在新疆维吾尔自治区罗布泊地区，生活着一群以打鱼为生的土著居民——罗布人。千百年来他们与世隔绝，直到公元1751年才被世人发现。这支充满了神秘色彩的特殊群体，在沙漠中的海子边打鱼、狩猎，保持着原始的风俗习惯……
2000年前，西出阳关便是一网无际的翰海戈壁。戈壁中有一片浩淼无边的大海，那就是名噪于世的罗布泊大泽。塔里木河与孔雀河急流滚滚、一泻千里。它载着天山、昆仑山清冽甘甜的雪水，把罗布泊充盈得烟波浩淼，如同秋波闪闪的少女。古人说它“广袤三百里，其水亭居，冬夏不减”。《山海经》记载：“东望坳泽（即罗布泊），河水之所潜也”，古人把罗布泊当成了黄河的源头。
罗布水域泽润了沙漠绿洲，孕育了楼兰文明，造就了米兰、鄯善、营盘等繁华的都市。这些沙海中的黄土城又纷纷四门大开，接纳着古老而遥远的驼队和木轮马车，成为当时最具开放的“特区”。然而，谁也不曾想到，汉朝末年这些沙漠中的城郭和居民几乎在一夜间消失。从此，地图和史书成了空白，人们一直疑惑：楼兰在哪里？楼兰人又去了哪里？
1000年后，人们发现在远离都市的塔克拉玛干沙漠腹地，生活着一些“土著人”。他们以小海子为家，不牧不耕，以鱼为粮，过着世外生活。他们没有锅釜，但并不茹毛饮血。他们击石取火、烧烤为食。古往今来，一代代的打鱼人沿着这条脉络在尘封的沙漠里的河流“结庐为室，捕鱼为生”。他们胼手胝足、坚毅从容地传承着特有的渔歌和“狮子舞”，同时，也为世人留下了一篇篇神秘的故事和一个个难以破译的千古之迷。
后来，有人迷失在沙漠里，亲眼见到了那些“以葛为裳、集裘为衣”的打鱼人，但那是“死亡之海”，谁相信呢？于是人们就演义沙漠中有“女儿国”、 “世外桃源”等故事，吸引了不少探险家、诗人、僧侣、商贾盘桓于沙漠，寻找梦中的“伊甸园”。然而，不少人不是成了沙漠狼的猎物，就是变成了千古不朽的“木乃伊”，总之，进去就出不来。
因此，那些打鱼人从没受到过外界的干扰，他们就在与世隔绝中繁衍生息。他们没有文字、没有学校、没有官吏、没有城池。他们过着部落式生活，太阳是图腾，月亮是天灯。他们是自己的主人，是沙漠中的“精灵”。或许，他们就是神秘消逝的楼兰人的后裔，是人们解读沙漠之迷的“金钥匙”。
“丝绸之路” 边的世外罗布人
罗布人同“丝绸之路”有着千丝万缕的联系。楼兰是“丝绸之路”上的重要驿站，走进历史深处，在罗布泊水域，你能看到阡陌纵横、物阜民安的楼兰国。当时，它是世界文化的交汇点，也是沙漠中最开放最繁华的地方。然而，大约公元3世纪以后，塔里木河下游河床被风沙淤塞，在渠犁国（今日尉犁）改道南流，楼兰失去了灌溉用水，草木逐渐枯死，加之数经兵燹，闾里萧条，人民流离失所。楼兰消失了，永远沉入沙海深渊之中。
干旱断绝了绿色，风沙掩埋了文明。到了唐朝，楼兰已是“沙碛两千里，国久空旷，城池荒芜”，楼兰、营盘等沙漠都市也消失得无影无踪了。这个时候，沙漠中惟一没有消失而且繁衍至今的就是罗布人了。他们是沙漠翰海的活化石，是苍海桑田的见证人。但他们没有记忆的载体，缺少传承的手段，一切都随时光而沉没、随大风而消散了。
盛唐时期，当中原的黄河文化与罗马文化、波斯文化和恒河文化融合交汇，撞击出火花的时候，罗布人却在世外桃源中过着与世无争的生活。当玄奘法师在楼兰、尼雅发现去卢文木简时，罗布人却从两河故道徘徊西行，在丝路古道上过着“吉普赛人”的日子。他们很少向外界展示自己，或许世间根本就不知道罗布人的存在。罗布人凭借自己的勇敢、智慧创造了特殊生活方式和民俗风情。
那时，塔里木河、孔雀河在罗布淖尔（尉犁）千回百转、九曲畅流，洪水漫进沙漠便形成了一片片泽国和绿洲。一眼能收尽的水洼就成了“海子”，海子里鱼打不完、岸边猎狩不尽，充裕的生活使罗布人固守着祖先留下的家园，再也没有向外界迈出一步。他们千年如一日，悠然地用胡杨作舟、以曲木为罐、劈梭梭为柴、插芦苇为室、借胡杨树洞中的黄水浆洗衣服、削红柳修枝做成渔叉，一切源于自然、取于自然。他们没有金钱、也没有奢侈品，只有属于自己的纯“绿色”生活。那时，他们只要再往前面走上几步，也许就会听到驼铃的鸣响；他们如果再走远一点，或许就会看到驿站的炊烟。然而，他们跨越了唐宋元明等朝代，“出山”时已是大清的天下了。
兄弟送我一条鱼，我把它烤在火堆旁，兄弟不来我不吃，直到放臭又何妨……”
他们悠然自得地唱着渔歌，用歌声诉说着故事，用舞蹈创造着生活，用划桨搅碎烦恼，用鱼网编织人生。
奥尔德克是一位罗布人向导。他生活在尉犁的群克，在沙漠上奔跑如飞，能徒手抓住海子里的野鸭子。1900年3月，他带着瑞典人探险家斯文·赫定在罗布泊探险时，把砍土曼（挖土用具）忘在了营地。砍土曼是沙漠中的开路工具，奥尔德克独自回去寻找时，突遇风暴，他沉着冷静，不但取回了砍土曼，而且还发现了一个很大的古城遗址，那儿有大片废弃的房舍和倒伏的木柱篱笆。有装饰非常华美的木雕、板壁和木简等遗物。第二年，在奥尔德克的引领下，他们再度来到这片遗址，经斯文·赫定及欧州的专家研究考证，确认这个古城就是楼兰。如果没奥尔德克带路，也许楼兰城至今还是“未知数”。
神秘古老的罗布生活
俄国人普尔热瓦尔斯基和瑞典人斯文·赫定在《罗布泊控秘》和《走向罗布泊》中这样记载罗布人：夏天，罗布人戴棉布或毡子做的小花帽，妇女系盖头巾，赤脚生活。冬天，他们用罗布麻和野鸭皮毛做成大衣，男女老幼皆用两张动物皮做成鞋子。近期的罗布人帽上插有鸡翎作为装饰，身穿袷袢，脚蹬船靴。妇女则多穿裙装，上衣多带防尘头巾，就像现在带头罩的羽绒服。罗布人一般把衣服全部穿在自己身上，睡觉时也不脱下来。
早期的罗布人，家当只有渔网和卡盆；后来，他们有一口铁锅、一把斧头、两个木碗、一个木盘、针线、梭子、干鱼等物品。他们把最好的东西不放在家里，而是向部落炫耀后把它埋在沙漠里，连自己的妻子也不知道埋在哪里。
罗布人的饮食以烧烤为主，他们的主食是鱼。他们捕鱼的方法也很独特：春天，他们会在塔里木河开一道口子，引导河水裹带着许多鱼类流进低洼处，水满后，再把口子封堵起来，于是形成“人工湖”。经过一个夏天鱼类被养得肥壮，长出了鱼油。这时，有的人工湖水域被蒸发缩小，下面剩下的都是大鱼了，罗布人就下到湖中，把一条条大鱼拖到岸边；如果湖水未减，罗布人就再次扒开口子，于是河水再次灌进湖里。这时，湖中的鱼就会逆流而上，罗布人便在口子处设下鱼网，一条条大鱼会不请自到。其他时间，罗布人一般用挂网和渔叉捕鱼。他们把捕获的鱼堆在村口，在场的人随意取食。他们点起篝火，把鱼一剖为二，用红柳条插在火堆旁烘烤。他们夏天吃鲜鱼、冬天吃干鱼。他们熬鲜鱼剩下的汤汁当茶喝，吃鱼时从不刮鱼鳞，而是边吃边剥鱼鳞。偶尔，他们也采一些芦苇的嫩芽当菜吃。有时用沙枣熬糊糊吃，据说可治疗腹泻和风湿。罗布人采罗布麻花叶泡水当茶饮，可袪百病。据《本草纲目》、《救荒本草》等古药典记载：罗布麻有平心悸、止眩晕、消痰止咳强心利尿等功能，因此，罗布泊地区的百岁老人很多。
