新疆日报编者按我国维吾尔古典文学名著《福乐智慧》曾对中西亚地区乃至世界产生过影响。近年来，我区学者陈学迅先生陆续发表文章，运用双语文化学中文化流动的原理，对《福乐智慧》研究中一些悬而未决的问题，作出了自己的探索，引起了新疆学术界的兴趣。今天本报特别刊发新疆大学主持维吾尔古代文化研究的海热提江·乌斯曼教授的评论和陈学迅的文章《新解〈福乐智慧〉》，希望引起关注。
《福乐智慧》是中国维吾尔人在11世纪完成的一部长诗。全书共有13290行诗，85章节，在当时的中国国土上是诗行最多的一部书面巨著。诗人优素甫生于巴拉沙衮，后到喀什噶尔（今喀什市），于公元1069／1070年完成《福乐智慧》。优素甫将《福乐智慧》献给喀喇汗朝的君王布格拉汗。君王阅读此书，认为意义重大，特赐诗人“哈斯·哈吉甫”的称号，意为“御前侍臣”，请他进宫参与政事，由此诗人获得“优素甫·哈斯·哈吉甫”的尊号。公元1085年诗人谢世于喀什噶尔，厚葬此地，可以想象他生前在喀什噶尔曾受到广泛的尊敬。其陵墓保存至今已有千年，被列为国家一级保护文化遗产。
《福乐智慧》汇集多方文化，内容丰富深刻。
西方各国对《福乐智慧》的研究，⒂?9世纪中叶，而中国新疆知识分子的研究也起于这一时期。到目前为止，《福乐智慧》已经相继出版了土耳其语、乌兹别克语、俄语、英语、维吾尔语、汉语、哈萨克语、吉尔吉斯语等文本。
《福乐智慧》作为一门学科，对它的研究起初以研究语言为主。随着考证的深入，研究的内容也越来越广泛而复杂，其核心问题涉及《福乐智慧》长诗的文化源头及其根基究竟在何处。有人说应该溯源于波斯文化，有人说应该追溯到阿拉伯文化，还有人强调必须把源头定在古希腊文化或印度文化上。这当中很少有人把《福乐智慧》的源头定在她的诞生地——中国西域的喀什噶利亚。
当代中国研究《福乐智慧》于1980年正式起步。学者们对该书的语言、形式和内容进行了全面的探索，并取得一些突破。人们发现，《福乐智慧》与其他世界名著一样，其诞生都遵循着一个共同的规律，即根植于本民族固有的土壤之中，从本国国情出发，注意弘扬本民族传统文化，同时吸收外来思想，博采众家之长，将本民族文化与外来文化相互结合，融会贯通，综合创造。
在活跃的学术气氛中，陈学迅先生尽管年事已高，却依然青春焕发，对《福乐智慧》这部中国古代维吾尔文学的百科全书进行研究，执笔撰写并发表了数篇新解《福乐智慧》的论文，引起了新疆广大学者包括文学爱好者的极大兴趣。陈学迅先生研究《福乐智慧》已经发表的论文有：1／《新解〈福乐智慧〉》；2／《安邦治国·中学西渐·造福人类——再解〈福乐智慧〉》；3／《〈福乐智慧〉和喀什噶利亚的大唐遗风》；4／《〈福乐智慧〉是中国维吾尔人独立完成的作品》。
陈学迅先生的文章首先把注意力投向《福乐智慧》的特点，全面、深刻而科学地阐述了全诗的特征，以及所体现的维吾尔民族的传统文化、文学、哲学思想、宇宙观、伦理观、价值观诸方面的内容，把广大读者引进了美好的、以理服人的天园牞特别是《新解〈福乐智慧〉》一文第四节《〈福乐智慧〉呼唤“以神为本”向“以人为本”转化》所体现的思想，是经过严肃认真的分析、研究才提出的，并用它来阐述《福乐智慧》全诗的思想精髓。可以说，这一精湛的思想具有重要的现实意义。更为令人敬佩的是，陈学迅先生撰写的《〈福乐智慧〉是中国维吾尔人独立完成的作品》一文，对国内外部分学者提出的类似观点，进行了深入而有力的论证。
