جابىر رەزىيەللاھۇ ئەنھۇ قارىشى قۇرئان، ھەدىسكە ئۇيغۇن بولغاچ رەت قىلىنمىدى. ئالدىرىماي ئوقۇڭ.
ئەسكەرتىش:جابىر رەزىيەللاھۇ ئەنھۇنىڭ تۆگە گۆشى توغرىلىق سۆزى يوق.........
...............................................................
ئۆزىڭىزنىڭ گەپنى نىمىنى ۋە نەدىن چىقىش قىلىپ دەۋاتقىنىڭىز ئىسىڭىزدە يوق ھۇدۇقۇپ كىتىسىزكەن. جۇمھۇر ئالىملارنىڭ توگە گوشى تاھارەتنى سۇندۇرمايدۇغا كۆرسەتكەن دەلىلى ئومۇملىقنى بىلدۇردىغان  دەل ساھابىنىڭ «ھەزرىتى جابىر رەزىيەللاھۇ ئەنھۇ مۇنداق رىۋايەت قىلغان: "ئوتتا پىشۇرۇلغاندىن تاھارەت ئالماسلىق پەيغەمبەر سەللەللاھۇ ئەلەيھى ۋەسەللەمنىڭ ئاخىرقى چاغلاردا تۇتقان ئىشىدۇر".(ئەبۇ داۋۇد 192-ھەدىس. نەسائىي 188-ھەدىس. سەھىھ)» قارىشى بولغاچ سىز ئۇنى ئىتىراپ قىلماي:«سۈننەتچى سەلەف سالىھلار قۇرئان، ھەدىسنى ساھابە، تابىئىن، تەبىئى تابىئىنلەر چۈشەنچىسى بويىچە چۈشىنىشنى ئاساس قىلساقمۇ،ئۇلارنىڭ سۆز - ھەرىكەتلىرىنى شەرىئەتنىڭ ئۆزى ياكى بىر قىسمى، دەپ قارىمايمىز ھەمدە ئۇلارنىڭ بۇنىڭدەك سۆزلىرىنى شەخسى قاراش، دەپ چۈشىنىپلا قويىمىز. چۈنكى، ساھابىلەر سۆزىنىڭ قۇرئان، ھەدىسكە ئۇيغۇن بولغان قىسمىغىلا ئەگىشىش تەلەپ قىلىنغان.» دىگەن ئومۇم قائىدىڭىزنى ئورتىغا تاشلاپ قالغىنىڭىز ئۈچۈن شۇنىڭغا قارىتا دىيىلگەن، ئۆزىڭىز ئالدىرمايراق جاۋاپ قايتۇرغايسىز...

مەن بۇ ئەسەر سۈنەنۇد دارىقۇتنىيدا يوق، دېدىم. بار، دەيدىغانلار قولى ساق بولسا  تولۇقلاپ يېزىپ قويسا بولىدۇ، تەنە قىلماي.
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
سىزمۇ چالا يىرىڭىزنى دەپ بەرگەندىكىن ئۆزىڭىزنى بىلىپ قوبۇل قىلماي يەنە جۇۋاپ قىلىسىزغۇ، سىزمۇ كۆزى ئەلەس ئادەملەردىن بولمىغاندىكىن، ئۆز ئالدىغا پەتىۋا پىچىپ جۇمھۇرنى ئاساسسىز قاراشتا بولدى دەپ قۇرۇق دەۋانى كۆتۈرۈپ چىقماي بار يوقلىقىنى ئىنىقلاپ بىر نەرسە يوللىمامسىز؟ تىخى جۇمھۇرنى قۇرۇق ئاساس گەپ قىلدى دىگەن قىلىقسىزلىقىڭىزغا ئىككى ئىغىز يوللۇق گەپ قىلغانغا ئۇنى بۇنى دەپ باقىدىكەنسىز.

جابىر رەزىيەللاھۇ ئەنھۇ قارىشى قۇرئان، ھەدىسكە ئۇيغۇن بولغاچ رەت قىلىنمىدى. ئالدىرىماي ئوقۇڭ.
ئەسكەرتىش:جابىر رەزىيەللاھۇ ئەنھۇنىڭ تۆگە گۆشى توغرىلىق سۆزى يوق.........
...............................................................
ئۆزىڭىزنىڭ گەپنى نىمىنى ۋە نەدىن چىقىش قىلىپ دەۋاتقىنىڭىز ئىسىڭىزدە يوق ھۇدۇقۇپ كىتىسىزكەن.
==========
يادىڭىزدا بولسۇن، مەن جۇمھۇر ئالىملارنىڭ ھەممىسىنى  ساھابە ، دەپ قارىمايمەن. جابىر رەزىيەللاھۇ ئەنھۇ سۆزىدە تۆگە گۆشى دېگەن ئىبارە يوق بولغاچقا، يوق دېدىدىم. كىمنىڭ ھودۇققانلىقى پاكىتىنىڭ  بار يوقلۇقى بىلەن بىلىنىدۇ.

خۇلەفائۇرراشىدۇن(ئەبۇبەكرى، ئۆمەر، ئوسمان ۋە ئەلى رەزىيەللاھۇ ئەنھۇ)لارنىڭ تۆگە گۆشى يەپ تاھارەت ئالماي ناماز ئوقۇغانلىقى قۇرۇق، ئاساسسىز گەپ. ئۇلارنىڭ گۆش يەپ تاھارەت ئالماي ناماز ئوقۇغانلىقىنى مۇنۇ يەردىكى تۆگە گۆشى يەپ تاھارەت ئالماسلىققا پاكىت قىلىش سەمەتنىڭ دوپپىسىنى مەمەتكە كىيدۈرگەنلىكتىن باشقا نەرسە ئەمەس.

ھەجەپبىر بېشىڭىز چوڭكەن ..............مۇشۇنداق سۆزنىمۇ قىلامسىز ............مەسىلنى چېچىلماي ئاساس بىلەن
چۈشەندۈرمەمسىز..............

قاراڭ، ئۇسۇل فىقھى ئوقىغان بولسىڭىز ئومۇم ۋە خۇسۇس ھۆكۈملەرنى ئىبارىلەردىن قانداق ئىلىش ھەققىدە ئوبدان بىلىملەر بار، شۇنىڭدىن ساۋات چىقىرۋەتسىڭىز ياخشى بولاتتىكەنتۇق، يۇقارقىدەك يۈزەكى جۆيلىمەستىڭىز ھىچ بولمىغاندا

مۇنبەردە پاكىتلىق رەددىيەگە يول كەڭرى، خۇددى پاكىتسىز مۇنازىرىگە كەڭرى بولغىنىدەك.
مەن ئاسساسىز، دېسەم، كىم ئاساسى بار بولسا ئوتتۇرغا قويسا بولىدۇ. ئاساسىسىزنى ئاساسىسىز دېگۈلۈك.
.........................................................................
ئاساسى بار بولغان جۇمھۇرنىڭ قاراشلىرى مۇنداق، كۆزىڭىزنىڭ گىرادۇسىنى تەڭشەپ ئوبدان ئوقۇڭ!

«
كۆپچىلىك ئالىملار مۇنداق دەلىل كۆرسەتكەن:

پەيغەمبەر سەللەللاھۇ ئەلەيھى ۋەسەللەم دەسلەپكى چاغلاردا: «ئوتتا پىشۇرۇلغان يېمەكلىكلەردىن تاھارەت ئېلىڭلار» دەپ بۇيرۇغان بولسىمۇ، كېيىن بۇ ھۆكۈم ئەمەلدىن قالغان.

ھەزرىتى جابىر رەزىيەللاھۇ ئەنھۇ مۇنداق رىۋايەت قىلغان: "ئوتتا پىشۇرۇلغاندىن تاھارەت ئالماسلىق پەيغەمبەر سەللەللاھۇ ئەلەيھى ۋەسەللەمنىڭ ئاخىرقى چاغلاردا تۇتقان ئىشىدۇر".(ئەبۇ داۋۇد 192-ھەدىس. نەسائىي 188-ھەدىس. سەھىھ)

بۇ ھەدىس ئومۇملۇقنى بىلدۈرىدۇ، يەنى تۆگە گۆشى بولسۇن باشقا گۆش بولسۇن ئوخشاش، چۈنكى تۆگە گۆشى ئوتتا پىشۇرىلىدىغان گۆشلەرنىڭ بىر خىلىدۇر.