罗布人的房舍古朴而又随意，他们在海子边找一棵大树，以树冠为屋顶。胡杨木不剥皮，弯弯曲曲排插成室。然后，从海子边挖出泥巴，涂抹一遍即成。在沙漠水域没有树木的地方，罗布人就把芦苇扎成束子作为房屋的柱子，然后再用芦苇杆串起来作墙壁，快速制作“萨托玛”（房舍）。
罗布人不骑马，也不骑骆驼，他们生活在水乡，惟一的代步工具就是一叶卡盆（用整棵胡杨掏制的小船）。卡盆大小不一，因胡杨木的大小而定。
“我从塔里木河走来，那条鱼在水中欢快地畅游，夜晚，我无法入睡，只因为想念你，我心爱的姑娘……”
罗布人的歌舞是罗布人沙漠文化的精髓。它世代承传，生命力旺盛。歌曲一般以爱情为体裁，曲调高亢悠扬、绮美而又不乏粗犷。罗布人舞蹈更是风格独特，他们把生活融于舞蹈，把舞蹈融于生活。他们的“小步拉面舞”能完整地表现罗布人款待客人的全过程。尤其罗布人的“狮子舞”，它是人世间的绝品！新疆自古以来就没有狮子，然而，他们却会狮子的舞蹈。他们的“狮子舞”与汉文化的舞蹈截然不同，其舞姿幽默诙谐、欢快酣畅，真实而夸张地再现了狮子抓、挠、扑、跳等动作，体现了罗布人崇尚自然、热爱自然的淳朴秉性和生活内涵。
罗布人婚俗别具一格。他们可以一夫多妻，丈夫可随意将妻子赶出家门而另娶别的女人。他们十五六岁便可成婚，有的在举行婚礼的前5年男方要到女方家做工，并送上小船、渔网、捕鸟圈套、干鱼、鱼油、罗布麻线等“喀勒姆”（礼品）。嫁女时，部落陪嫁的是一个小海子。成婚的日子，新娘的父亲把两张头巾盖到一对新人头上，然后由长老颂经祝福。两个部落的罗布人齐集海子边，燃起篝火，而后大家围着海子唱歌跳舞，在一片欢乐声中完成婚礼。最后客人把新人送过塔里木河，留下新人和两个妇女，其它人回到部落。这里早就用野麻做成了鲜花洞房，于是新婚夫妇将在这里度过他们的“初夜”。第二天，跟去的两个妇女送来洗漱用水，继而再把新人带到部落。
后来，由于塔里木河改道，小海子逐渐减少，“惟以捕鱼”已不能维持生计，罗布人便尝试狩猎。据普尔热瓦尔斯基记载，那时节，两河流域胡杨萧萧，绿洲片片。一到春季，罗布人开始捕获鸟类，每人能抓到200余只野鸭、大雁等候鸟，同时，他们也拣取野鸭蛋作为食物。当时，罗布泊地区是鸟类的天堂，有时，鸟群被惊吓，飞起来就像龙卷风。罗布人捕抓野鸭子很有一套本领：他们能在倒伏的芦苇上奔跑，徒手在草丛中抓取；罗布人用分岔的红柳做成夹子，上面设置圈套捉取；再就是用网或是渔叉猎取。罗布人还猎取黄羊、狐狸、野骆驼、野兔等猎物。他们把猎取的动物放养在一个岛上，既节约人力又不致于丢失，一举两得。他们有时在地上挖一个陷井，也猎取沙漠虎狼、黑熊等凶悍动物。这种半渔、半猎、半牧的生活孕育了罗布人新的文化，乐师会弹着都他（乐器），放声高歌：“我从塔里木河走来，牛羊遍地，鱼儿欢畅，姑娘，我多想到你的身旁，因为路迢迢。天上的月亮啊，带去我深深的祝福，我心爱的姑娘，你是我们家乡最明亮的灯光。”曾有一个姑娘来到乐师的身旁。这小姑娘袅袅娜娜，花枝招展，令乐师目瞪口呆，从此，他暗暗地爱上了这个小姑娘。后来，姑娘家的海子干涸了，全家远走他乡，于是，乐师抛弃了一切，在沙漠中碾转三十几个春秋，最终也没有找到自己的意中人。其间，他遇到不少美丽可爱的罗布女子，但从没有留驻过脚步。读不懂这是一种什么样的爱情观，令人为之长叹！
