[摘要]维吾尔人自古以来就非常重视水在社会生活中的作用崇拜水神和水源出处的种种神祗。他们的先民认为其先世源出于水或可称为水的后代。他们中存在着祈雨求水的雅达魔术（即求水巫祝）的习俗并保存了珍惜水资源的历史记载，还有关于水的节日流传下来。维吾尔族的先民认为水资源与人类有密切的关系，水源可以称的上是生命之源。他们自发的维护人与水、进而维护人与自然环境（整个生态系统）的关系。以水为世上最清洁的物质，无论什么样的污物都可以因水而重新洁净。保护水不受污染是所有人的神圣职责。在维吾尔族的传统习惯中，人们都以浪费水、弄脏水源、将大小便入于水中、抛弃垃圾和生活污水为最不道德的无耻行为。当今社会，在世界范围内，都提倡重视水资源的命运。我们在回忆先民珍惜水源、重视水利、维护水源以及人和水源、自然关系的同时，还感觉到许多不足。现在，全世界都面临着缺水的危机和水源污染的危机。在这样的情况下，我们全人类共同努力，共同探讨并挖掘先民珍惜水源的优秀精神，为了人类的幸福，对水源的保护，节约水力做出一定的贡献
关键词：维吾尔人水
水是人类生存必不可少的物质．不管处于何种经济生活形态，水永远是人们追求的最重要的东西。在维吾尔先民的原始信仰、萨满教信仰和至今流传的民间信仰观念中，水也是崇拜的对象之一，但与其他的自然现象及自然物相比，水的崇拜似乎不占有太重要的位置。维吾尔族自古以来就是对水利问题非常关心的民族之一。这种关心与他们在干旱地区的生活习惯有着紧密的联系。他们非常关心水利和水的清洁，尊重并崇拜水、湖、源泉、水源、雪山等。
一、 神话与水
古代神话主要产生于新石器时代，但它的发展演变，却纵贯整个有文字记载前的历史时期。对于其漫长的时间跨度，及发生、发展、演变中的许多问题，至今学术界尚未取得比较一致的看法，而不少细节，更是暖昧不清的。正因为如此，它的学术价值反而更高：对它的钻研、分析，有助于我们发掘原始人类心灵深处的秘密，揭示其“精神世界”，并从另一角度为历史学、人类学、民族学、考古学等方面的研究提供有力的证据。从美学意义上说，不少神话至今仍能给人一种原始、古朴的美感，以及强有力的精神震撼——它的魅力并未因时间的流逝徬АＲ蛭丛炝斯糯窕昂偷贝幕闹魈濉恕⑷诵裕蛩等嗣瘛⒚褡寰瘛⑽聪Щ虮渲剩羌绦湃死嗟木衿孑狻Ｕ庑┢孑庥行┦侵苯拥摹按醋鳌薄缟窕啊⒚褡寰竦龋行┦羌浣拥睦斫狻缍陨窕坝朊褡寰竦难芯康龋旱几饔屑壑礫1]。
第一、有关人类是水创造的神话。
维吾尔人之间流传的一篇神话中有这样内容：
上古时候，在宇宙中既没有大地，也没有上天。喀喇汗腾格里（即喀喇汗天神）要表现自己的本领，首先创造人类的祖先“Ki?i”(即“人神”)，并将他安置在大湖底层。“Ki?i”在水底住了很长时间，经历了漫长而痛苦的岁月，变得非常不耐烦。因此，“Ki?i”请求喀喇汗腾格里，让自己上去选择自由的地方居住，喀喇汗腾格里听了“Ki?i”的请求，也觉得湖底居住艰难，非常感动，立即命令：在你立足之处尽可能的搬运土壤，并带上它们去水面。高兴的“Ki?i”把土壤捧在掌心，另一部分则填在腮帮里，非常艰苦地浮出水面。喀喇汗腾格里对“Ki?i”说“放下你手心的土壤”。“Ki?i”放下去，于是出现了“大地”，然后，又命令吐出腮帮的土壤，于是出现了天空、太阳、月亮和星星。从此，“Ki?i”成了世界的统治者，生下了后代，世世代代繁衍生息”[2]。
这篇神话的主要内容反映了古代维吾尔人认为自己是从水中被创造出来的。它表明人与水之间的密切关系。
维吾尔族古代史诗《乌古斯传》有这样的描写：