ئىمام تاھاۋى مۇنداق دەيدۇ: "ئوتتا پىشۇرۇلغان بارلىق گۆشلەردىن تاھارەت ئېلىش ئەمەلدىن قالدۇرۇلغان بۇرۇنقى ئىش بولسا، ئۇنىڭ بىر تۈرى بولغان تۆگە گۆشىدىن تاھارەت ئېلىش كېيىن ئەمەلدىن قالدۇرۇلغان بولىدۇ".(شەرھى مەئانىل ئەسار 1/71)

دېمەك: كېيىن كەلگەن (ئومۇم ھۆكۈم) بۇرۇن كەلگەن (خاس ھۆكۈم) نى ئەمەلدىن قالدۇرغاندۇر. تۆۋەندىكى ھەدىسلەرمۇ بۇنى كۆرسىتىدۇ:

سەئىيد ئىبنى ئەلھارىس رىۋايەت قىلىدۇكى، ئۇ جابىر ئىبنى ئابدۇللاھ رەزىيەللاھۇ ئەنھۇمادىن ئوت بىۋاسىتە تېگىپ پىشۇرۇلغان نەرسىلەرنى يەپ سالسا، تاھارەتنى يېڭىلامدۇ؟ دەپ سورىغاندا، ئۇ: ياق، بىز رەسۇلۇللاھ ساللەللاھۇ ئەلەيھى ۋەسەللەمنىڭ زامانىدا ئۇنداق تائاملارنى ئانچە تاپالمايتتۇق. تاپقىنىمىزدىمۇ بىزنىڭ سۈرتىۋېتىدىغانغا قوللىرىمىزدىن، بىلەكلىرىمىزدىن ۋە پۇتلىرىمىزدىن باشقا ئالاھىدە قول ياغلىقلىرىمىز يوق ئىدى. كېيىن تاھارەت يېڭىلىمايلا ناماز ئوقۇۋېرەتتۇق، دېدى.(سەھىھۇل بۇخارى 5457-ھەدىس)

ئەتائ ئىبنى يەسار ئابدۇللاھ ئىبنى ئابباس رەزىيەللاھۇ ئەنھۇمادىن رىۋايەت قىلىدۇكى، رەسۇلۇللاھ ساللەللاھۇ ئەلەيھى ۋەسەللەم قوينىڭ تارغاق گۆشىدىن يەپ بولغاندىن كېيىن تاھارەت يېڭىلىمايلا ناماز ئوقۇغان.(سەھىھەين: بۇخارى: 207-ھەدىس. مۇسلىم: 354-ھەدىس)

جەئفەر رىۋايەت قىلىدۇكى، ئۇنىڭ ئاتىسى ئەمرۇ ئىبنى ئۇمەييە رەزىيەللاھۇ ئەنھۇ ئۇنىڭغا ئۆزىنىڭ رەسۇلۇللاھ ساللەللاھۇ ئەلەيھى ۋەسەللەمنىڭ قوينىڭ تارغاق گۆشىدىن كىسىپ يەۋاتقاندا نامازغا چاقىرىلىپ قولىدىكى پىچاقنى تاشلاپ تاھارەت يېڭىلىمايلا ناماز ئوقۇغانلىقىنى كۆرگەنلىكىنى سۆزلەپ بەرگەن. (سەھىھەين: بۇخارى: 208-ھەدىس. مۇسلىم: 355-ھەدىس)

ئەبۇ بەكىر، ئۆمەر ۋە ئوسمان رەزىيەللاھۇ ئەنھۇلارمۇ گۆش يەپ تاھارەت يېڭىلىمىغان. (سەھىھۇل بۇخارى: قوي گۆشى ۋە تالقان يەپ تاھارەتنى يېڭىلىمىغان كىشى توغرىسىدا دېگەن باب)

