ئىشلىتىش

بۇ مەزمۇن 28قەۋەتتىكى ئىزباسار نىڭ 2011-10-22 11:14 يوللىغان يازمىسىغا نەقىل :

 بۇ ئايەت مەدىنىدىكى مۇناپىقلارنىڭ كاتتىۋېشى ئابدۇللاھ ئىبنى ئۇبەي توغۇرلۇق نازىل بولغان. بۇ ئايەتتىن كاپىر،مۇشرىكنىڭغۇ نامىزىنى ئوقۇمايدۇ ھەتتا پاسىقلارنىڭمۇ (بەزىلەر نامازنىڭ پەرز ئىكەنلىكىنى بىلىپ تۇرۇپ ئوقۇمىغان كىشى كاپىر بولمايدۇ بەلكى پاسىق بۇلىدۇ دەيدۇ) نامىزىنى چۈشۈرۈشنىڭ توغرا ئەمەسلىكىنى كۈرۋالغىلى بۇلىدۇ.
تەپسىلاتىنى بىلمەكچى بولسىڭىز ئىبنى كەسىرگە مۇشۇ ئايەتنىڭ قانداق تەپسىر قىلىنغانلىقىغا قاراپ بېقىڭ.

رەھمەت سىزگە!
ئىبنى كەسىردىكى تەپسىرىنى  ئوقۇپ چىقتىم، بۇ ئايەت ئابدۇللاھ ئىبنى ئۇبەي توغرىسىدا چۈشۈرۈلگەن، دېيىلىپتۇ.  رەسۇلۇللاھ ئابدۇللا ئىبنى ئۇبەيدىن كېيىن  ھىچقانداق  مۇناپىقنىڭ نامىزىنى چۈشۈرمەپتىكەن، لېكىن  تەپسىرىدە  پاسىقلارنىڭ گېپى يوق ئىكەن.

[كاپىرنىڭ قەبرىسىنى زىيارەت قىلىش مەسىلىسىگە كەلسەك ئۇ يولغا قۇيۇلغان ئىش. چۇنكى قەبرە زىيارەت قىلغان ئادەم پەقەت ئىمانىنى كۈچلەندۇرۇش ئۈچۈن،ئاخىرەتنى ئەسلەش ئۈچۈنلا زىيارەت قىلىدۇ.]

ئىماننى كۈچلەندۈرۈش ئۈچۈن مۇسۇلماننىڭ قەبرىسىنى زىيارەت قىلىش يېتەرلىك بولماي كاپىرنىڭ قەبرىسىنى زىيارەت قىلىش لازىم ئوخشىمامدۇ؟ مەن: كاپىرنىڭ قەبرىسىنى زىيارەت قىلىشقا، جىنازىسىغا قاتنىشىشقا، قەبرىسى بېشىدا تۇرۇشقا بولمايدۇ، دەپ قارايمەن. دەلىلىم: ئاللاھ تائالا: (سەن ئۇلاردىن ئۆلگەن ھېچبىر ئادەمنىڭ نامىزىنى چۈشۈرمىگىن، ئۇنىڭ قەبرىسى ئۈستىدىمۇ تۇرمىغىن، چۇنكى ئۇلار ئاللاھنى ۋە ئاللاھنىڭ پەيغەمبىرىنى ئىنكار قىلدى. ئۇلار پاسىق ھالىتى بىلەن ئۆلدى.) دېگەن. (تەۋبە سۈرىسى 84-ئايەت.)

ئاللاھ رەھمەت قىلسۇن ناھايىتى ياخشى مۇنازىرە بۇلىۋاتىدۇ. مۇنازىرىگە قۇپال تەنە گەپلەرنڭ ئارلىشىپ قالماسلىقىنى ئۈمۈت قىلىمەن.

ئەلفىقھۇل ئەكبەر دېگەن كىتابنى ئىمامنىپ شاگىرتى ئەبۇ مۇتىيئ ئەلبەلخى ئىمامدىن رىۋايەت قىلغان. ھەنەفى مەزھەب ئالىملىرى بۇ كىتابنى ئىمامنىڭ دەپ قارايدۇ. مۇشۇ يېتەرلىك. باشقىلار ئەمەس دېسە ئۇ ئۆزىنىڭ ئىشى.
ئەمدى سىز ئەھلى پەترە توغۇرلۇق مەلۇمات بەرسىڭىز. بۇلار كىملەر؟ ھۆكمى نېمە؟

مۇنازىرىنى سېسىق ھاقارەتتىن خالى پاكىز  ئېلىپ بارايلى! مۇسۇلمانغا لايىق ئەدەب بىلەن سۆز قىلايلى!

