生活在甘肃省河西走廊中部和祁连山北麓的裕固族和生活在新疆的维吾尔族是同宗、同根、同源的兄弟民族。根据历史记载，裕固族和维吾尔族都溯源于公元7世纪居住在今蒙古国境内色楞格河和鄂尔浑河流域的回鹘，由此上溯还可 以追述到魏晋南北朝时期的敕勒和秦汉时期游牧在贝加尔湖一带的丁零。
公元840年，回鹘因受黠戛斯的侵袭，加之大雪成灾，畜牧业生产受到破坏，分三支从蒙古高原向西、南两个方向迁徙。西迁的回鹘人一支到了今吐鲁番盆地一带，史称“高昌回鹘”，另一支则投奔葛逻禄，史称“葱岭西回鹘”；南迁的回鹘人到了河西走廊，史称“甘州回鹘”或“河西回鹘”。西迁定居在新疆的回鹘人，融合了早就分布在北疆一带游牧的突厥语诸部落，又融合了两汉以来移居西域的汉人，并与原来就住在南疆一带操印欧语系语言的民族、后来迁来的吐番人、契丹人、蒙古人等经过长期相处、相互融合，逐步形成了今天的维吾尔族。向南迁到河西走廊的回鹘人，后来和一部分蒙古人、汉人、藏人融合，成为今天的裕固族。[1]
裕固族有东部、西部两种本民族语言。东部裕固语属阿尔泰语系蒙古语族，操这种语言的裕固人基本是古代蒙古人的后裔，用东部裕固语演唱的民歌与本论题无关，本文将不讨论。西部裕固语是一种古老的突厥语，它至今尚保留着许多古突厥语和古回鹘语的词汇，保存了计算数目的古老突厥体系，语言学家们把它划为上古突厥语，并指出它是古突厥文、古回鹘文的嫡语，也是和古代回鹘语最接近的活着的语言。[2] 操这种语言的裕固人和古代回鹘人关系密切，本文主要介绍用这种语言演唱的民歌并把它们和维吾尔族南疆《十二木卡姆》进行比较，试图找出南疆《十二木卡姆》的渊源。
一， 古老的裕固族西部民歌
根据笔者在1964年到2005年40多年间所进行的十多次田野调查，裕固族人民除保存了古代语言外，还保存了古老的游牧生活方式和许多古代的文化事项。直到上世纪50年代，他们还保持着部落和氏族的组织以及一种叫“罕点格尔”的原始崇拜形式。当时除包办婚姻外，还盛行帐房戴头婚，姑娘成年举行一个仪式后就有了社交自由，可与称心的情侣同居。如有离异，所生子女和财产随女家，与男方无关。
民歌是裕固族唯一的民间音乐形式，他们没有本民族民间乐器和民间舞蹈，也没有本民族的说唱形式或戏曲形式。
裕固族西部民歌都和一定的劳动生产活动及风俗生活密切结合，每种民歌都有具体的用途和社会功能。裕固族西部民歌从节拍、节奏上可分为“长调”和 “短 调”两类。长调悠扬、开阔、热情奔放，曲调高亢，朴素动人，节奏较为自由， 但大体规整，包括牧歌、风俗歌、叙事歌等题材；短调往往配合一定的、有律动性的身体动作，曲调流畅、节奏规整、律动鲜明、结构均衡，包括奶幼畜歌、垛草歌和催眠歌等题材。
牧歌是长调代表，西部裕固语叫“玛尔至耶尔”，是在放牧中演唱的歌曲。 按所放牧的牲畜不同，又分“牧羊歌”、“牧牛歌”、“牧驼歌”等几种，都是即兴编词演唱的。
“奶幼畜歌”和“催眠歌”是短调的代表，奶幼畜歌是唱给母畜听的歌。每当幼畜生下后，常有母畜不认幼畜，不让幼畜吃奶的情况。为了不使幼畜饿死，牧民便使幼畜偎在母畜乳下，一边抚摸母畜的腹、背，一面唱歌催其下奶。此类民歌有奶绵羊羔歌、奶山羊羔歌、奶牦牛犊歌、奶犏牛犊歌、奶黄牛犊歌、奶驼羔歌、奶马驹歌等。唱词多为虚词；同时还插入一些规劝或责骂母畜的话。用于不同畜种的奶幼畜歌虚词不同，曲调各异。奶幼畜歌的词曲均不甚定型，带有即兴性。催眠歌是拍哄幼儿入睡时唱的歌，节奏明显，但不强烈，与拍哄孩子的动作一致。催眠歌中的专用衬词是“呗哩”（beli），它的曲调和奶幼畜歌中奶羊羔歌有关。
西部裕固语的单词重音和维吾尔语一样总是落在最后一个音节上，语音上的这种特点，使裕固族西部民歌中常出现用前短后长的节奏型，这种节奏型在句逗划分方面的表现形式则是前紧后松的节奏安排。
