天玺贩玉偶记之二十一
我国古代文化是人类文化史上的瑰宝。它不仅有着丰富多彩的内容，而且也具有相当悠久的历史。在多民族的祖国大家庭中，少数民族对丰富祖国文化宝库做出了各自不同的贡献。中国文化之多彩绚丽、灿烂无比，是我国各民族共同创造的丰硕成果。文化是构成一个民族的基本因素。每个民族都有自己的文化，并且每个民族的文化又都有与其他民族文化不同的特点。
就玉文化而言，玉本身只不过是玉文化的一个载体，就像一本书，书是载体，但是同样是物质的书，但其中的内容又各不相同。汉族人有自己的玉文化，维吾尔人也有自己的玉文化，尽管在观念形态上、生活方式上，或是精神的物化产品上，有某些一致的地方，但是不同民族的玉文化，的确呈现出明显的各自的鲜明特点，这就是文化上的普同性与特异性之分，从哲学的意义上说，玉文化同样也有共性和个性问题。
汉民们熟知的是女娲炼石补天的神话传说，“往古之时，四极废，九州裂，天不兼复，地不周载。火烂炎而不灭，水浩洋而不息。猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。于是女娲炼五色石以补苍天…。”这五色石据说就是和田玉了。这只不过是一篇神话传说，说的是远古的时候，人们面临自然的灾害，无法生存，难以生活，于是女娲采用了炼五色石以补苍天等措施，使人们得到解救。
维吾尔人的神话传说，却是这样说的：莽莽昆仑山下，有一位六十岁的老石匠，恰巧是他生日那天，竟然在玉龙喀什河中拣到了一块很大的羊脂玉，美玉难得，意外惊喜，于是精心琢成了一个非常漂亮的玉美人。碾来磨去的，使玉有了灵性，这玉美人变成了一个漂亮的大姑娘，她拜老石匠为父，老石匠给她取名叫塔什古丽(玉之花)。塔什古丽与老石匠的徒弟相处甚善，互有爱意。当地一个恶霸，趁小石匠外出，抢走了塔什古丽，强迫与他成婚。塔什古丽执意不从，那恶霸竟朝她身上猛砍数刀，她身上发出火花，点燃了恶霸的庄园，塔什古丽化成一缕白烟向昆仑山飞去。小石匠得知后，骑马去追，沿路撒下许多小石子，成为后人找玉的矿苗。
神话传说不仅歌颂英雄的行为，也歌颂英勇顽强的精神。而且从某种意义上说它往往也是生活的教科书。女娲炼石补天，是向自然作斗争，“女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。”讲的是向自然斗争的措施。“苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。”是讲向自然斗争的成果。塔什古丽烧毁庄园，是向恶霸作斗争，这就使斗争有了一定的社会性。塔什古丽身遭刀砍，激起火花，烧毁庄园，同样是斗争的措施与结果，小石匠一路洒下石子儿，以其聪明机智示意玉的矿苗。揭示了要寻求美好生活，就去找矿开矿，成为形象的生活教科书。。
没有比较就没有鉴别，汉族人的玉文化，表现出惊人的魄力，超人的才干，和大无畏的精神，维吾尔玉文化，表现出坚贞不渝、顽强不屈的精神，细密而含蓄的智慧，超人意外的聪明。这使我们看清了两个不同民族在玉文化上的各自的特点。
如果说，每一枚玉石的背后，都有一个婉约的爱情故事，《红楼梦》里说：“那女娲炼石补天之时，，于大荒山无稽崖下炼成高十二丈，见方二十四丈的顽石三万六千五百零一块，那娲皇只用了三万六千五百块，单单剩下一块未用，弃在青埂峰下，谁知此石经锻炼之后，灵性已通，自去自来，可大可小。竟成了通灵宝玉，注定要来人间经历一场情劫，因此才有了贾宝玉和林黛玉凄美的爱情故事。如果和小石匠的爱情故事相比，我们也可以看到惊人的相似之处，在爱情问题上，他们鄙夷摒弃的是权势和富贵相结合的政治婚姻，而热衷追求的是男女双方个人意愿的结合，他们同样表现的是爱情的专一和忠贞不渝。所不同的只是爱的情节，内容有各自民族的特点罢了。贾宝玉出家当了和尚，塔什古丽化作一缕白烟飞上昆仑山。为了爱，谁也没有趋炎附势，苟且从事。
