مىيىت نەزىرى(3-7-40-يىل نەزىرى)قىلىش بىدئەت

ئاردا

	ئەسسەلەمۇئەلەيكوم قىرىنداشلار!   ئۇزۇندىن بىرى مۇنبەردە 3-7-40-يىل نەزىرى دىگەندەك ئىسلام دىنى بىدئەت قاتارىغا چىقارغان بۇ مىيىت نەزىرى ھەققىدەبۇ  مۇنازىرە ئاخىرلىشىدىغان يىرىگە كەلدى ۋە ئاللىقاچان ئاخىرلىشىپ بولدى !  مىيىت نەزىرى قىلىمىز دىگۈچىلەر  كەلتۈرگەن دەلىل پەقەت  كۆز قاراش تىن باشقا نەرسە ئەمەس ! ھەممىمىزگە ئايانكى ئىسلام  بىرىنىڭ شەخسىي قارىشىنى ئاساس  قىلمايدۇ ! بىز پەقەت  ئىلىملىك كەسپىي ئىسلام ئالىملىرى بىرلىككە كىلىپ چىقارغان يەكۈننىلا  قۇبۇل قىلىمىز !  باشقىلارنىڭ  بۇنداق ياخشىتى  ئۇنداق قىلساق ياخشىتى دىگەن شەخسىي قاراشلىرىنى دىن ئىچىگە ئىلىپ كىرىپ قۇبۇل قىلالمايمىز  ! چۈنكى بىدئەت ئىسلام ئىتىقادىددا يوق بىر پەيغەمبەر ۋە ساھابىلەر قىلىپمۇ باقمىغان بىر ئەمەلنى ئاتا بوۋىلىرىغا ئەگىشىپ ئىسلامدىنىغا ئىلىپ كىرىش ياكى يىڭىدىن بۇنداق قىلىش ياخشىتى دەپ پەيغەمبەر ۋە ساھابىلەر قىلىپ باقمىغان بىر شەكىلدكى ئىبادەتنى پەيدا قىلىشتۇر! بىز مۇسۇلمانلار ئاللاھنىڭ پەيغەمبىرى ۋە ئۇلارنىڭ ۋارىسلىرى بولغان ئىلىمدە كامالەتكە يەتكەن ئالىملارغا ئەگىشىمىز چۈنكى پەيغەمبەر بىزگە  :"ئالىملار پەيغەمبەرلەرنىڭ ۋارىسلىرىدۇر"دىگەن ھەدىسى  ئارقىلىق ، ئاللاھ بولسا :"بىلىدىغانلار بىلمەيدىغانلار بىلەن تەڭ بولامدۇ؟"سۈرە زۇھەر 9-ئايەت ! دىگەن ئايىتى ئارقىلىق بىزگە كەلگۈسى پەيغەمبەر كەلمەيدىغان دەۋرلەردەتۇرمۇشتا يولۇققان مەسىلىلەرگە ئەنە مۇشۇ ئىسلام ئىلىمىدە بىزدىن نەچچە ھەسسە كامالەتكە يەتكەن ئىسلام ئالىملىرىنىڭ چىقارغان،ئىلىم ساھەسىدە بىرلىىككە كەلگەن ھۆكۈم ۋە پەتىۋالىرىنى ئاساس قىلىپ ھۆكۈم قىلىشنى تاپىلىغان ! شۇڭا بىز ئىبادەت ۋە تۇرمۇشتىكى باشقايىڭى پەيدابۇلۇۋاتقان مەسىلىلەرگە تاقىشىدىغان ئىشلارغا ھۆكۈم قىلىشتا شەخسىي قارىشىمىزغا ئەمەس ! بەلكى ئاللاھ ۋە پەيغەمبەر ئەگىشىڭلار دىگەن بۇ ئىلىم ئەھلىلىرىنىڭ ھۆكۈم ۋە پەتىۋاسىنى قۇبۇل قىلىمىز ! بىز بۇرۇنقى باشقا تىمىدىكى مۇنازىرەلەر داۋامىدا مىيىت نەزىرىنى ئىسلامغا ئۇيغۇن دىگەن قاراشتىكى تورداشلارغا  ئاللاھ ۋە پەيغەمبەرنىڭ كۆرسەتمىسى بويىچە ئىلىمدە يىتىشكەن ئىسلام ئالىلىرىنىڭ بىرلىككە كەلگەن پەتىۋالىرىنى دەلىل قىلىپ ئوتتۇرىغا قۇيغان ئەمما ئۇلار بۇ دەلىللەرگە قارشى بىدئەت كۆزقارىشىدىن ، ئىغىز بۇزۇشتىن باشقا ھىچنىمىنى (3-7-40-يىل نەزىرى دىگەن مىيىت نەزىرىنى قىلسا بولىدۇ دەپ) دەلىل قىلىپ ئىلىپ كىلەلمىدى ! شۇنداقكەن  بۇ مۇنازىرىلەرگە تالاش تارتىشلارغا ئىلمىي