陈学迅先生的另一基本观点，即认为中原文化与西部文化包括《福乐智慧》在内的地域性少数民族文化的基础是紧密相连的，在学术界引起了反响。在此以前，有些学b认为西方的影响在《福乐智慧》中居统治地位。而陈学迅先生持相反观点，他严密而有力地论证了中国文化在此作品中的分量更居主导地位。为了证实自己的观点，陈学迅先生还特地把《福乐智慧》与同时代的另一维吾尔学者的巨著《突厥语大词典》进行对比。他这样写道：
《福乐智慧》的《序言之一》公开宣称：“此书极为尊贵，它以秦地哲士的箴言和马秦学者的诗篇装饰而成。”这里的“马秦”指的是当时的宋朝，“秦”指的是契丹的辽朝，两者都是中国，他们通用的语言就是汉语。
关于秦和马秦所指，已有许多学者发表意见。由于引证不同，故而结论也不相同。就是《突厥语大词典》自身介绍也前后不一，这在客观上反映了《福乐智慧》时代中亚各地称呼“秦”和“马秦”时，所指地点就不统一。笔者认为，惟有古代学者所指能得到当今时代的验证，才是科学的结论。《突厥语大词典》中文版第33页写有以下几点值得注意：
1／“查帕尔卡（日本）人因居住遥远，与马秦隔海相望……”与日本“隔海相望”的只能是宋朝，不可能是其他什么地方。
2／“秦人和马秦人虽各有其不同语言，但他们的城市居民很通晓突厥语。他们是用突厥文和我们通信的。由于长城和秦附近的山河相隔蛹撕吐缶蛹说挠镅晕颐且彩遣涣私獾摹！闭饫锏摹拔颐恰笔侵缚κ哺炼虺こ怯肷胶酉喔舻淖呦蚴嵌剑睾吐砬刂荒苁橇珊退纬?/P>
当人们仔细阅读这些文字时，会发生各种异常的联想和思考。陈学迅先生已经预见到这一点，便从两位维吾尔学者的伟大作品中举例进行对比论证，显然这对统一学术界的认识有很好的促进作用。
我们中国是一个历史悠久、文化发达、对世界历史文化的发展产生过特殊影响的伟大国家。她的高度发达的文化是以汉族为主体的56个民族共同创造的。《福乐智慧》是生活在中国版图上的维吾尔人创造的伟大作品。这笔文化遗产极其珍贵，属于中华民族文化宝库中的无价瑰宝，她是中华民族民族精神的结晶。在今天，如果对《福乐智慧》没有这种共识，如果对该书的内涵不去深刻挖掘，要想了解和掌握中国文化的本质，特别是想研究中国人（包括各民族的人）的思想体系，那是不可能达到目的的。
应该说，陈学迅先生对此有着深刻的理解。他较为全面地论证了《福乐智慧》与祖国中原文化的联系，以及这种文化的西传和《福乐智慧》所起的作用。陈学迅先生努力展现中华民族文化对世界历史影响的精神值得称赞。大凡读过他连续发表的这些文章的学者和同仁，对陈学迅先生在探索中所表现出的胆略和坚毅的品质，不能不表示由衷的敬佩。但也应该看到，陈学迅先生在提出许多新观点的同时，也给同仁们留下了一些难解的疑问，乃至有待于进一步慎重思考的热点问题。这本身就是一种正常现象。应该通过百花齐放、百家争鸣的方式，通过积极讨论、求同存异的方式，去推动《福乐智慧》的研究，让伟大诗人优素甫·哈斯·哈吉甫所体现的民族精神得到继承和发扬。这是时代赋予我们这一代学者义不容辞的责任。
最后，真诚希望陈学迅先生的《福乐智慧》研究能进一步系统化、科学化，使其影响越出区界国界，走向世界；真诚希望把《福乐智慧》专题研究，与祖国西部大开发的历史进程联系起来，去推动自治区早日进入和谐、繁荣、稳定的小康社会。
陈学迅先生在文章《安邦治国·中学西渐·造福人类——再解〈福乐智慧〉》中，曾提出“新疆需要一个《福乐智慧》节”的设想，我热切期望地方政府能在新疆兴办这样的节日！（周建华译）
作者: 海热提江·乌斯曼
文章来源：海热提江·乌斯曼 原载: 新疆日报