表面上看这里说的是生产方式，实质上反映的却是人们对自然生产环境的认识。汉文化说：具备四个条件，一是妇女，二是裸身，三是阴气相召，四是入河捞玉，结果比得美玉，维吾尔文化说：采玉要掌握四个方面，一，凡是河水水流由急变缓的地方，往往会有玉，二，背向太阳才能在石头里面发现玉石，三，用脚在水中踩着石头子儿走路，发现脚下最凉的一块，便是美玉。四，河里捞的、脚下踩的，是籽儿玉，泥里挖的是带皮儿的籽儿玉。现在玉石越来越少，凿山开矿，攻山采玉，已经采用了现代化的生产手段，过去的生产手段，以及人们对采捞玉石的认识渐渐起了变化。但是作为一种文化播化，这些文化现象通过民族之间的交往联系，而有所传播的时候，在共同的生活条件下，有可能创造出相似的文化。就当时的人们的认识来说，无论汉族还是维吾尔族，似乎都觉得女人捞玉、踩玉，是天生的能手。这是共性，但是汉文化认为捞玉有阴气相召的时候，维吾尔文化认为玉石总会给采玉的人一种感觉，水中踩玉，脚下偶然发现一块石头格外凉，那是感觉，换句话说周围的石头特别热，也是感觉。那一定是踩到了美玉。有时候挖一天玉，一无所获，就地躺下休息，总觉得下面有块石头硌着自己的腰，起来调整一下，没想到硌着自己腰的正是一块美玉。这也是一种感觉。从而看出不同民族在玉文化上的个性差异。
作为观念形态的玉文化来说，也往往表现在道德标准，思维方式和心理特征等方方面面。玉文化是历史最悠久、最能代表东方文明的古文化之一，汉族的玉文化认为玉代表了人的道德品质、人格气节、精神情操等的高尚、美好与尊贵。东汉许慎《说文解字》说:“玉,石之美者有五德。润泽以温,仁之方也；勰理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，专以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，洁之方也。”玉，是漂亮的石头，有五种高贵的美德，分别是仁、义、智、勇、洁这五德，与之相匹配的，是玉石的五种特征，就是要温润、内外一致、敲击声音清脆、不容易损坏和断口平滑不会伤到别人。维吾尔的玉文化认为，在玉石中注入的道德意识，并不复杂，那就是诚信。最能代表这种文化的说法就是：“卖出去的是玉，卖不出去的是石头。”它的文化内涵是：第一讲思维方式；，卖玉要识玉。如果没有眼力架，错把石头当玉石拣回来，或是进货的时候进了石头，当然卖不出去；维吾尔人相信眼学是共有的，不是自己的专利。在共识中强调诚心，在交易中杜绝欺骗，是维吾尔人的思维逻辑。第二讲道德标准。维吾尔在与人交往中是有眼光的，就像在河滩里筛选玉石一样，总是认真地发现着自己的朋友。他们既要求自己也希望别人像玉石一样真而不假。真诚相待，信而不疑，都说玉无价，维吾尔人就敢把一箱子籽儿料放在你这里，让你仔细挑选，等过几天来拿的时候，完全不用打开箱子细数一边，他们不会看错玉，也不会看错人。信任是高于玉石的。
祖国的文化绝不仅仅是汉文化，少数民族的文化除了已被汉族吸收融合的之外，还有许多带有浓厚民族色彩的各种物质与精神产品，为我们的祖国文化增添着光辉异彩。自从盘古开天地，三皇五帝到于今，汉族文化历史悠久，内容丰富，传统观念，儒家意识无不给玉石注入着具有汉民族特色的文化。同样维吾尔族在印度文化、希腊文化、美索布达米亚文化、中原文化四大古老文化的影响和营养之中，形成的独具特色的维吾尔文化，成为祖国文化宝库中的又一奇葩。引人注目，不容忽视。
两种不同民族文化的比较，目的不是比出高低优劣，而是通过比较，探索不同民族玉文化的特点，从玉文化的发展中捕捉一些带有规律性的东西。维吾尔族玉文化之所以和汉族的玉文化不尽相同，关键在于他们不是儒家思想长期熏陶下的民族，他们不受儒家思想的禁锢，维吾尔的玉文化表现得更符合维吾尔人的思想性格。是以民族的勤劳勇敢、幽默乐观、富于智慧、诚信待人为基础的。从而构成这两种完全不风格的玉文化。和田比喀什保留了更多的维吾尔文化的原生态风貌，最具西域特色的 “老三宝” 和田玉、和田地毯、艾得莱斯绸全产自和田，所以和田的玉文化、丝绸文化等都被囊括在博大深厚的昆仑文化之中。它丰富着祖国的文化宝库，展现着自己的独特的文化艺术魅力。
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