ئىشلىتىش

بۇ مەزمۇن 28قەۋەتتىكى ئىزباسار نىڭ 2011-10-22 11:14 يوللىغان يازمىسىغا نەقىل :

 بۇ ئايەت مەدىنىدىكى مۇناپىقلارنىڭ كاتتىۋېشى ئابدۇللاھ ئىبنى ئۇبەي توغۇرلۇق نازىل بولغان. بۇ ئايەتتىن كاپىر،مۇشرىكنىڭغۇ نامىزىنى ئوقۇمايدۇ ھەتتا پاسىقلارنىڭمۇ (بەزىلەر نامازنىڭ پەرز ئىكەنلىكىنى بىلىپ تۇرۇپ ئوقۇمىغان كىشى كاپىر بولمايدۇ بەلكى پاسىق بۇلىدۇ دەيدۇ) نامىزىنى چۈشۈرۈشنىڭ توغرا ئەمەسلىكىنى كۈرۋالغىلى بۇلىدۇ.
تەپسىلاتىنى بىلمەكچى بولسىڭىز ئىبنى كەسىرگە مۇشۇ ئايەتنىڭ قانداق تەپسىر قىلىنغانلىقىغا قاراپ بېقىڭ.

 

ئۇ ئايەتتىكى پاسىق سۆزىدىن دىندىن چىقىپ كەتكەن كاپىرلار مەقسەت قىلىنىدۇ.

مەزمۇندىن چەتنەپ كەتمىسۇن ھەم داۋامى ئۈزلۈپ قالمىسۇن .

ئەلۋەتتە، ئەبۇھەنىفە رەھمەتۇللاھى ئەلەيھى بىر ئىنسان بولۇش سۈپىتى بىلەن خاتالىقتىن خالىي ئەمەس، ئەمما شۇنداق كاتتا ئالىمنى كىچىك فىقىھى مەسىللىرىدە خاتالىشىپ قالدى دېسەڭلار بۇنىڭغا ئېشەنسەك بولىدۇ، لېكىن مۇنداق چوڭ فىقىھى مەسىلىرىدە خاتالىشىپ قالدى دېسەڭلار تازا ئىشەنگۈم كەلمەيۋاتىدۇ، جۇمۇ!
مۇنازىرە ناھايتى ئىلمىي داۋاملىشىۋاتىدۇ، لېكىن گەپ سۆزلەرگە سەل دىققەت قىلىپ، ئالىملىرىمىزغا تاپا-تەنە قىلماي، ئاخىرغىچە ئىلمىي ھالدا داۋاملاشتۇرايلى! يازغان ئىنكاس گەپ سۆزلىرىمىزنى تازا ئوبدان بىر ئوقۇۋېتىپ، لوگىكا، گىرامماتىكىسىغا بىر قارىۋېتىپ(گەرچە ئۇيغۇرچە بولسىمۇ)، ئاندىن يوللايلى، بولمىسا، ئورۇنسىز ئۇقۇشماسلىقلار كېلىپ چىقىدۇ.  مەسىلەن يۇقىرقىدەك، بارلىق ئالىملار بىلئىتتىپاق، دەپ ئۇنىڭدىن ئەبۇھەنىيفە نى مۇستەسنا قىلىۋېتىشنى ئۇنتۇپ قېلىپلا يوللىۋەتكەندەك.
يەنە بىر گەپ مۇجتەھىد ئالىملار گەرچە ئىجتىھاتتا خاتالىشىپ قالسىمۇ، ئۇلارنى سۇننەتكە قارشى چىققاننىڭ قاتارىغا چىقرۋەتمەيلى، شۇ ئالىملار بىزگە سۈننەتنىڭ نېمىلىكىنى يەتكۈزگەندۇر. ئەھكامدىن باشقا مەسىلىلەردە ئاھاد كەلگەن ھەدىسلەرگە گەرچە سەھى سەنەد بىلەن كەلگەن بولسىمۇ سەل چىڭىراق مۇئامىلە قىلىنىدۇ، دەپ قارايدىغان ئالىملارمۇ بار، ئەبۇ ھەنىيفەمۇ شۇنداق مۇئامىلە قىلغان بولىشى مۇمكىن. بۇنى ئاللاھ ۋە ئاللاھنىڭ رەسۇلىنىڭ سۆزىگە قارشى چىقتى. رەيىنى ھەدىسنىڭ ئالدىغا ئۆتكۈزۋالدى، دەپ چۈشىنىۋالمايلى. ئەھلىي مۇسۇلمانلارنىڭ بولۇپمۇ  مۇجتەھىد ئالىملارنىڭ ئاللاھ ۋە ئاللاھنىڭ رەسۇلىنىڭ سۆزىگە قارشى چىقىشى ئەسلا مۇمكىن ئەمەس. ھەدىسنى تەئۋىل قىلىۋەتكەن بولسا ئۇنىڭغا ئۆزىگە چۇشلۇق ئاساسىنى ئوتتۇرغا قويۇپ ئاندىن تەئۋىل قىلىۋەتكەن. ھەرگىز ئاساسىز  ئىنكار قىلغان ئەمەس، ھەم ئۇنداق قىلىشقىمۇ ھەددى ئەمەس.

