚﺭﯛﺩﯨﻐﺎﻥ ﺧﻪﻕ.
   ﻣﻪﻥ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﺋﻪﯞﻻﺩﯨﻨﯩﯔ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻫﯩﺴﺪﺍﺷﻠﯩﻖ ﺋﻮﺑﯩﻜﺘﯩﻐﺎ ﺋﺎﻳﻠﯩﻨﯩﭗ ﻗﯧﻠﯩﺸﯩﻨﻰ ﺧﺎﻟﯩﻤﺎﻳﻤﻪﻥ. ﮔﻪﭘﻨﻰ ﻳﻪﻧﯩﻼ ﻣﯘﻧﺪﯨﻦ ﺋﻮﻥ ﺑﻪﺵ ﻳﯩﻞ ﺋﯩﻠﮕﯩﺮﯨﻜﻰ ﺑﯩﺮ ﺋﯩﺸﺘﯩﻦ ﺑﺎﺷﻼﻱ: ﻳﺎﭘﯘﻧﭽﯩﻨﻰ ﺧﯧﻠﻰ ﺭﺍﯞﺍﻥ ﺳﯚﺯﻟﯩﻴﻪﻟﯩﮕﯩﺪﻩﻙ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﭼﺎﻏﻠﯩﺮﯨﻢ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﻛﯧﺮﻩﻙ ﺑﯩﺮ ﻛﯜﻧﻰ ﻳﺎﭘﯘﻧﯩﻴﻪﻟﯩﻚ ﺋﻮﻗﯘﺗﻘﯘﭼﯘﻡ ﻣﯧﻨﻰ ﺋﯜﺭﯛﻣﭽﯩﺪﯨﻜﻰ ﻳﻪﻧﻪ ﺑﯩﺮ ﺧﯩﺰﻣﻪﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﯘﺭﯗﭖ ﻗﺎﻟﻐﺎﻥ ﻳﺎﭘﯘﻧﯩﻴﻪﻟﯩﻚ ﭘﯩﺸﻘﻪﺩﻩﻡ ﺗﯘﻧﯘﺷﯩﻨﯩﯔ ﺋﯚﻳﯩﮕﻪ ﺑﺎﺷﻼﭖ ﺑﺎﺭﻏﺎﻥ ﺋﯩﺪﻯ. ﺑﯩﺰﻧﯩﯔ ﭘﺎﺭﺍﯕﻠﯩﺮﯨﻤﯩﺰ ﺧﯧﻠﻰ ﺑﯩﺮ ﻳﻪﺭﮔﻪ ﺑﺎﺭﻏﺎﻧﺪﺍ ﺳﺎﻫﯩﭙﺨﺎﻥ ﻳﺎﭘﯘﻧﯩﻴﻪﻟﯩﻚ، ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﻗﻮﺳﺎﻕ ﻛﯚﭘﯘﮔﯩﻨﻰ ﺋﯧﻴﺘﯩﺸﻘﺎ ﺑﺎﺷﻠﯩﺪﻯ. ﮔﻪﭖ ﺋﺎﺭﯨﻠﯩﻘﯩﺪﺍ ﺋﯘ ﻛﯩﺸﻰ: ﺑﯘ ﻳﻪﺭﻟﯩﻜﻠﻪﺭﮔﻪ ﺑﯩﺮ ﺋﯩﺸﻨﻰ ﺗﺎﭘﺸﯘﺭﺳﯩﯖﯩﺰ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﻪﻫﯟﺍﻝ ﺋﯩﮕﻪﻟﻠﻪﭖ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﺋﯩﺸﻨﻰ ﺳﻮﺭﯨﺴﯩﯖﯩﺰ «ﭼﺎﺗﺎﻕ ﻳﻮﻕ!»ﻻ ﺩﻩﻳﺪﯨﻜﻪﻥ . ﺋﻮﻥ ﻗﯧﺘﯩﻢ ﺳﻮﺭﯨﺴﯩﯖﯩﺰ ﻳﯜﺯ ﻗﯧﺘﯩﻢ «ﻣﻪﺳﯩﻠﻪ ﻳﻮﻕ!» ﺩﻩﭖ ﺟﺎﯞﺍﭖ ﺑﯧﺮﯨﺪﯨﻜﻪﻧﯘ ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺷﯘ ﺋﯩﺸﻘﺎ ﺩﯗﭺ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﺪﻩ ﺗﺎﻻﻱ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﻪﺭ ﻛﯧﻠﯩﭗ ﭼﯩﻘﯩﺪﯨﻜﻪﻥ. ﺷﯘ ﯞﺍﻗﯩﺘﺘﺎ ﻣﻪﻥ ﺑﯘ ﮔﻪﭘﻨﯩﯔ ﺗﯧﮕﯩﻨﻰ ﺑﯩﻠﻤﯩﮕﻪﭼﻜﯩﻤﯘ ﺑﯩﺰﻧﯩﯔ ﻏﻪﻳﯟﯨﺘﯩﻤﯩﺰﻧﻰ ﻗﯩﻠﯩﯟﺍﺗﯩﺪﯗ ﺩﻩﭖ ﺋﻮﻳﻼﭖ ، ﺑﻪﻟﻜﯩﻢ ﺋﯩﭽﯩﻢ ﺳﯩﻘﯩﻠﻐﺎﻧﻤﯘ ﺑﻮﻟﻐﯩﻴﺘﻰ، ﻣﺎﻧﺎ ﺋﻪﻣﺪﻯ ﺷﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺋﻮﻥ ﻳﯩﻠﻼﺭ ﺋﯚﺗﯜﭖ ﺋﯚﺯ ﻳﯘﺭﺗﯘﻣﻐﺎ ﻛﯧﻠﯩﭗ ﻗﻪﺩﻩﻣﺪﻩ ﺑﯩﺮ ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﯩﺸﻼﺭﻏﺎ ﺩﯗﭺ ﻛﯧﻠﯩﯟﯦﺘﯩﭙﺘﯩﻤﻪﻥ. ﺑﯩﺮﻩﺭ ﺋﯩﺸﻨﻰ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺑﯩﺮﺳﯩﮕﻪ ﺗﺎﭘﺸﯘﺭﯗﺷﺘﯩﻦ ﺑﯘﺭﯗﻥ ﺗﻮﻟﯩﻤﯘ ﺋﯩﻜﻜﯩﻠﯩﻨﯩﻤﻪﻥ، ﺋﺎﻣﺎﻝ ﺑﺎﺭ ﻛﯚﺭﯛﻟﯜﺵ ﻣﯜﻣﻜﯩﻨﭽﯩﻠﯩﻜﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﯩﺸﻼﺭﻧﻰ ﺋﻪﺳﻜﻪﺭﺗﯩﺸﻜﻪ ﺗﯩﺮﯨﺸﯩﻤﻪﻥ. ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺧﻮﺷﺎﻟﻠﯩﻖ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﺎﯕﻼﻳﺪﯨﻐﺎﻧﻼﺭ ﺋﺎﺳﺎﺳﻪﻥ ﻳﻮﻕ ﺩﯨﻴﻪﺭﻟﻪﻙ. ﺋﯚﺯﻩﻡ ﺗﺎﭘﺸﯘﺭﯗﭖ ﻳﻪﻧﻪ ﺧﺎﺗﯩﺮﺟﻪﻡ ﺑﻮﻻﻟﻤﺎﻳﻤﻪﻥ، ﺧﯩﻴﺎﻟﯩﻢ ﺷﯘ ﺋﯩﺸﺘﺎ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺩﯨﻘﻘﯩﺘﯩﻢ ﭼﯧﭽﯩﻠﯩﺪﯗ، ﺑﻪﺯﯨﺪﻩ ﺋﺎﺭﯨﻠﯩﻘﺘﺎ ﺗﯧﻠﯩﻔﯘﻥ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺳﻮﺭﺍﭖ ﺑﺎﻗﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﭼﺎﻏﻠﯩﺮﯨﻤﻤﯘ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﻟﯧﻜﯩﻦ ﻛﯚﭘﯩﻨﭽﻪ ﻫﺎﻟﻼﺭﺩﺍ ﻗﺎﺭﺷﻰ ﺗﻪﺭﻩﭘﻨﯩﯔ ﻳﺎﺧﺸﻰ ﻣﯘﺋﺎﻣﯩﻠﯩﺴﯩﮕﻪ ﺋﯧﺮﯨﺸﻪﻟﻤﻪﻳﻤﻪﻥ، ﺑﻪﻟﻜﯩﻢ ﻗﺎﺭﺷﻰ ﺗﻪﺭﻩﭖ "ﻣﯧﻨﯩﯔ ﻗﯩﻼﻻﻳﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻤﺪﯨﻦ ﮔﯘﻣﺎﻧﻠﯩﻨﯩﯟﯦﺘﯩﭙﺘﯘ" ﺩﻩﭖ ﺋﻮﻳﻠﯩﺴﺎ ﻛﯧﺮﻩﻙ، ﺳﻮﻏﺎﻗﻼ ﺟﺎﯞﺍﭘﻘﺎ ﺋﯧﺮﯨﺸﯩﻤﻪﻥ، ﺷﯘﻧﺪﺍﻗﻼ ﮔﯘﻣﺎﻧﻰ ﺑﺎﺭﻟﯩﻘﯩﻨﻰ ﻗﺎﺭﺷﻰ ﺗﻪﺭﻩﭘﻜﻪ ﺋﺎﺷﻜﺎﺭﯨﻼﺵ ﺑﯘ ﺑﯩﺮ، ﺋﻪﺧﻼﻗﺴﯩﺰﻟﯩﻖ، ﻟﯧﻜﯩﻦ ﻛﯚﭖ ﻫﺎﻟﻼﺭﺩﺍ ﺗﺎﭘﺸﯘﺭﯗﻟﻐﺎﻥ ﺋﯩﺶ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﭼﯩﻘﻤﺎﻳﺪﯗ، ﻳﺎﻛﻰ ﻧﯘﺭﻏﯘﻥ ﺋﺎﺭﺗﯘﻗﭽﻪ ﻣﯘﺳﺎﭘﯩﻠﻪﺭ ﺑﯧﺴﯩﭗ ﺋﯚﺗﯜﻟﮕﻪﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﺋﯜﻧﯜﻣﻰ ﻛﯚﺭﯛﻟﯩﺪﯗ. ﺷﯘﯕﺎ ﺋﺎﻣﺎﻝ ﺑﺎﺭ ﺋﯚﺯﻩﻡ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﺗﯩﺮﯨﺸﯩﻤﻪﻥ. ﺷﯘﯕﯩﻤﯘ ﺗﻮﻟﯩﻤﯘ ﺋﺎﻟﺪﯨﺮﺍﺵ ﺑﻮﻟﯩﻤﻪﻥ.
    ﺑﯘ ﻳﻪﺭﺩﻩ ﻳﺎﭘﯘﻧﯩﻴﻪﻟﯩﻜﻠﻪﺭ، ﺧﻪﻧﺰﯗﻻﺭ، ﯞﻩ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﻻﺭ ﻏﺎ ﺑﯩﺮ ﻣﯩﺴﺎﻝ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﯛﭖ ﺑﺎﻗﺎﻱ: ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﺑﯩﺮ ﭼﯩﻐﯩﺮ ﻳﻮﻟﻨﻰ ﻛﯧﯖﻪﻳﺘﯩﭗ ﻳﺎﺳﺎﺷﻘﺎ ﺗﻮﻏﺮﺍ ﻛﻪﻟﺪﻯ ﺩﻩﻳﻠﻰ، ﻧﻪﻕ ﻳﻮﻟﻨﻰ ﺑﯩﺮ ﭼﻮﯓ ﻗﻮﺭﺍﻡ ﺗﺎﺵ ﺗﻮﺳﯘﭖ ﺗﯘﺭﻏﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﻻﺭ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺗﺎﺷﻨﯩﯔ ﺋﺎﺳﺘﯩﻨﻰ ﺑﻮﺷﯩﺘﯩﭗ ﺑﯩﺮ ﻳﺎﻗﻘﺎ ﺩﻭﻣﯩﻠﯩﺘﯩﯟﯦﺘﯩﺶ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﻮﻥ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺟﻪﻡ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﺩﻩﺱ ﻛﯚﺗﯜﺭﯛﭖ ﺑﯩﺮ ﻳﺎﻗﻘﺎ ﺋﯧﻠﯩﯟﯦﺘﯩﺸﻨﻰ ﺋﻮﻳﻠﯩﺸﻰ ﻣﯜﻣﻜﯩﻦ. ﺧﻪﻧﺰﯗﻻﺭ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺗﺎﺷﻨﯩﯔ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﺳﯩﺪﯨﻦ ﺑﯩﺮ ﺗﻮﺷﯜﻙ ﺋﯧﭽﯩﭗ ، ﺋﯩﭽﯩﮕﻪ ﭘﺎﺭﺗﯩﻼﺗﻘﯘﭺ ﺳﯧﻠﯩﭗ ﺑﯩﺮﻻ ﭘﺎﺭﺗﯩﻠﯩﺘﯩﭗ، ﻳﻮﻕ ﻗﯩﻠﯩﯟﯦﺘﯩﺸﻨﻰ ﺋﻮﻳﻠﯩﺸﻰ ﻣﯜﻣﻜﯩﻦ. ﻳﺎﭘﯘﻧﯩﻴﻪﻟﯩﻜﻠﻪﺭ ﺑﻮﻟﺴﯩﭽﯘ، ﺗﺎﺷﻨﻰ ﺋﯘﻳﺎﻕ ﺑﯘﻳﺎﻗﺘﯩﻦ ﻣﯩﺘﯩﺮﻻﭖ ﺋﯚﻟﭽﻪﭖ ﺑﯘ ﺗﺎﺷﻨﻰ ﻗﺎﻧﭽﯩﮕﻪ ﺑﯚﻟﮕﻪﻧﺪﻩ ﺋﺎﺳﺎﻥ ﻳﯚﺗﻜﯩﮕﯩﻠﻰ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ، ﺷﯘﻧﺪﺍﻗﻼ ﻫﻪﺭ ﺑﯩﺮ ﭘﺎﺭﭼﯩﺴﯩﺪﯨﻦ ﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﭘﺎﻳﺪﯨﻼﻧﻐﯩﻠﻰ ﺑﻮﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺋﯜﺳﺘﯩﺪﻩ ﺑﺎﺵ ﻗﺎﺗﯘﺭﯗﺷﻰ ﻣﯜﻣﻜﯩﻦ. ﺋﯘﻻﺭ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻨﻰ ﺋﺎﯞﯞﺍﻝ ﻛﯜﺯﯨﺘﯩﺶ ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﭘﯩﻼﻧﻠﯩﻖ ﻫﺎﻟﺪﺍ ﻛﯩﭽﯩﻚ ﺑﯚﻟﻪﻛﻠﻪﺭﮔﻪ ﺑﯚﻟﯜﭖ ﻫﻪﻝ ﻗﯩﻠﯩﺶ، ﻫﻪﺗﺘﺎ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﭘﺎﻳﺪﯨﻠﯩﻨﯩﺸﻨﻰ ﺋﻮﻳﻼﻳﺪﯗ. ﺧﻪﻧﺰﯗﻻﺭ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻨﻰ ﺑﯩﺮﻻ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﭼﺎﭘﺮﺍﺳﺴﯩﻐﺎ ﻫﻪﻝ ﻗﯩﻠﯩﯟﯦﺘﯩﭗ ﺧﯩﺰﻣﻪﺕ ﻛﯚﺭﺳﯜﺗﯜﺷﻨﻰ ﺋﻮﻳﻼﻳﺪﯗ. ﺋﯘﻳﻐﯘﺭﻻﺭ ﺑﻮﻟﺴﯩﭽﯘ، ﺑﯘ ﻣﻪﺳﯩﻠﻪ ﻣﺎﯕﯩﻼ ﺯﯨﻴﺎﻧﻠﯩﻘﻤﯩﺪﻯ، ﻛﯚﭘﭽﯩﻠﯩﻚ ﺑﯩﺮﻟﯩﻜﯩﺘﻪ ﺑﯩﺮ ﻳﺎﻗﻠﯩﻖ ﻗﯩﻠﯩﺸﯩﻤﯩﺰ ﻛﯧﺮﻩﻙ ﺩﻩﭖ ﺋﻮﻳﻼﭖ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﻳﯧﻘﯩﻐﺎ ﻗﺎﺭﺍﻳﺪﯗ.
   ﺋﻪﻧﯟﻩﺭ ﻫﺎﺟﻰ ﻣﯘﻫﻪﻣﻤﻪﺩ: ﺑﯩﺰ ﺟﺎﻫﺎﻧﻨﯩﯔ ﻛﯩﭽﯩﻜﻜﯩﻨﻪ ﺑﯩﺮ ﺑﯘﺭﺟﯩﻜﯩﻨﻰ ﻛﯚﺭﻩﻟﻪﻳﻤﯩﺰ، ﺋﻪﻣﻤﺎ ﻫﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺋﯘﭼﯘﺭ ﺩﻩﯞﺭﯨﺪﻩ ﺟﺎﻫﺎﻧﺪﯨﻜﻰ ﺗﯜﺭﻟﯜﻙ ﺧﻪﻟﻘﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﯞﺍﺳﯩﺘﯩﻠﯩﻚ ﻣﻪﻟﯘﻣﺎﺕ ﺋﺎﻻﻻﻳﻤﯩﺰ. ﻫﻪﺭ ﺑﯩﺮ ﻣﯩﻠﻠﻪﺕ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﻣﻪﺩﻩﻧﯩﻴﻪﺕ ﺗﯘﭘﺮﯨﻘﯩﺪﺍ ﭼﻮﯕﻘﯘﺭ ﻳﯩﻠﺘﯩﺰ ﺗﺎﺭﺗﻘﺎﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﮔﻪﭖ ﻫﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻪﻥ ﺗﻮﻏﺮﺍ. ﺋﺎﻟﻼﻫ ﺗﺎﺋﺎﻻ ﻗﯘﺭﺋﺎﻧﺪﺍ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯚﺯﺋﺎﺭﺍ ﺗﻮﻧﯘﺷﯘﺷﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﺧﯩﻠﻤﯘ ﺧﯩﻞ ﺋﯩﺮﯨﻖ، ﻣﯩﻠﻠﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻳﺎﺭﺍﺗﻘﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﯧﻴﺘﯩﺪﯗ، ﻫﻪﺭ ﺧﯩﻞ ﺋﺎﺩﯨﻤﯩﺰﺍﺕ ﺑﯘ ﺩﯗﻧﻴﺎﻧﯩﯔ ﺭﻩﯕﺪﺍﺭ ﺯﯨﻨﻨﯩﺘﻰ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺧﯩﻠﻤﯘ ﺧﯩﻞ ﻳﺎﺷﺎﺵ ﺋﯘﺳﯘﻟﻰ ﯞﻩ ﻣﻪﺩﻩﻧﯩﻴﯩﺘﻰ ﺑﯘ ﺩﯗﻧﻴﺎﻧﯩﯔ ﺋﺎﺟﺎﻳﯩﺒﺎﺗﻰ، ﺑﯘ ﺋﺎﻟﻼﻫﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮ ﻫﯧﻜﻤﯩﺘﯩﺪﯗﺭ. ﻣﯧﻨﯩﯔ ﺑﯩﻠﮕﯩﻨﯩﻤﮕﻪ ﻛﯚﺭﻩ، ﻣﻪﺩﻩﻧﯩﻴﻪﺕ ﻳﯩﻠﺘﯩﺰﻯ ﺗﯘﺗﯩﺸﯩﭗ ﻛﻪﺗﻜﻪﻥ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﯞﻩ ﺗﯜﺭﻛﯩﻴﻪ ﺗﯜﺭﻛﻠﯩﺮﻯ ﭘﯩﺴﺨﯩﻜﺎ، ﺋﯧﯩﺘﯩﻘﺎﺩ، ﺗﯘﺭﻣﯘﺵ ﺋﺎﺩﯨﺘﻰ، ﺗﯩﻞ، ﻣﻪﺩﻩﻧﯩﻴﻪﺕ ﺟﻪﻫﻪﺗﺘﯩﻦ ﺋﺎﺳﺎﺳﻪﻥ ﺋﻮﺧﺸﺎﻳﺪﯗ. ﺗﯜﺭﻛﯩﻴﯩﻨﯩﯔ ﺋﯩﺰﻣﯩﺮ ﺷﻪﻫﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﻗﺎﻳﻨﺎﻕ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺋﯜﺭﯛﻣﭽﻰ ﻳﺎﻛﻰ ﻗﻪﺷﻘﻪﺭﻧﯩﯔ ﺑﺎﺯﯨﺮﯨﻨﻰ ﺋﻪﺳﻠﯩﺘﯩﺪﯗ، ﺳﯧﺘﯩﻘﭽﯩﻼﺭ، ﻫﯚﭘﯩﮕﻪﺭﻟﻪﺭ،ﻫﯜﻧﻪﺭﯞﻩﻧﻠﻪﺭ، ﺩﯗﻛﺎﻧﻨﯩﯔ ﺑﯧﺰﯨﻠﯩﺸﻰ، ﺧﯧﺮﯨﺪﺍﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻣﯘﺋﺎﻣﯩﻠﻪ، ﻫﻪﺗﺘﺎ ﺳﯚﺯﻟﯩﺸﯩﺶ، ﻗﯩﻴﺎﭘﻪﺕ ﯞﺍﻫﺎﻛﺎﺯﺍ... ﺑﻪﺋﻪﻳﻨﻰ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ. ﭘﻪﺭﻕ ﺑﺎﺭ ﺩﯦﻴﯩﻠﺴﻪ، ﭘﻪﻗﻪﺕ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺳﺎﭘﺎﺳﻰ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺮﺍﻕ، ﺭﻭﻫﻰ ﺑﯩﺰﺩﯨﻦ ﺋﯜﺳﺘﯜﻧﺮﻩﻙ. ﻣﻪﻥ ﻛﯚﺭﮔﻪﻥ ﺋﻪﺭﻩﺏ ﻣﯩﻠﻠﯩﺘﻰ ﺑﯩﺰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ، ﺗﯘﺭﻣﯘﺵ ﺋﯘﺳﯘﻟﯩﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻳﻪﻧﻪ، ﮔﯧﭙﯩﺪﻩ ﺗﯘﺭﻣﺎﺳﻠﯩﻖ، ﻫﻮﺭﯗﻧﻠﯘﻕ، ﮔﻪﭘﺪﺍﻧﻠﯩﻖ، ﺷﺎﺋﯩﺮﻟﯩﻖ، ﯞﻩ ﺳﯚﺯ ﺑﺎﻳﻠﯩﻘﻰ ﺟﻪﻫﻪﺗﺘﯩﻦ ﺋﻮﺧﺸﺎﻳﺪﯗ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻳﺎﺧﺸﯩﻠﯩﺮﻯ ﺑﻪﻙ ﻳﺎﺧﺸﻰ، ﺟﯘﺷﻘﯘﻥ، ﺗﻪﻗﯟﺍ، ﺋﯧﺴﯩﻞ. ﺋﻪﺳﻜﯩﻠﯩﺮﯨﻤﯘ ﺑﯩﺰﺩﯨﻜﻰ ﺋﻪﺳﻜﯩﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﻗﯧﻠﯩﺸﻤﺎﻳﺪﯗ. ﻣﻪﻛﻜﯩﺪﻩ ﻣﻪﻥ ﺋﺎﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﻪﺳﻜﻰ ﺑﯩﺮ ﺋﻪﺭﻩﺏ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﺎﻛﺎﻟﻠﯩﺸﯩﭗ ﻗﺎﻟﻐﺎﻧﯩﺪﯨﻢ. ﺑﯧﻴﺠﯩﯖﺪﺍ ﺋﻮﻗﯘﭖ، ﺋﯩﺸﻠﻪﭖ 15 ﻳﯩﻞ ﺗﯘﺭﯗﭘﺘﯩﻤﻪﻥ، ﺧﻪﻧﺰﯗ ﻣﯩﻠﻠﯩﺘﯩﻨﯩﯔ ﻛﯜﭼﻠﯜﻙ ﻣﻪﺩﻩﻧﯩﻴﯩﺘﻰ ﻗﯧﺮﯨﻼﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺳﺎﻗﻠﯩﻨﯩﭗ ﻗﺎﻟﻐﺎﻧﺪﻩﻛﻼ ﺑﯩﻠﯩﻨﯩﺪﯗ، ﻳﺎﺷﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﯩﺪﯨﻴﯩﺴﻰ ﺋﺎﺳﺎﺳﻪﻥ ﺯﺍﻣﺎﻧﯩﯟﯨﻠﯩﺸﯩﭗ، ﺷﺎﻟﻐﯘﺗﻠﯩﺸﯩﭗ ﻛﻪﺗﺘﻰ، ﻏﻪﺭﺑﻨﯩﯔ ﺗﻪﺳﯩﺮﻯ ﺑﺎﺭﻏﺎﻧﭽﻪ ﻛﯜﭼﻪﻳﻤﻪﻛﺘﻪ.