“又有一天，乌古斯可汗出外狩猎，看到前方湖水中间有一棵树，树窟窿中有位少女独自坐着，她是个非常漂亮的姑娘。她的眼睛比蓝天还蓝，头发好似流水，牙齿好比珍珠。她长得如此的美丽，人们一见到她，就连声说：‘唉呀，唉呀，真要了我们的命’一见到她，连牛奶都会变成奶酪。乌古斯可汗看到了她，就情不自禁地爱上了她，于是娶了她，一起生活，如愿以偿。少女怀了孕，一日日，一夜夜过去了，她临盆分娩。一胎生下三个男该，大孩子起名叫天，二孩子起名叫山，最小的孩子起名叫海。。。对他们说：“喂，孩子们，我活的年岁不小，我经历的战争不少。我曾用长矛弓矢战斗，我曾骑骏马驰骋疆场，我曾使敌人丧胆，我曾叫朋友欢笑。在上天面前我履行了自己的职责如今要把国土向你们移交。”[3]。
这表明乌古斯可汗的妻子是从水中诞生而来，并与可汗一起成为乌古斯可汗王国的主人。
第2、古代维吾尔人认为世上诸水之源都有神灵存在。如：
海女，即女海神，古代神话的形象。唐段成式《酉阳杂殂》（卷4）曰：“突厥之先，曰射摩舍利海神，神在阿史德窟西。射摩有神异。又海神女每日暮以白鹿迎射摩入海，至明送出。经数十年后，部落将大猎。至夜中，海神女谓射摩曰： ‘明日猎时，尔上代所生之窟，当有金角白鹿出。尔若射中此鹿，毕形与吾来往，或射不中，即缘绝矣。’至明入围，果所生窟中有金角鹿起，射摩遣其左右固其围。 (此处疑有阙文)将跳出围，遂杀之，射摩怒，遂手斩阿呢首领，仍誓之曰：‘自杀此之后，需人祭天。’即取阿呢部落子孙斩之以祭也。至今突厥以人祭纛，常取阿呢部落用之。射摩既杀阿呢，至暮还海。海女报射摩曰：‘尔手斩人，血气腥秽，因缘绝矣’”。（46页）
从上述记载中可以看出，海神射摩舍利似乎是突厥语族人的先祖。但有关海神的记载，似乎仅此一例。在后世的突厥文，回鹘文碑铭中，虽然有几处提到过“地一水腾格里”，但没有一处是离开“地”单提“水腾格里”的，海神射摩舍利随着维吾尔先民，即突厥语系民族畜牧业和农耕经济的兴起，逐渐被遗忘了。
水土神，有关水土神在突厥语诸民族的文学作品及碑铭中都有记载。公元732年间所建的《阙特勤碑》说：
“上面突厥的天神， (下面)突厥的神圣水土(神)这样说“不要让突厥人民灭亡!让他们成为人民厂(于是)把我父颉跌利施可汗，我母吉利毗伽可敦持护在上天之顶，高高举起了”[4]。
在古代维吾尔人关于其先祖的神话中，常提到神奇的水、树。还有古代的突厥人、回鹘（即维吾尔）人都居住在河流沿岸，所谓“十姓回鹘”、“九姓乌古斯”人的居住区，据史料记载的确有十条和九条河流。由此看来，“十姓回鹘”、“九姓乌古斯”的名称或许是因其居住区的河流而得名。今天在维吾尔聚居的喀什，和田等许多地区都有河流，并且河流的名称与该地地名相一致。可以说，维吾尔的传统是将河流名称当作地名的[5]。
据说这种水、树生于蒙古秃忽刺(土拉河)和薛灵哥(色楞格)河之间，树生瘿，而后瘿裂，得婴儿五。这样的神话片断有许多，而且由此而衍生的神水、神树崇拜的习俗在维吾尔民族的生活中更是屡见不鲜。兹将古代典籍中关于神树的神话汇引如下：
元虞集《道园学古录》卷二十四载《高昌王世勋之碑》云：“盖畏吾儿（即维吾尔—引用者）之地有和林山，二水出焉，日秃忽刺(土拉河)，曰薛灵哥(色楞格)河。一夕有天光降于树，在两河之间，国人即而候之。树生瘿，若人妊身然，自是光恒见者越九月又十日，咇眩糜ざ濉Ｊ昭渥钕呷肇５ゲ饭趴珊埂＜醋常炷苡衅淙嗣裢撂铮粗ぁ薄?/P>
近代维吾尔人中也保存着水神的观念。如新中国建立以前，一旦出现洪水，村民在毛拉和阿訇的带领下，集会祈祷，把名叫吐尔迪、吐尔逊的穷人选出来献给洪神。因为在维语中吐尔迪、吐尔逊有停止、站住、停一停等的意思。
古代维吾尔人认为，世上有管理水利的天神，降水的多少与掌管水的神祗存在着紧密联系。
二、 水与生命
现代维吾尔、哈萨克语称“大水”(河水流量之大)为“乌鲁克水”即“伟大的水”之意，即将水的湍急视为一种伟大的、起自然力量。常有一些老人在伊犁河、喀什河等河流边上望水作 、祈祷。
维吾尔、哈萨克人尤其崇拜泉水．泉水自地而生，长流不断，并且有的泉水是温热的。