ئىشلىتىش

بۇ مەزمۇن 24قەۋەتتىكى qutluq نىڭ 2011-10-22 04:10 يوللىغان يازمىسىغا نەقىل Re:18-قەۋەت (ئىزباسار) نىڭ يازمىسىغا :


ئەسسەلامۇ ئەلەيكۇم.
ئىمام بۇ گەپنى قايسى كىتابىدا دېگەن؟

.......

ھەنەفىي مەزھەبتە ئات گۆشى ھارام دېمەيدۇ، بەلكى مەكروھ، دەپ پەتىۋا بېرىدۇ.(ئەينىي ۋاقىتتا ئات ئۇرۇشتا جەڭ قورالى بولۇش سۈپىتى بىلەن، ياكى باشقا بىر ئىللەت بىلەن).
رەسۇلىللاھ ئات گۆشىنى يېيىشكە رۇخسەت قىلدى، دىيىلگەن ھەدىستە رۇخسەت قىلدى دېگەندىن ئىلگىرى چەكلىگەنمۇ قانداق دېگەن سوئال تۇغۇلار، ياكى رۇخسەت قىلغان بولسا، زۆرۈرىيەتتىن رۇخسەت قىلغان بولىشى ئېھتىماللىقىمۇ باردۇ؟ زۆرۈرىيەت ئەھۋالىدا مەكروھ نەرسە ئەمەس ھارام نەرسىنى يېيىشمۇ رۇخسەتقۇ؟
ئەبۇ ھەنىفە ئات گۆشىنى كەسكىن ھارام دېمىگەن، لېكىن ئالدىغا كەلتۈرۈلسە يېمىگەن، بۇنىڭغا قاراپ شاگىرتلىرى ئىمامىمىز بۇنى كەرىھ كۆرىدىكەن، بايان قىپ بەرمىگىنىگە قارىغاندا ھاراممۇ دەپ قارىمايدىكەن،(چۈنكى، مۇجتەھىد ئالىمنىڭ ھارامنى بىلىپ تۇرۇپ ئۇنى دەپ بەرمەسلىكى مۇمكىن ئەمەس ئىدى.) دەپ ، كېيىن مۇشۇ بويىچە پەتىۋا بەرگەن، دەپ قارىلىدۇ.
گەپ سۆزلەردە سەل سىلىق سىپايىراق بولسىڭىز. بۇ يەردە ھېچكىم ھەدىسكە قارشى چىققىنى يوق. ئالىملار ھەدىسشۇناسلىق قائىدىلىرىنى بىزدىن ئوبدانراق بىلىدۇ. ئەلۋەتتە بۇ ھەدىس سەھىھ بۇنى باش ئۈستىگە، دەپ قوبۇل قىلىمىز. لېكىن ئىمانغا تاقاپ كەتكۈدەك دەرىجىدە بۇ دەللىلىي قەتئىيەمۇ- يا دەللىلىي زاننىيەمۇ؟ دالالىتى قەتئىيىي بولسا، ئالىملار ئىختىلاپ قىلشمىغان بولاتتى.
ئەنە شۇ ئىماملار بىزگە ئىمان مەسىلىسىنى يەتكۈزىۋاتمامدۇ.