    15ﻳﯩﻠﺪﯨﻦ ﺑﯧﺮﻯ ﺑﯧﻴﺠﯩﯖﻠﯩﻘﺘﯩﻦ ﺑﯩﺮﻣﯘ ﺋﺎﻏﯩﻨﻪﻡ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﺑﺎﻗﻤﯩﺪﻯ، ﺑﯩﺮﻩﺭﺳﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﻮﻧﯘﺷﯘﺵ ﺗﻮﻟﯩﻤﯘ ﻳﯜﺯﻩﻛﻰ ﺑﻮﻟﺪﻯ. ﺑﯘﻻﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﭘﺎﺭﺍﯕﻼﺷﺴﯩﯖﯩﺰ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﮔﻪﭘﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﻯ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﭘﯘﻟﻨﯩﯔ، ﻣﺎﺋﺎﺷﻨﯩﯔ، ﺋﯚﻳﻨﯩﯔ، ﻣﺎﺷﯩﻨﯩﻨﯩﯔ، ﻳﻪﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﻧﻪﺭﺳﯩﻨﯩﯔ(ﺷﯩﻨﺠﺎﯓ ﺗﺎﻣﺎﻗﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ)، ﺷﯩﻨﺠﺎﯓ ﻗﯩﺰﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﮔﯧﭙﯩﻨﻰ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﻣﻪﻳﻠﻰ ﺯﯨﻴﺎﻟﻰ، ﻣﻪﻳﻠﻰ ﺧﯩﺰﻣﻪﺗﭽﻰ، ﻣﻪﻳﻠﻰ ﭼﻪﺗﺘﻪ ﺋﻮﻗﯘﭖ ﻛﻪﻟﮕﯩﻨﻰ، ﻣﻪﻳﻠﻰ ﺗﺎﻛﺴﻰ ﺷﻮﭘﯘﺭﻯ ﺑﻮﻟﺴﯘﻥ، ﻗﺎﻳﺴﻰ ﺑﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﭘﺎﺭﺍﯕﻼﺷﺴﯩﯖﯩﺰ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﭘﺎﺭﺍﯓ، ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺋﯩﺪﯨﻴﻪ. ﺑﯘﻻﺭﺩﯨﻜﻰ ﻛﻮﻟﻠﯧﻜﺘﯩﭗ ﺋﺎﯓ ﺷﯘﻧﭽﯩﻠﯩﻚ ﻛﯜﭼﻠﯜﻙ ﺋﯩﻜﻪﻧﻜﻰ، ﺑﯩﺮﻩﺭﺳﯩﻤﯘ ﺳﯩﺰﮔﻪ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻧﻪﺯﻩﺭﺩﻩ، ﺳﯩﺰ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﺋﻮﻳﻼﭖ ﺑﺎﻗﻤﯩﻐﺎﻥ ﺋﯚﺯﮔﯩﭽﻪ ﻧﻪﺯﻩﺭﺩﻩ ﻗﺎﺭﺍﭖ ﺑﺎﻗﻤﺎﻳﺪﯗ. ﭘﺎﻛﯩﺰ ﻛﯩﻴﯩﻨﯩﭗ ﺋﯚﺯﯨﯖﯩﺰﻧﻰ ﭼﻪﺕ ﺋﻪﻟﻠﯩﻚ ﺩﯦﺴﯩﯖﯩﺰ ﺑﺎﺷﻘﯩﭽﻪ ﻫﯚﺭﻣﻪﺕ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﺪﻩ ﻗﺎﺭﺍﻳﺪﯗ، ﺋﻪﮔﻪﺭ ﻣﻪﻥ ﺷﯩﻨﺠﺎﯕﻠﯩﻖ ﺩﯦﺴﯩﯖﯩﺰ ﻣﯘﺋﺎﻣﯩﻠﯩﺴﯩﻨﻰ ﺩﻩﺭﻫﺎﻝ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﯩﺪﯗ. ﺑﯘﻻﺭ ﺋﺎﺩﻩﻣﻨﯩﯔ ﺋﯚﺯ ﺋﺎﻻﻫﯩﺪﯨﻠﯩﻜﻰ ﯞﻩ ﻗﯩﻤﻤﯩﺘﯩﮕﻪ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﻗﻪﻳﻪﺭﺩﯨﻨﺪﯗﺭ ﻗﻮﺑﯘﻝ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻛﺎﻟﻠﯩﺴﯩﻐﺎ ﻣﻪﻫﻜﻪﻡ ﺳﺎﻗﻠﯩﯟﺍﻟﻐﺎﻥ ﻗﺎﺭﯨﺸﯩﺪﺍ ﻣﻪﻫﻜﻪﻡ ﺗﯘﺭﯗﯞﺍﻟﯩﺪﯗ ﻫﻪﻡ ﺋﯘﻧﻰ ﭘﺎﺕ ﺋﯚﺯﮔﻪﺭﺗﻤﻪﻳﺪﯗ.
   ﻣﻪﻥ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﯨﻨﻰ ﺳﻪﺩﺩﯨﭽﯩﻦ ﺳﯧﭙﯩﻠﯩﻐﺎ، ﺗﯚﺕ ﭼﺎﺳﺎ ﺧﯧﺘﯩﮕﻪ ﺋﻮﺧﺸﯩﺘﯩﻤﻪﻥ، ﺋﯚﺯﻩﻣﻨﻰ ﺷﯘ ﺭﺍﻣﻜﯩﺪﯨﻦ ﭼﯩﻘﺎﻟﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻧﺪﻩﻙ ﻫﯧﺲ ﻗﯩﻠﯩﻤﻪﻥ.
