民间文学中的萨满文化遗存 (1)

2006-07-26 23:44:11  作者:周菁葆  来源:海口经济技术学院艺术研究所


    提要:本文就阿尔泰语系诸民族民间文学中的萨满文化现象进行了分析研究。尤其是已皈依伊斯兰教的维吾尔族和哈萨克族民间文学中仍遗存有古代萨满文化这一现象进行了剖析。指出传统文化的延续并不会随着宗教的改宗而停止。相反,传统文化一直在各民族文化中遗存。
      关键词:萨满教  文化   传承
      阿尔泰语系诸民族有着丰富的文化遗产,以萨满文化和发达的叙事文学而著称于世。现在依然流传于民间的萨满神歌、萨满颂词、萨满传说具有很高的学术价值。其中有许多共性,以妇女保护神“乌表”为例,它是维吾尔、哈萨克、柯尔克孜等古代突厥民族所信仰的女神,有了她的保护,人丁兴旺,故而频频出现于古代突厥文献和民间文学之中。值得注意的是,“乌表”一词在各民族的语言中又均与女性生殖器官有关。由此可知,在阿尔泰语系诸民族民间文学中,越是早期的作品,其共性就越多。

      苍天崇拜是萨满教信仰的核心。“苍天”一词在突厥语和蒙古语中的读音是“腾格里”。因此,在满、鄂温克、鄂伦春、达斡尔、选⑽岫让褡宓奈难ё髌罚词勒呔焐瘛<捞臁萏臁⑾蛱炱淼坏那榻谙拔<绨⒍┯锵抵蠲褡逵⑿凼肥械挠⑿厶匾斓柑猓淠J轿河⑿鄣母改咐衔拮右患腊莶蕴欤蛱焐袂笞右惶焐翊妥右桓九茉幸簧碌挠ざ刑匾斓谋昙牵⒆映ご蟪晌⑿郏哂谐说牧α俊U庖荒柑庠诳露俗问肥堵昴伤埂贰⑽览孛晒庞⑿鄞妗栋⒍冀崭芬约按镂佣肥栋⒗仗垢吕植级亍返茸髌分芯写嬖冢仪榻诳崴啤S⑿鄣囊簧艿教焐竦谋S又校识⑿鄯⑹某K担骸疤诟窭镌谏希ケ撑笛裕锰诟窭锍头K 鼻苛业奶诟窭锍绨菀馐豆钩砂⒍┯锵抵蠲褡逍鹗挛难е械囊桓龉残浴?/FONT>

      高山崇拜、大地崇拜、泉水崇拜的母题大量地、广泛地存在于诸民族神话、传说之中,突厥与蒙古诸民族关于人类始造于山洞、神灵栖息于高山的神话以及遗存至今的山崇拜习俗几乎一模一样。英雄玛纳斯以泉水的温度为吉凶之兆决定是否出征的情节,卫拉特英雄阿尔图用泉水除蛇毒的情节等均源于泉水崇拜的观念。

      反映动物神灵的伤口亦很多,如蒙古族《格巴尔》中的纳钦汗身边有猛虎、蟒蛇作护卫塾⑿塾瞿选⒍锵嗑鹊哪柑獾鹊取!堵昴伤埂分忻栊戳丝ǘ甑挠⑿劾ノ岫懦隽缪颉籽阏觳斓星椋晒抛濉陡袼苟分幸灿蟹耪觳炷竦南附冢嵌锷窳槌绨莸谋硐帧4送猓谥蠲褡迕窦浯抵校行矶嘁炖嗷榈纳窕啊@纾擞肴榕洌毖芰寺澹蝗擞胩於旎榕洌毖芰斯俗宓鹊取@窃谕回拭褡逯幸幌虮皇游袷サ亩铩R虼耍栊慈擞肜腔榕涞纳窕按抵两袢栽谖岫⒐恕⒖露俗蔚呐┠撩裰辛鞔T诙趼状骸⒊实让褡逯性蛄鞔湃擞胄芰龅拇怠R陨暇倮得鳎酝回视锵抵蠲褡逦行牡睦俏幕鸵月⒚晒庞镂行牡男芪幕际嵌锍绨莸牟铮嗫伤凳前⒍┯锵得褡宓耐继谖幕?/FONT>

      萨满教的灵魂观对阿尔泰语民族叙事文学的影响至为深刻。玛纳斯被杀,灵魂犹存,能言能语,能行能走;卫拉特英雄阿尔图江莫日根的灵魂被马找回,于是英雄死而复生;达斡尔英雄德莫日根被人杀害,未婚妻也昏死过去,她的灵魂到阴府将德莫日根的灵魂找回,二人的灵魂比比复归,起死回生等等。在阿尔泰语系诸民族叙事作品中,灵魂出壳、灵魂幻化、灵魂交战、灵魂复归的母题大量存在,具有鲜明的趋同性。