罗布人很少生病，当然，罗布人也有发生瘟疫的时候。那时，他们惟一的方法就是给患者留下饮食，然后其他人远远躲开，任其听天由命。
他们的墓葬方式也与众不同：有的在地上挖一个两米深的竖穴，在竖穴一侧挖出一个壁龛将尸体放入，而后在坑中塞满芦苇，并做出一个屋顶形状；有的将尸体放入卡盆，然后上面再盖一个小舟，在地上挖出浅坑，放入船棺，上覆沙土。
罗布人史话
沙漠无甲子，寒暑不知年。据说，400年前，孔雀河突然改道，于是，罗布人开始溯流而上，来到喀拉顺湖、台特马湖一带。清朝末年，罗布人迁居“阿不旦”，清政府设五品伯克管理罗布人的事务。 当时，沙漠中几百里没有人烟，阿不旦虽是一个小小的渔村，却是给探险家补充给养、寻找向导、雇用驮马的基地。几年前，杨镰教授找到了沙漠里的阿不旦遗址，他写道：1898年昆其康（伯克）去世后，罗布人将他们的“首都”迁至西南方向一天路程之外的玉尔特恰普干（新阿不旦）。 这是一片长二三百米、宽三四十米的濒河（阿不旦河）废墟，已经被弃置了一个花甲的岁月。她曾是罗布人幼年的摇篮，童年的学校，青年的竞技场，老年的归宿。她依傍的河湖水域曾蕴藏着数不清的谜，曾酝酿了温馨缱绻的往事。 如果不是热合曼（向导）提醒，我根本不敢相信眼前就是那个繁盛一两百年的阿不旦村！原来那一个个密集的沙包就是压在孙悟空背上的五行山，在每个沙包之下，都是罗布人的家。而我以为是一段为流沙阻塞的河道的深坑，其实就是阿不旦村中心的“广场”，那个深坑是百年来风的“杰作”。地面残存的芦苇厚达几十公分，而瓷实的芦苇根几乎插不进一根筷子。据赫定记载，老阿不旦是罗布泊岸边惟一的一块干燥的高岗，而目前它已经快要发展成一个硕大无比的沙山。那一望无际的罗布泊水域在哪儿呢？那浓密无隙的芦苇、遮天蔽日的植被又生长在何方？
公元1757年，参赞大臣阿喇纳追剿乱兵，在沙漠的海子里发现了这些“土著人”，并奏报朝廷：“罗布淖尔回人古尔班率喀拉库勒、萨达图、喀喇和卓三处千余人输城投顺。其中，喀拉库勒、喀喇和卓各五百家、一千余罗布人。”从此，罗布人有了纳税的义务，征税时，清廷税官夜晚在海子边举火为号，于是，罗布人划着独木舟纷纷从芦荡而出，每户交纳两张水獭皮作为全年的税赋。当然，清政府并不在乎这几张水獭皮，重要的是从政治方面考虑，皇权之下岂容有游离管辖的臣民！
清朝末年，作为独立形态的罗布人已经不存在了。他们开始与外界交往和融合，迎来了“刀耕火种”的新时代。他们的生活不再局限于打鱼和放牧，有时也在洪水退去的土地上撒上一把麦种和苞米粒。到了秋天，他们把收获送给商贾，换回面粉，调剂生活。这个时候，罗布人把烤鱼的本领发挥到了极点——他们用胡杨泪（碱）发酵面粉，把面饼埋进烧烫的沙子中“烤”成“沙馕”；把肉块塞进羊肚子后埋入火炭中“烤”成“煮肉”；把包子贴在碱土壁上“烤”成“金疙瘩”；把南瓜挖空，放入葡萄干、胡罗卜、羊油等“烤”成“乌玛什”（糊糊）。在这种新环境中，他们不断创造生活，几乎发展成了一种“烧烤文化”！今天很难见到鱼虾满塘的小海子和“以鱼为粮”的罗布人了。他们从原始部落一步跨到“地球村”，闪电般地与文明社会缩短了距离。而今，罗布人后裔大多说维吾尔语，着维吾尔装，信伊斯兰教，其婚礼、割礼、葬礼等风俗与维吾尔族基本相似。但，他们还会罗布人舞蹈和歌谣，甚至，有人还能听懂罗布人的方言（罗布人方言、中心方言、和田方言为新疆维吾族三大方言）。