ئىشلىتىش

بۇ مەزمۇن 23قەۋەتتىكى qutluq نىڭ 2011-10-22 03:57 يوللىغان يازمىسىغا نەقىل Re:12-قەۋەت (ئىزباسار) نىڭ يازمىسىغا :

ئەسسەلامۇ ئەلەيكۇم.
1. بۇ ھەقتە ئىمام ئەبۇ ھەنىيفە رەھمەتۇللاھى ئەلەيھنى خاتالاشتۇرۇش ئارتۇقچە. چۈنكى بۇ كىتابنى ئەبۇھەنىفەنىڭ يازغانلىقىغا قاراش بىردەك ئەمەس. ئەگەر كىتابنى ئىمام يازدى، دېيىلسە رەسۇلۇللاھنىڭ سۆزى بار ئىشتا غىت قىسىڭ، چۈنكى سىز پەيغەمبەر ئەمەس،دەپ قويىمىز.
2. پەيغەمبەر ئەۋەتمىگىچە جازالىمايمىز،دېگەن ئايەتتىن پەيغەمبەر پەقەت مۇھەممەد ئەلەيھىسسالام، دېگەنلىك چىقمايدۇ. بىز مۇسۇلمانلار رەسۇلۇللاھتىن ئىلگىركى پەيغەمبەرلەرنىمۇ ئېتىراپ قىلىمىز.ئۇندىن باشقا، رەسۇلۇللاھنىڭ كاززاب ئەمەس ئىكەنلىكىگىمۇ ئىمانىمىز كامىل. رەسۇلۇللاھ ئانىسى توغرۇلۇق شۇنداق دېگەنكى، ئەللاھتىن ئانامنىڭ گۇناھىنىڭ كەچۈرۈلۈشىگە ئىزنى بېرىشىنى سورىسام، ئىزنى بېرىلمىدى. قەبرىسىنى يوقلاشقا ئىزنى سورىسام، ئىزنى بېرىلدى...(مۇسلىم، ئەبۇداۋۇد، نەسەئىي، ئىبنى ماجە، ئەھمەد،بەززار، ئىبنۇ ھىببان،ئەبۇ يەئلا، بەيھەقىي، ھاكىم قاتارلىقلار توپلىغان). يەنە بىر كىشى رەسۇلۇللاھتىن: دادام نەدە؟ دەپ سورىدى. رەسۇلۇللاھ: دوزاقتا،دەپ جاۋاب بەردى. ئۇ كىشى قايتىۋىدى، رەسۇلۇللاھ چاقىرىۋېلىپ: سېنىڭ داداڭ بىلەن مېنىڭ دادام دوزاقتا، دېدى(مۇسلىم، ئەھمەد، ئەبۇداۋۇد،بەززار، ئەبۇيەئلا، بەيھەقىي،ئەبۇئەۋانە، ئىبنۇخۇزەيمە،تەبەرانىي قاتارلىقلار توپلىغان)

ئەھكامدىن باشقا مەسىلىلەردە ئاھاد كەلگەن ھەدىسلەرگە گەرچە سەھى سەنەد بىلەن كەلگەن بولسىمۇ سەل چىڭىراق مۇئامىلە قىلىنىدۇ، دەپ قارايدىغان ئالىملارمۇ بار، ئەبۇ ھەنىيفەمۇ شۇنداق مۇئامىلە قىلغان بولىشى مۇمكىن. بۇنى ئاللاھ ۋە ئاللاھنىڭ رەسۇلىنىڭ سۆزىگە قارشى چىقتى. رەيىنى ھەدىسنىڭ ئالدىغا ئۆتكۈزۋالدى، دەپ چۈشىنىۋالمايلى. ئەھلىي مۇسۇلمانلارنىڭ بولۇپمۇ مۇجتەھىد ئالىملارنىڭ ئاللاھ ۋە ئاللاھنىڭ رەسۇلىنىڭ سۆزىگە قارشى چىقىشى ئەسلا مۇمكىن ئەمەس. ھەدىسنى تەئۋىل قىلىۋەتكەن بولسا ئۇنىڭغا ئۆزىگە چۇشلۇق ئاساسىنى ئوتتۇرغا قويۇپ ئاندىن تەئۋىل قىلىۋەتكەن. ھەرگىز ئاساسىز ئىنكار قىلغان ئەمەس، ھەم ئۇنداق قىلىشقىمۇ ھەددى ئەمەس.