裕固族西部民歌都采用五声音阶，羽调式最为常见。民歌的曲调一般为由两个乐句构成的单乐段，也有许多歌曲只有一个乐句，但很少有四个乐句的。常用重复手法发展曲调，一首民歌旋律的第二部分往往是第一部分移低五度的重复，这种结构在音乐学上叫“五度结构”。“五度结构”在裕固族西部民歌有十分重要的意义，此时，调式的五度音和主音具有同等重要的意义，相同调式的两个乐句，可能并置地建立在不同音高的两个宫调上。
裕固族西部民歌结构简单，大都和古代相仿佛的劳动生产活动和生产方式（放牧、奶幼畜、垛草等）及风俗习惯密切地结合。它的歌词格律，与古代文献中记载的突厥语民歌有许多共同之处，并且具有许多古代语言的特点。
在遥远的东欧，有一个民族的民歌和裕固族西部民歌有着相近的歌词结构，基本相同的音乐特点。甚至有个别曲调也几乎能“吻合”起来，像是一首歌曲的不同变奏，这个民族就是居住在多瑙河之畔的匈牙利族。匈牙利古代摇篮曲专用衬词“beli”和西部裕固族催眠歌的专用衬词发音完全一样。
据史书记载，公元46年匈奴遭旱蝗灾害，草木尽枯，人畜饥疫，死耗过半。乌恒族乘弱进攻，匈奴大败，分为南北两部。后来南匈奴呼韩邪单于臣服于汉，南匈奴人逐渐融合到汉族和其他少数民族中。北匈奴则于公元91年离开了我国北方草原，走上了西迁的漫长征途。据历史学家齐思和考证，北匈奴经过长期跋涉最后终于到达匈牙利平原，并打败东、西哥特和其他日尔曼部落，建立了一个强大的匈奴帝国。公元453年，匈奴帝国国王阿提拉正在筹划进攻东罗马时忽然暴卒，不久匈奴帝国就崩溃了。一部分匈奴人跑到伏尔加河流域，一部分匈奴人就在匈牙利定居下来。[3]
《魏书》卷一百三《高车传》说：敕勒“其先，匈奴之甥也”。《新唐书》卷二百十七上《回鹘传》说：“回纥，其先匈奴也。”这两种说法虽然不完全相同， 但都说明西部裕固人的先民敕勒和回鹘，与匈奴有密切的关系。《魏书》上还说，敕勒的语言“略与匈奴同，而时有小异”。所以，西部民歌和匈牙利民歌之间的共同因素，当是匈奴民歌和裕固族先民丁零、敕勒、回鹘民歌之间的共同因素，一方面被匈奴人带到遥远的东欧保存了下来，另一方面被裕固人保存下来。而这些特点至迟是在公元1世纪以前就形成的。因此，裕固族西部民歌和西部裕固语一样古老，代表了回鹘西迁之前民间音乐的风格，可为研究古代回鹘另一支后裔维吾尔族民间音乐时提供活着的古代“标本”。[4] 也就是说，维吾尔族音乐中与西部裕固族民歌的共同因素，应当是公元840年回鹘西迁之前就存在在维吾尔族音乐中的古代回鹘音乐因素，而维吾尔族音乐中与西部裕固族民歌的不同因素，应当是回鹘西迁之后才吸收到维吾尔族音乐中来的因素。
二， 人类文化遗产南疆木卡姆
维吾尔族的木卡姆大致可分为四种：第一种是流行在喀什、库车、阿克苏、莎车一带的南疆木卡姆；第二种是流行在哈密、伊吾地区的哈密木卡姆；第三种是流行在吐鲁番的木卡姆；第四种是流行在巴楚、麦盖提一带的刀郎木卡姆。流行在各地的木卡姆结构不完全相同，其中结构最完整、最庞大的是南疆木卡姆。
南疆木卡姆有十二套，每套由三部分组成，第一部分“琼乃额曼”意为“大曲”，由一首感情深沉的散板序唱开始，紧接“太孜”，经过“努斯赫”、“赛勒克”、“朱拉”等 段落，一直到兴奋热烈的“赛乃姆”和“大赛勒克”达到高潮顶点，最后以轻快的“太喀特”结束。其音乐发展的特点是深沉（慢速）—展开—热情兴奋—开朗愉快。排列顺序如下：
散序—太孜—间奏曲—努斯赫（木斯塔扎特）—间奏曲— 赛勒克—间奏曲—朱拉— 赛乃姆—大赛勒克—间奏曲 — 小赛勒克— 间奏曲—帕西路— 间奏曲— 太喀特
根据周吉的研究，“琼乃额曼”和唐代大曲的结构有相仿之处。[5]
第二部分“达斯坦”意为“说唱&
