一、论神话与传说
维吾尔族是我国最古老的民族之一。维吾尔族在不同的历史时期曾使用不周的名称。如：汉文史籍中称西域人为（疏勒人、于阗人、龟兹人、车师人）、狄、赤狄、丁令、高车、铁勒、回纪、回鹘。九姓乌古斯，十姓回纥、畏吾儿、回回，维吾尔等；有些人认为匈奴也曾被认为是维吾尔族的祖先之一。许多汉文史籍中有维吾尔族的祖先是匈奴的记载[1]。有一些中亚和新疆的最古老民族，如：月支、塞种、粟特将人和今日维吾尔族同化在—起的，所以上述三个民族群体也被视为维吾尔族的祖先[2]。
维吾尔族是具有丰富文化的古老民族之一。其中古代文化中神话与传说占有重要的地位。现存的维吾尔族古代神话与传说较多。记载有这些神话传说的史料如下：十一世纪学者麻合木德·喀什噶里编著的《突厥语大词典》；维吾尔古代史诗《乌古斯可汗传》；明朝的史学家马黑麻·海答儿的《拉什德史》；十九世纪的毛拉木萨·塞拉米的《哈米德史》和《安宁史》；失名作者的《萨土克布格拉汗传》等。
记有维吾尔族古代与传说的汉文史料如下：《说文》、《史记》、《魏书》、《北史》、《周书》、《隋书》、《酉阳杂俎》（段成式编著）、《大唐西域记》等。外国历史学家和一些旅游家游人也在他的们著作中记载过维吾尔古代神话与传说，如：古代希腊史学家希罗多德的《历史》，波斯诗人费尔多西（Ferdawsi）的《王书》，波斯学者拉施爱丁（Rashid-edd-in）的《史集》（Djamiut-Teverikh），中亚史学家阿布哈齐的《突厥系谱》，中亚史学家米尔洪德（Mir-hond）的《清洁的花园》（Rauzatas-Safa），克什米尔史学家穆罕默哈散的（Mawlana Abu Muha mmad Hasan）的《最佳情报》（Zubddil ahbar）,《多桑蒙古史》等。至今在民间中也流传着很多神话与传说，这些神话与传说和民间故事已经互相融合了。
二、维吾尔族古代神话与传说的区别
1、神话与传说所产生的时代不同
第一、神话是在原始社会的母系制社会时期产生的。
古代人类在旧石器时代向新石器时代转变的过程中，逐步形成了氏族团体，这样的氏族团体上古时代是以妇女为核心的。因为原始人类在很长一段时期内度过了群婚生活，儿女只识母亲，不识父亲。另外，原始时代的妇女为了养活不识父亲的儿女，从事采集劳动。在这种生产实践中，妇女的大脑和其它器官有优先到得发达。所以这个因素，使妇女们占居了社会的领导地位和组织地位。因而形成了母系氏族制。当时的生产劳动总是以采集、积累、狩猎动物为主的也有一部分是以从事种植农作物为主的。以后逐渐形成了从事农业、牧业、手工业的劳动者。这时候，人类还没有征服自然。第一、为了支配自然需要进行斗争；第二、在氏族团体之间经常发生掠夺财产、土地、氏族成员等各种各样的仇恨为基础的斗争。这个时期的人类通过想象而支配各种自然力和社会力，把自然力加以形象化。由于原始和幼稚思维的结果，产生了神话。因为神话是母权制社会的产物。所以始终表现了妇女形象，而且赞扬了妇女的带头性、积极性、创造性和组织能力。希腊的古代神话基本上是母权制时代的产物。所以古希腊神话的许多形象中渗入了妇女的特性。
在希腊神中，女神的比例要大于男神。仅就斯威布选编的《希腊神话和传说》一书中所出现的神的总数而言，女神约占百分之六十四。她们掌管着与人们的生活、劳动息息相关的事务。如：农业女神、命运女神、智慧女神、狩猎女神（即月神）、山林女神、爱情女神、美惠女神、时序女神、青春女神、文艺女神、正义女神、复仇女神……。在汉族人民的古代神话中也塑造了妇女的形象。如“女娲造人”等神话中的女娲。
古代维吾尔神话中有一神，叫做乌玛衣（Omay），是维吾尔神话降呐瘛＞荽钪娴纳喜渴窃煳镏鞯木拥兀枪饷髦Ｔ谏喜坑胂虏康暮诎抵吹刂溆信裎诼暌拢嵌鞔屯恋睾退从枳铀锏男腋Ｖ瘢虺破湮猧duqh（亦都护，意为圣福）。她还被认为是爱神，儿女神和孕妇崇拜的神。
总而言之，妇女是从事创造的最古老的人，所以，在神话中表现了“除练铁以外，一切创造都属于女神，而不属于男神”[3]的精神。我们从这些神话中可以看到母权制社会的各种影响。
第二、传说是在原始社会时代的父系制时期，即男人所统治的各时代产生的。根据考古可以证明父系制时期是属于新石器时代，末期或野蛮时代的高朝时期、铁器时期。在这段时期，私有制逐渐产生。同时，灌溉水利、农业生产加以复杂化、艰难化，随着上述制度的发展，男子逐渐开始起带头作用。种田和放牧，提高了男人的权威。这时期，农业和畜牧业不但同时进行，而且农业已经经常化了。男人逐渐开始承担农业生产的重要任务。并逐渐地进入社会生产和经济管理。这时，男子的主导地位形成了。父权制社会的一个主要标志，是按男系确定血统和父亲的继承权。男子成了继系氏族中心，妇女则处于从属的地位。
在父系社会时期，人类在某些方面支配了自然力，当时经常发生掠夺财产、氏族成员、积累财物的争夺斗争。在这方面男人起先锋作用。就在这样的条件下产生了传说，传说的主要内容包括男子的活动，形成子男性的形象。描绘了男人的带头性，英雄事迹，创造能力，尤其描绘了战争中的英雄事迹。如：维吾尔史学家毛拉木萨·塞拉米（Molla Musa Sayremi）的《哈米德史》（Tanihiy Hamidi）记载有关《秦与马秦》的传说：“秦·本·亚帕斯（Qen binni Yapas ）是一位聪明、理智的人。他的祖先创造了一座城市，叫做“秦”（Qen）。秦又是一个能力非凡的工艺匠。他发明了雕塑、雕刻、织布技术，教育了自己的儿女。他还发明了养蚕术……”[4]。在人民中流传的怕尔哈提（Parhat）传说中，突出地描绘帕尔哈提的英勇事迹和创造精神。
维吾尔族又有许多传说是在部落联盟时期，奴隶制时期和封建社会产生的。所以这些传说反映了上述各个社会发展时期的意识形态和精神面貌。
2、维吾尔族古代神话与传说中所表现的宗教信仰对象不同
人类在不同历史时期用不同的宗教做自己的信仰对象。这种的情况尤其在原始社会时期比较突出，宗教对象是随着社会意识的改变而变化的。第一、人类在母权制社会里，把图腾作为宗教信仰中的崇拜对象，所以这个时期所产生的神话主要是以描写图腾崇拜的情节为