ھەزرىتى ئىبنى ئابباس رەزىيەللاھۇ ئەنھۇما مۇنداق دېگەن: "تاھارەت ئېلىش دېگەن چىققان نەرسىدىن بولىدۇ، كىرگەندىن ئەمەس". (سۈنەنى بەيھەقى 8042-ھەدىس. سۈنەنى دارىقۇتنى: بەدەندىن چىققان نەرسىلەردىن تاھارەت ئېلىش بابى. ئىمام نەۋەۋى: ئىسنادى ھەسەن ياكى سەھىھ دېگەن. ئەلمەجمۇئ 6/340)

بۇ ساھابىنىڭ سۆزى بولسىمۇ، بۇ ئىجتىھادى مەسىلە بولمىغاچقا، بۇنىڭ ھۆكمى رەسۇلۇللاھنىڭ سۆزىگە ئوخشاش. ھېچ بولمىغاندا بۇ كاتتا فەقىھ بىر ساھابىنىڭ سۆزىدۇر.

دېمەك بۇ بىر ئومۇمىي قائىدە، يەنى تاھارەت دېگەن بىر نەرسە يېيىش ياكى ئىچىشتىن سۇنمايدۇ. قوي گۆشى بولسۇن، تۆگە گۆشى بولسۇن ھەممىسى گۆش، بۇلارنىڭ ھەممىسى تاھارەت سۇندۇرماسلىقتا ئوخشاش.

بۇنىڭغا بىنائەن كۆپچىلىك ئالىملار ئوتتا پىشۇرۇلغان يېمەكلىكلەردىن تاھارەت ئېلىش ۋاجىب ئەمەس، ئۇ تاھارەتنى سۇندۇرمايدۇ دەپ قارىغان، نۇرغۇنلىغان ساھابىلارمۇ مۇشۇ قاراشتا بولغان، ئاز بىر قىسىم ئالىملار يۇقىرىقى ھەدىسكە ئاساسلىنىپ ئوتتا پىشۇرۇلغان يېمەكلىكلەرنى يېسە تاھارەت سۇنىدۇ دەپ قارىغان.(نەيلۇل ئەۋتار 1/252)

دېمەك كۆپچىلىك ئالىملار ھەممە گۆشنى ئوخشاش دەپ قارىسا، بىر قىسىم ئالىملار تۆگە گۆشى بۇنىڭ سىرتىدا دەپ مۇستەسنا قىلغان.»
مۇشۇنچىۋالا جۇمھۇرنىڭ دەلىلىنى قوبۇل قىلمىسىڭىزمۇ ئاساسسىز دەپ ھۆكۈم چىقىرىش ھوقۇقىنى سىزگە كىم بەردى؟ ئاساسسىز ئەمەس بەلكى يۇقۇرقىدەك ئاساسى بار،، قوبۇل قىلمىسىڭىزمۇ قارا قۇيۇق ئاساسسىز دەپ ئىنكار قىلماڭ!

ئىشلىتىش

بۇ مەزمۇن 11قەۋەتتىكى rida نىڭ 2011-11-15 00:34 يوللىغان يازمىسىغا نەقىل :
مەن بۇ ئەسەر سۈنەنۇد دارىقۇتنىيدا يوق، دېدىم. بار، دەيدىغانلار قولى ساق بولسا  تولۇقلاپ يېزىپ قويسا بولىدۇ، تەنە قىلماي.
<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<<
سىزمۇ چالا يىرىڭىزنى دەپ بەرگەندىكىن ئۆزىڭىزنى بىلىپ قوبۇل قىلماي يەنە جۇۋاپ قىلىسىزغۇ، سىزمۇ كۆزى ئەلەس ئادەملەردىن بولمىغاندىكىن، ئۆز ئالدىغا پەتىۋا پىچىپ جۇمھۇرنى ئاساسسىز قاراشتا بولدى دەپ قۇرۇق دەۋانى كۆتۈرۈپ چىقماي بار يوقلىقىنى ئىنىقلاپ بىر نەرسە يوللىمامسىز؟ تىخى جۇمھۇرنى قۇرۇق ئاساس گەپ قىلدى دىگەن قىلىقسىزلىقىڭىزغا ئىككى ئىغىز يوللۇق گەپ قىلغانغا ئۇنى بۇنى دەپ باقىدىكەنسىز.

يوق نەرسىنى يوق، دەيمىز. بارنى بار. مەن يوق، دېسەم، بار، دېگۈچى ئەقلى ھۇشى جايىدا بولسىلا چاپلاپ قويسا بولىدۇ، مۇنبەرگە.
مەن ئېنىق كۆرمىسەم گەپ قىلمايمەن. قىلىقسىز، دېگەن پاكىتسىز جۆيىلىدىغانلارنى كۆرسىتىدۇ.
خوش، پاكىت بارما؟

يوللاپ قويدۇم چوقىڭىزغا ئوقىۋىلىڭ!

ئىشلىتىش

بۇ مەزمۇن 15قەۋەتتىكى rida نىڭ 2011-11-15 00:41 يوللىغان يازمىسىغا نەقىل :
مۇنبەردە پاكىتلىق رەددىيەگە يول كەڭرى، خۇددى پاكىتسىز مۇنازىرىگە كەڭرى بولغىنىدەك.
مەن ئاسساسىز، دېسەم، كىم ئاساسى بار بولسا ئوتتۇرغا قويسا بولىدۇ. ئاساسىسىزنى ئاساسىسىز دېگۈلۈك.
.........................................................................
ئاساسى بار بولغان جۇمھۇرنىڭ قاراشلىرى مۇنداق، كۆزىڭىزنىڭ گىرادۇسىنى تەڭشەپ ئوبدان ئوقۇڭ!

.......

جانابى دوكتورنىڭ بۇ نەرسىلىرىگە رەددىيەنى بېرىپ بولغانمەن. يەنىلا گەپنىڭ توغرىسى،باشقا گۆش بىلەن تۆگە گۆشى ئايرىم بايان قىلىنغان ھەدىسلەردە.
بۇنىڭغا يۇمشاتقۇدەك يېرى يوق. كۆزەينەك ئەپەندىلەر.

ھازىر بۇيەردە دوكتۇر نىڭ گىپىنى قىلىۋاتمايمىز، جۇمھۇرلار نىمە ئچۈن سۇنمايدىغانلىقىغا قارىتا توپلانغان دەلىللىرنى كەلتۈرۋاتىمىز، سىز قايىل بولمىسىڭىز مەيلى، ئەمما ئاساسسىز دەپ قوپسىڭىز بۇ رەسمى ئەخلاقسىزلىق بولىدۇ، تىخى سۇنىدۇ دىگۇچى ئاز سانلىق ئالىملارمۇ جۇمھۇرنى ئاساسسىز دەپ رەت قىلغان ئەمەس، بەلكى ئاشۇ دەلىللىرىگە يارىشا جاۋابلارنى بىرىپ ئۆز قارىشى ئالغا سۈرۈپ ماڭغان، سىز بولسىڭىز ئاساسسىز دەپلا تۇرۇۋلىپ بارىسىز، بۇ ئاپ ئاشكار ئىلمىيلىككە زىت. مەن يەنە تەكىدلەيمەن، دەلىلىنى ئاجىز دەپ قوبۇل قىلمىسىڭىز مەيلى، ئەمما ئاساسسىز دىسىڭىز بۇنىڭغا سىزنىڭ ھەققىىڭىز يوق، ئاساسسىز  ۋە قۇرۇق گەپ دىگەندەك گەپلەر بىلەن دەلىلى ئاجىز دىگەن گەپ ئوتتۇرسىدا ئاسمان زىمىن پەرق بار، ئەگەر سىز دەلىلى ئاجىز دىگەن ئۇقۇمنى ئاساسسىزدەپ ئىشلىتىۋاتقان بولسىڭىز ئۇ چاغدا بۇ سىزنىڭ لوگىكىڭىزدىكى مەسىلە بولىدۇ، ئەمما ياق ئاجىز دەپ قارىماستىن بەلكى ئاساسسىز دەپ قارايمەن دەپ تىمىڭىزدىكىدەك ئىلمىيلىككە زىت گەپ قىلسىڭىز ئۇچاغدا بۇ يولسىزلىقىڭىزنى كەچۈرۈشكە بولمايدۇ