    ﻗﯘﺭﺑﺎﻧﺠﺎﻥ ﺑﺎﺭﺍﺕ: ﺭﺍﺳﺘﯩﻤﻨﻰ ﺋﯩﻴﺘﺴﺎﻡ ﻛﻮﭖ ﭘﻪﺭﯨﻖ ﻫﯩﺲ ﻗﯩﻠﻤﯩﺪﯨﻢ. ﻣﯩﺴﺎﻟﻪﻥ ﺋﯩﻴﺘﺴﺎﻕ، ﺑﯘﺭﯗﻥ ﭼﻪﺗﺌﻪﻟﻠﯩﻜﻠﻪﺭ ﺗﯩﻞ ﺋﯘﮔﻪﻧﺴﻪ ﺑﻪﻙ ﺋﯩﺘﺘﯩﻚ ﺋﯘﮔﯩﻨﯩﺪﯨﻜﻪﻥ ﺩﯨﮕﻪﻧﺪﻩﻙ ﮔﻪﭘﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﺎﯕﻠﯩﻐﺎﻥ ﺋﯩﺪﯨﻢ. ﺑﯘ ﻳﻪﺭﺩﯨﻜﻰ ﺋﻪﻫﯟﺍﻟﺪﯨﻦ ﻗﺎﺭﯨﻐﺎﻧﺪﺍ ﺋﯘﻧﺪﺍﻗﻤﯘ ﺋﻪﻣﻪﺳﺘﻪﻙ ﺗﯘﺭﯨﺪﯗ. ﮔﯧﺮﻣﺎﻥ ﺗﯩﻠﻰ ﺋﯩﻨﮕﻠﯩﺰ ﺗﯩﻠﯩﻐﺎ ﻧﺎﻫﺎﻳﺘﻰ ﻳﯩﻘﯩﻦ ﺗﯩﻞ ﻫﯩﺴﺎﺑﻠﯩﻨﯩﺪﯗ، ﺑﻮﻟﻮﭘﻤﯘ ﻧﺎﻫﺎﻳﺘﻰ ﻛﻮﭖ ﺳﯘﺯﻟﯘﻙ ﺋﻮﺧﺸﯩﺸﯩﺪﯗ ﻫﻪﻡ ﺗﯘﻣﯘﺭﺩﺍﺵ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯘﺳﺘﯩﮕﻪ ﺗﯩﻞ ﺋﯘﮔﯩﻨﯩﺶ ﻣﯘﻫﯩﺘﯩﻤﯘ ﺑﯩﺰ ﺗﻪﺭﻩﭘﺘﯩﻦ ﻛﻮﭖ ﻳﺎﺧﺸﻰ ، ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﺗﯘﺭﯗﻗﻠﯘﻕ ﺭﺍﯞﺍﻥ ﺳﻮﺯﻟﻪﻳﺪﯨﻐﺎﻧﻼﺭ ﻳﻪﻧﯩﻼ ﺋﺎﺯ ﺳﺎﻧﺪﺍ ﺋﯩﻜﻪﻥ. ﺋﻪﻗﻠﻰ ﺋﯩﻘﺘﯩﺪﺍﺭﻧﻰ ﺋﯩﻠﯩﭗ ﺋﯩﻴﺘﺴﺎﻗﻤﯘ، ﺑﯩﺰﻧﯩﯔ ﺑﯘﻻﺭﺩﯨﻦ ﻛﻪﻡ ﺗﯘﺭﻏﯘﺩﻩﻙ ﺟﺎﻳﯩﻤﯩﺰ ﻳﻮﻕ ﺋﯩﻜﻪﻥ. ﻣﯩﻠﻠﻪﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻣﯩﻠﻠﻪﺗﻨﻰ ﺳﯩﻠﺸﺘﯘﺭﺳﺎﻕ، ﺋﯘﺗﺘﯘﺭﭼﻪ ﺋﻪﻗﯩﻠﻰ ﺋﯩﻘﺘﯩﺪﺍﺭ ﭘﻪﺭﯨﻘﻠﻪﻧﻤﯩﮕﯘﺩﻩﻙ.
   ﺋﯩﻜﻜﻰ ﮔﯧﺮﻣﺎﻧﻴﯩﻠﯩﻚ ﺳﺎﯞﺍﻗﺪﯨﺸﯩﻢ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﺮﮔﻪ ﺋﯘﮔﯩﻨﯩﺶ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺟﻪﺭﻳﺎﻧﯩﺪﺍ ﻫﯩﺲ ﻗﯩﻠﯩﺸﯩﻤﭽﻪ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭ ﺳﯘﺭﯨﺘﻰ ﺧﯩﻠﯩﻼ ﺋﺎﺳﺘﺎ ﺑﻮﻟﻮﭘﻤﯘ ﻣﺎﺗﯩﻤﺎﺗﯩﻜﯩﻠﯩﻖ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﻯ، ﻳﻪﻧﻪ ﺋﺎﯕﻠﯩﺸﯩﻤﭽﻪ ﺑﯘ ﻳﻪﺭﺩﻩ ﺋﺎﻟﻲ ﻣﻪﻛﺘﻪﭘﻨﻰ ﻻﻳﺎﻗﻪﺗﻠﯩﻚ ﭘﯘﺗﺘﯘﺭﯗﺵ ﻧﯩﺴﺒﯩﺘﻰ ﺋﺎﺭﺍﻥ 60~70 ﭘﯩﺮﺳﻪﻧﺖ ﺋﯩﻜﻪﻥ.
    ﺋﯘﻧﺪﺍﻗﺘﺎ ﺑﯘﻻﺭﺩﯨﻦ ﻧﯩﻤﯩﺸﻘﺎ ﺷﯘﻧﭽﻪ ﻛﻮﭖ ﻧﻮﺑﯩﻞ ﻣﯘﻛﺎﭘﺎﺗﻰ ﺋﺎﻟﻐﺎﻧﻼﺭ ﭼﯩﻘﯩﺪﯗ ﺩﻩﭖ ﺳﻮﺭﯨﻠﯩﺸﻰ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ، ﻣﯩﻨﯩﯖﭽﻪ ﺑﯘ ﺋﯩﻘﺘﯩﺴﺎﺩﻗﺎ ﺑﯩﺮﯨﭗ ﭼﯩﺘﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺑﯘﻻﺭﺩﺍ ﺋﻪﯓ ﺋﯩﻠﻐﺎﺭ ﺗﻪﺟﯩﺮﺑﯩﺨﺎﻧﯩﻼﺭ ﺑﺎﺭ، ﺷﯘﺑﻬﯩﺴﯩﺰﻛﻰ ﺗﻪﺑﻰ ﭘﻪﻥ (ﺑﻮﻟﻮﭘﻤﯘ ﻫﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺯﺍﻣﺎﻧﺪﺍ) ﺋﯩﻠﻐﺎﺭ ﺗﻪﺟﺮﯨﺒﻪ ﺋﻪﺳﻠﯩﻬﻪﺭﮔﻪ ﺗﺎﻳﺎﻧﻤﺎﻱ ﻫﯩﭽﻨﻪﺭﺳﻪ ﻗﯩﻠﻐﯩﻠﻰ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺑﯧﻴﺠﯩﯖﺪﺍ ﺋﻮﻗﻮﯞﺍﺗﻘﯩﻨﯩﻤﺪﺍ ﭘﻮﻻﺕ ﻣﺎﺗﯧﺮﯨﻴﺎﻟﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺗﻪﺗﻘﯩﻖ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﺗﻪﺟﯩﺮﺑﯩﻤﯩﺰ ﺑﻮﻟﺪﻯ، ﻣﯘﺋﻪﻟﻠﯩﻢ ﺑﯩﺮ ﺋﯘﺳﻜﯩﻨﯩﻨﻰ ﺗﻮﻧﯘﺷﺘﯘﺭﯗﭖ ﺋﯘﻧﯩﯔ 20ﻧﻪﭼﭽﻪ ﻳﯩﻞ ﺑﯘﺭﯗﻥ ﮔﯧﺮﻣﺎﻧﻴﻪﺩﯨﻦ ﺋﯩﻤﭙﻮﺭﺕ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ، ﻫﺎﺯﯨﺮﻏﯩﭽﻪ ﺋﻪﺗﯟﺍﺭﻟﯩﻨﯩﭗ ﺋﻪﯓ ﺋﯩﻠﻐﺎﺭ ﻗﻮﺭﺍﻝ ﺳﯘﭘﯩﺘﯩﺪﻩ ﭘﺎﻳﺪﯨﻠﻨﯩﯟﺍﺗﻘﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﻫﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ﺳﻮﺯﻟﻪﭖ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ ﺋﯩﺪﻯ. ﺷﯘﻧﯩﺴﻰ ﺋﯩﻨﯩﻘﻜﻰ ﻣﻪﻥ ﺷﯘ ﺋﯘﺳﻜﯩﻨﯩﺪﯨﻦ ﭘﺎﻳﺪﯨﻠﻨﯩﭗ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﻣﺎﻗﺎﻟﻪ ﻳﺎﺯﺳﺎﻡ، ﺋﯘ ﻣﺎﻗﺎﻟﻪﻣﻨﯩﯔ ﻗﯩﻤﻤﯩﺘﻰ ﮔﯧﺮﻣﺎﻧﻴﻪﺩﻩ 20 ﻳﯩﻞ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﻗﯩﻤﻤﻪﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻫﯩﺴﺎﺑﻠﯩﻨﯩﺪﯗ، ﺩﯨﻤﻪﻙ ﻫﯩﭽﻨﯩﻤﯩﮕﻪ ﺋﻪﺭﺯﯨﻤﻪﻳﺪﯗ. ﺑﯘ ﻳﻪﺭﺩﯨﻜﻰ ﺗﻪﺟﯩﺮﺑﻪ ﺷﺎﺭﺍﺋﯩﺘﯩﻐﺎ ﮔﻪﭖ ﻛﻪﺗﻤﻪﻳﺪﯗ، ﻣﯘﺷﯘ ﻳﻪﺭﻧﻰ ﻣﯩﺴﺎﻟﻐﺎ ﺋﺎﻻﻳﻠﻰ، ﺋﯘﻧﯩﯟﯦﺮﺳﯩﺘﯩﺘﺎ ﺗﻪﺟﯩﺮﺑﯩﺨﺎﻧﺎ ﻧﺎﻫﺎﻳﺘﻰ ﻛﻮﭖ، ﺋﻪﮔﻪﺭ ﻧﻪﺗﯩﺠﯩﯖﯩﺰ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﻫﺎﻟﺪﯨﻦ ﺳﻪﻟﻼ ﻳﻮﻗﯩﺮﻯ ﺑﻮﻟﺴﺎ ، ﺑﺎﺭﻟﯩﻖ ﺗﻪﺑﻰ ﭘﻪﻥ ﻛﻪﺳﯩﭙﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﻣﻪﻛﺘﻪﭖ ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻼ ﺋﯩﺶ ﺗﺎﭘﻘﯩﻠﻰ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ، ﭘﺮﻭﻓﻔﯧﺴﺴﻮﺭﻏﺎ ﻳﺎﺭﺩﻩﻣﻠﯩﺸﯩﭗ ﺗﻪﺟﯩﺮﯨﺒﻪ ﺋﯩﺸﻠﻪﻳﺴﯩﺰ، ﺋﯩﻴﯩﻐﺎ ﺋﺎﺯ ﺩﯨﮕﻪﻧﺪﯨﻤﯘ 300 ﻳﺎﯞﺭﯗ ﻫﻪﻕ ﺑﯧﺮﯨﺪﯗ، ﺑﯘ ﭘﯘﻝ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﯘﺭﻣﯘﺷﻨﻰ ﻗﺎﻣﺪﯨﻐﯩﻠﻰ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ (ﻳﺎﺗﺎﻕ، ﺗﺎﻣﺎﻕ) .
    ﻣﻪﻛﺘﻪﭖ ﻳﯩﻨﯩﺪﺍ ﻳﻪﻧﻪ ﺋﺎﭘﺘﻮﻣﻮﺑﯩﻞ ﺷﯩﺮﻛﯩﺘﯩﻨﯩﯔ 1500 ﮔﻪ ﻳﯩﻘﯩﻦ ﺧﯩﺰﻣﻪﺗﭽﯩﺴﻰ ﺑﺎﺭ ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺕ ﻳﯘﺭﺗﻰ،  ﺷﯩﺮﻛﯩﺘﯩﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮ ﺗﻪﺗﯩﻘﺎﺕ ﻳﯘﺭﺗﻰ ﻳﻪﻧﻪ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺑﯩﺮ ﻧﻪﭼﭽﻪ ﺷﯩﺮﻛﻪﺗﻨﯩﯔ ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺕ ﻳﯘﺭﺗﻰ ﺑﺎﺭ ﺑﻮﻟﻮﭖ ، ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺟﺎﻳﻼﺭ ﺑﺎﺭﻟﯩﻖ ﺋﯘﻧﯩﯟﻩﺭﺳﯩﺘﯩﺖ ﺋﻮﻗﯘﻏﯘﭼﯩﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﺋﯩﭽﯩﯟﯨﺘﯩﻠﮕﻪﻥ. ﻳﻪﻧﻰ ﺳﯩﺰ ﺋﯩﻠﺘﯩﻤﺎﺱ ﻗﯩﻠﯩﭙﻼ ﻧﻪﭼﭽﻪ ﺋﺎﻳﻠﯩﻖ ﭘﺮﺍﻛﺘﯩﻜﯘﻣﻐﺎ؟؟؟ ﺋﯩﺮﯨﺸﻪﻟﻪﻳﺴﯩﺰ، ﭘﯘﺗﯘﻥ ﺗﯘﺭﻣﯘﺵ ﭘﯘﻟﯩﯖﯩﺰﻧﻰ ﻛﻮﺗﯩﺮﯨﺪﯗ، ﻫﻪﻡ ﻧﺎﻫﺎﻳﺘﻰ ﻳﺎﺧﺸﻰ ﺗﻪﺟﯩﺮﺑﯩﮕﻪ ﺋﯩﮕﻪ ﺑﻮﻟﯩﺴﯩﺰ. ﺑﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻳﻪﻧﻪ ﻧﯘﺭﻏﯘﻥ ﺩﻭﻟﻪﺗﻠﯩﻚ ﺗﻪﺟﯩﺮﺑﯩﻬﺎﻧﯩﻼﺭ ﺑﺎﺭ، ﻳﯩﻐﯩﭗ ﺋﯩﻴﺘﻘﺎﻧﺪﺍ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﻣﺎﺋﺎﺷﻠﯩﻖ ﺗﻪﺟﯩﺮﺑﻪ ﺋﯩﺸﻠﻪﺵ ﺷﺎﺭﺍﺋﯩﺘﻰ ﻛﻪﺳﭙﻰ ﻣﻪﻛﺘﻪﭘﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﺗﺎﺭﺗﯩﭗ ﺋﺎﻟﻲ ﺗﻪﺗﻘﯩﻘﺎﺕ ﻳﯘﺭﺗﻠﯩﺮﯨﻐﯩﭽﻪ ﻫﺎﺯﯨﺮﻻﻧﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﻮﭖ ﭘﯘﺭﺳﻪﺕ ﻫﻪﻣﻤﻪ ﺋﺎﺩﻩﻣﮕﻪ ﻳﻪﺗﻜﯘﺩﻩﻙ ﺋﯩﻜﻪﻥ . ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺑﯩﺰﺩﯨﻤﯘ ﻣﯘﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﺷﺎﺭﺍﺋﯩﺖ ﺑﻮﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﻧﻮﺑﯩﻞ ﻣﯘﻛﺎﭘﺎﺗﻰ ﺋﯘﻧﭽﯩﯟﺍﻻ ﺗﻪﺱ ﺑﻮﻟﻤﯩﺴﺎ ﻛﯧﺮﻩﻙﻳﯘﻗﺎﺭﻗﻰ ﺷﺎﺭﺍﺋﯩﺖ ﺑﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺗﻪﭘﻪﻛﻜﯘﺭﯨﺪﺍ ﺑﯩﺮ ﺋﺎﻻﻫﯩﺪﯨﻠﯩﻜﻨﻰ ﻫﺎﺯﯨﺮﻟﯩﻐﺎﻧﺪﻩﻙ ﺗﯘﺭﯨﺪﯗ، ﻳﻪﻧﻰ ﺑﯘﻻﺭ ﺋﻪﻣﻪﻟﻴﻪﺗﻜﻪ ﺗﻪﺗﺒﯩﻘﻼﺷﻘﺎ ﻣﺎﻫﯩﺮ ﻛﯩﻠﯩﺪﯨﻜﻪﻥ. ﺑﯘ ﻳﻪﺭﺩﻩ ﻳﻪﻧﻪ ﮔﯧﺮﻣﺎﻧﻴﻪﻧﯩﯔ ﺗﻪﺭﻩﻗﻘﯩﻴﺎﺗﻰ ﺗﻮﻏﯩﺮﺳﯩﺪﺍ ﺗﻮﻗﺘﯩﻠﯩﭗ ﺋﻮﺗﻪﻱ. ﻳﯩﯖﻰ ﻛﻪﻟﮕﯩﻨﯩﻤﯩﺰﺩﻩ ﺑﯩﺰﻧﻰ ﻓﺎﻛﯘﻟﺘﯩﺘﺘﯩﻦ ﺳﺎﻳﺎﻫﻪﺗﻜﻪ ﺋﺎﭼﯩﻘﯩﭗ ﺋﻪﺗﺮﺍﭘﻨﻰ ﺗﻮﻧﻮﺷﺘﯘﺭﺩﻯ، ﻳﻮﻟﺪﺍ ﻣﻪﺳﺌﯘﻝ ﮔﯧﺮﻣﺎﻥ ﻣﯘﺋﻪﻟﻠﯩﻢ ﺗﻪﺭﻩﻗﻘﯩﻴﺎﺕ ﺗﻮﻏﯩﺮﺳﯩﺪﺍ ﺗﻮﻗﺘﯩﭗ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﭼﯘﺷﻪﻧﺪﯗﺭﺩﻯ:
   ـ ﮔﯧﺮﻣﺎﻧﻴﯩﻨﯩﯔ ﺟﻪﻧﯘﺑﻰ ﺭﺍﻳﻮﻧﻰ ( ﻳﻪﻧﻰ ﻫﺎﺯﯨﺮ ﺳﺎﻧﺎﺋﻪﺕ ﺋﻪﯓ ﺗﻪﺭﻩﻗﻘﻰ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺭﺍﻳﻮﻥ) ﻳﯩﺰﺍ ﺋﯩﮕﯩﻠﯩﻜﯩﮕﻪ ﻣﺎﺱ ﻛﻪﻟﻤﻪﻳﺪﯨﻜﻪﻥ، ﻳﻪﻧﻰ ﺗﯘﭘﺮﺍﻕ ﻗﺎﺗﻠﯩﻤﻰ ﻳﻮﻗﻨﯩﯔ ﺋﻮﺭﻧﯩﺪﺍ ﺑﻮﻟﻮﭖ ﺋﺎﺷﻠﯩﻖ ﺗﯩﺮﯨﺸﻘﺎ ﻣﺎﺱ ﻛﻪﻟﻤﻪﻳﺪﯨﻜﻪﻥ. ﺷﯘﯕﺎ ﻳﻪﺭﻟﯩﻚ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭ ﻗﻮﻝ ﺳﺎﻧﺎﺋﻪﺗﻜﻪ ﯞﻩ ﺳﻮﺩﯨﻐﺎ ﺗﺎﻳﯩﻨﯩﭗ ﻫﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﻣﻪﺩﻩﻧﻴﻪﺗﻨﻰ ﺑﻪﺭﭘﺎ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺋﯩﻜﻪﻥ، ﺑﯘ ﺧﯩﻞ ﺋﯘﺯﯗﻥ ﺗﺎﺭﯨﺨﻘﺎ ﺋﯩﮕﻪ ﻗﻮﻝ ﻫﯘﻧﻪﺭﯞﻩﻧﭽﯩﻠﯩﻚ ﻫﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﻳﻮﻗﯩﺮﻯ ﭘﻪﻥ-ﺗﯩﺨﻨﯩﻜﺎ ﺳﺎﻧﺎﺋﯩﺘﯩﮕﻪ ﺳﻪﯞﻩﭖ ﺑﻮﻟﻮﭖ ﻗﺎﭘﺘﯘ. (بۇ بۆلەك تامام)