200年前罗布人部落发生了鼠疫，罗布人大量死亡。于是，他们离开家园，四散迁徙。据说，一部分迁到了米兰，一部分迁到了洛甫，另一部分西迁至尉犁等地。
尉犁这一支罗布人的确来自罗布泊和阿不旦。经过了几千年的颠沛流离，这些罗布人终于在尉犁的喀尔曲尕、墩阔坦等地找到了新的“阿不旦”。这里位于塔里木河中游，每当洪水来临，低洼的地方便是一片汪洋。绿洲、岛屿星罗棋布，仿佛是沙漠中的“威尼斯”。那时，一条条大头鱼会自己跃上岸来，任凭人们取食。罗布人出门便是水，聚会、走亲戚只有坐卡盆（独木舟）。那时节，芦苇荡荡，水道如网，人在水中行，歌在空中飘，一派诗情画意。至今，他们的住房、衣饰、饮食大多还印有罗布人古老的风俗痕迹。他们被人们称作“最后的罗布人”。
沙漠最后的打鱼人
罗布人的历史是一部苍白而又厚实的无形书籍。由于没有文字，惟一的载体便是一代代润色的传说和加工再加工的故事。人们无从找到罗布人历史的切入点，只能从一鳞半爪的缝隙间去探寻罗布人的文化积淀。
满脸白须、精神矍铄、肉孜·沙迪克老汉是罗布人的寿星之一，家住尉犁墩阔坦村。门口一水环绕，小桥流水，还有一围不大不小的梨园，犹如世外桃源。老汉的祖先就是沙漠中的打鱼人。由于塔里木河不断改道，他们在沙漠中搬了五六次家。早年，他随父生活在沙漠中的阿里牙河谷，那里是沙漠中的一个绿洲，他们打鱼、狩猎。据说他自己亲眼见过罗布老虎。后来，土匪来到河谷打劫，他们便逃难离开那里。民国时期，他给守备军带过路，给解放军当过向导，在人民公社时还在队里当过文书。后来从医，卖些土制药品。现在，每天他都会坐在罗布人村寨的茶园，迎送每一个到沙漠游玩的客人。
近年来，由于气候变化、塔河断流，许多罗布人不再以打鱼为生，他们有的放牧牛羊、有的种植棉花、有的开设店铺……而真正生活在沙漠中打鱼的罗布人却很少了。阿不冬要算是沙漠中“最后的打鱼人”，沙漠中的神女湖就是他的“海子”。海子由几十汪水域连成一片，北面是沙山和塔里木河，南端是大沙漠。海子里有数不清的大鱼，阿不都一天可打一二百公斤。他们在此塔建了一座芦苇草房，又在塔里木河上拉一根铁丝，系了一只卡盆，这是过河的工具。
当时，这里四周几十里全是水域，又没有舟楫可通，外界无人可进入。我多次寻访阿不冬均告失败。现在，旅游公路修到了塔里木河畔，阿不冬有了摩托车，也配上了手机，再找他就很容易了。他们家分工明确：父亲放羊，一大早就骑着毛驴走了；阿不都打鱼、拿上渔叉就把卡盆划进海子里。爱人操持家务，打馕煮鱼，有时也割些蔳叶编织席子；儿子放骆驼，河畔绿洲里常传来小伙子高吭的歌声；女儿在牧场上学。她才12岁，长得如出水芙蓉，跳起罗布舞蹈就像花仙子。
阿不冬家中有两件“传家宝”，那就是用罗布麻纺织的“袷袢”和“船形帽”。有时，阿不冬会穿戴它们去打鱼。他说，穿上这种衣服才能打到大鱼。
2006-05-31
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