      女性崇拜观念在阿尔泰语系诸民族的创世神话中也有体现。在鄂温克族的创世神话中,创世者是一位白发苍苍的女萨满。满族创世神话中的始祖阿卡布赫赫也是一位天女。维吾尔族的创世神话《阿雅勒腾格里》,汉意就是女天神创世。这些女神身上都具有十分鲜明的女萨满特点。①

      以上简述了民间文学中萨满文化遗存的痕迹。当然,从多维视角来探讨这个问题,还需要从民族文化学角度再深层次地钩稽萨满文化的踪迹。以下则选择阿尔泰语系诸民族中较典型的文学作品来分析、比较。

      一、锡伯族的萨满歌

      在锡伯族文化中,不仅可以找到萨满教文化的口头形式,近年来,又发现书面形式的作品——《萨满歌》。

      《萨满歌》,用锡伯文抄录,分两册函装,制作讲究,字体清晰,每页14行,共有124页,现保存在新疆察布查尔锡伯族自治县依拉奇牛录南全保手里,是他曾祖父尔喜萨满于清光绪十年十一月(1884年)手抄的。

      《萨满歌》手抄本第一册名曰《祈告、祝赞、祷告神歌》;第二册曰《治病时送巫尔虎之神歌》,在锡伯族民间,将其两册“神歌”称作《萨满舞春》。

      《祈告、祝赞、祷告神歌》是《萨满歌》之最重要的部分,由九段组成:学萨满时的《祷告神歌》是萨满歌的开场白,目的是祈告“上苍”、“众神灵”,陈述本姓成员。某人将要学萨满神术,求之保佑成为一个好萨满的要求。

      第二段,《祈请托里神歌》。“托里”是锡伯族萨满的护镜,用黄铜铸作,佩带在萨满胸前,护心镜在萨满教活动中有两种作用:一是起照射妖魔鬼怪使之恐惧;二是萨满同鬼怪搏斗中,起护心作用。护心镜是师傅授予的,其方式是,当徒弟上刀梯成功后,师傅当着众人面,将托里在山羊血里浸一下授给徒弟,从此,人们视他为“依勒吐萨满”(意为公开的萨满)。

      第三段,《祈请金刀梯神歌》。大体上是萨满师傅求告神灵,让徒弟安全上刀梯,取得正名,传誉人间。刀梯,锡伯族称“查库尔”,是用马刀、铡刀等扎成的梯子,一般为25极,梯高平均十几米。

      上刀梯是锡伯族萨满独具的仪式,只有上刀梯获得成功的人,才可称为高强的萨满。上刀梯不成功者,只能当二神(扎里),没有单独跳神治病的权力。

      第四段,《萨满端坐凳子之上哀求神歌》。是萨满师傅给徒弟初次穿神服时的祈告歌。没有取得依勒“吐萨满”称号的人,在萨满教活动中不能坐凳子,也不骑马,而必须站着陪师傅,或直接坐于地上吟歌相和。

      第五段,《萨满立在门前祈祷神歌》。这是萨满徒弟经过刀梯仪式之后,萨满师傅领之挨门挨户跳神之歌。其目的是让人们认识这位新萨满。

      第六段,《萨满为治病事求告神歌》。这是萨满开始跳神治病时所唱的祈告神歌。意在禀告有关神灵,自己要跳神治病,以求帮助和保佑他治好患者的疾病。

      第七段,《萨满设坛呼唤山羊之神歌》。这是萨满徒弟上刀梯取得依勒吐萨满称号之后,举行的“山羊宴”。在仪式上,师傅着神服,手持神剩诙窈屯降艿呐浜舷拢叱窀璞咛瘢⑵砬笾谏窳楣饬傧搀邸?/FONT>

      第八段,《请神祗时二神呼唤神歌》。萨满师傅请进巫山固(入神)之后,他就继续躺在地上昏昏欲睡,这时,二神边击神鼓边跳着唤请众神灵附师之身,以求尽快解除患者的痛苦。

      第九段《萨满通过十八个卡伦神歌》。这是萨满徒弟经过的最后一关。

      之后,还有六个附录:(1)七条有关萨满祈祷用名词解释。(2)关于《萨满歌》的嘱言。(3)那拉等氏萨满简况。(4)萨满上刀梯图示。(5)萨满送巫尔虎之方式。(6)萨满护身咒语。

      总之,古代锡伯族的自然崇拜、图腾崇拜和祖先崇拜的情况,在《萨满歌》中,得到了充分的反映。《萨满歌》是一部极为珍贵的资料,在研究萨满教的起源、发展以及在研究锡伯族萨满教仪式内容和萨满文化等方面都具有很高的价值②。

      二、满族的《尼山萨满》

      《尼山萨满》有满族史诗

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