بىر ئىسلامىي دەلىللەر ئارقىلىق خاتىمە بىرىدىغان ۋاقىت كەلدى ! مەن بۇ تىمىدا دۇنيادىكى مەشھۇر ئىسلام ئالىملىرى ۋە ئۇيغۇر ئىسلام ئالىمى بولغان مۇھەممەد سالىھ داموللا ھاجىمنىڭ بۇ مىيىت نەزىرىنى بىدئەت ئىسلامغا ئۇيغۇن دەپ يازغان يازما پەتىۋالىرىنى دەلىل قىلىپ بۇ تىمىنى يازدىم ! بۇ تىمام ئۇيغۇر مۇسۇلمان قىرىنداشلىرىمنىڭ ھەق يولنى تىپىۋىلىپ بىدئەتتىن يىراق تۇرۇشى ئۈچۈن !  ...... بەزى تۈگىمەس دەلىل تەلەپ قىلغۇچىلارنىڭ بۇنى مىنى ئۆزى يىزىۋالدىمىكى دىمەسلىكى ئۈچۈن بۇ يازما سۈرەتكە تارتىلىپ سۈرىتىمۇ بىرلىكتە يوللاندى ! بەزى جاھىللار ئۈچۈن ئالاھىدە ئەسكەرتىش : بۇ ئىسلامغا ئۇيغۇن  ئاللا ۋە پەيغەمبەر ،ئىسلام ئالىملىرى چەكلىمىگەن نەزىرلەرنى كۆرسەتمەيدۇ !پەقەت 3-7-40-يىل نەزىرى دىگەندەك مىيىت نەزىرىنىڭ بىدئەتلىكىنى ئىسپاتلايدۇ .                3-7-40-يىل نەزىرى دىيلگەن مىيىت نەزىرىنىڭ بىدئەتلىكىگە دەلىللەر 1-بولۇپ بۈيۈك ئۇيغۇر ئىسلام ئالىمى قۇرئان كەرىمنى ئۇيغۇرچىغا مۇكەممەل تتەرجىمە قىلغۇچى ئۇستاز مۇھەممەد سالىھ داموللا ھاجىمنىڭ ياخشىلار باغچىسى دىگەن كىتابتىكى  "ھەدىس بىزگە نىمە دەيدۇ"بۆلىكىدىكى ، ئۇيغۇر جەمىيىتىدىكى بىدئەتلەر ۋە شىرىك ئەقىدىلەرگە مىسال ئىلىپ چۈشەنچە بىرىپ  (3-7-40-يىل نەزىرى) دىگەندەك مىيىت نەزىرىنىمۇ  ئىسلامغا ئۇيغۇن بولمىغان بىر بىدئەت ئىكەنلىكىگە بىر يازما پەتىۋا بىرىپ ئۆتكەن ، بۇ بۈيۈكىمىزنىڭ بۇ يازمىسى بىزگە ئاللاھ ۋە پەيغەمبەرنىڭ :"ئالىملار پەيغەمبەرلەرنىڭ ۋارىسلىرىدۇر"دىگەن ھەدىسى  ئارقىلىق ، :"بىلىدىغانلار بىلمەيدىغانلار بىلەن تەڭ بولامدۇ؟"سۈرە زۇھەر 9-ئايەت ! دىگەندەك تاپشۇرۇقى ۋە كۆرسسەتمىسى بۇيىچە توغرا يولنى كۆرسەتكۈچى ماياكتۇر ! ئەمىسە مۇھەممەد سالىھ داموللا ھاجىمنىڭ بۇ يازمىسى ھۇزۇرۇڭلاردا!                                   ﻫﻪﺩﯨﺲ ﺑﯩﺰﮔﻪ ﻧﯩﻤﻪ ﺩﻩﻳﺪﯗ؟ ﻣﯘﻫﻪﻣﻤﻪﺩ ﺳﺎﻟﯩﻬ ﻧﻪﺯﯨﺮﻩ ﻣﯘﻫﻪﻣﻤﻪﺩ ﺳﺎﻟﯩﻬ ﺷﯩﻨﺠﺎﯓ ﺧﻪﻟﻖ ﻧﻪﺷﯩﺮﻳﺎﺗﻰ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﻳﯧﻘﯩﻨﺪﺍ ﻧﻪﺷﯩﺮ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ( ﻳﺎﺧﺸﯩﻼﺭ ﺑﺎﻏﭽﯩﺴﻰ) ﻧﺎﻣﻠﯩﻖ ﻛﯩﺘﺎﺑتىن  ئىلىندى !!!! ﻛﯩﺘﺎﺑﺘﯩﻜﻰ ﺋﻪﺩﻩﭖ-ﺋﻪﺧﻼﻕ ﯞﻩ ﺋﯩﺠﺘﯩﻤﺎﺋﯩﻲ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟﻩﺗﻜﻪ ﺩﺍﺋﯩﺮ ﻫﻪﺩﯨﺴﻠﻪﺭﻧﻰ ﻛﯚﺯﺩﯨﻦ ﻛﻪﭼﯜﺭﮔﻪﻧﺪﻩ ﻛﯩﺘﺎﺑﺨﺎﻧﻨﯩﯔ ﻛﯚﺯ ﺋﻮﯕﯩﺪﺍ ﺗﯘﺭﻣﯘﺷﻨﯩﯔ ﻫﻪﻣﻤﻪ ﺳﺎﻫﻪﺳﯩﻨﻰ ﺋﯚﺯ ﺋﯩﭽﯩﮕﻪ ﺋﺎﻟﻐﺎﻥ ﭼﯩﻦ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﯩﻲ ﺧﯩﺴﻠﻪﺗﻠﻪﺭﮔﻪ ﻳﯩﺘﻪﻛﻠﻪﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﻣﯘﻛﻪﻣﻤﻪﻝ ﺑﯩﺮ ﺳﯧﺴﺘﯩﻤﺎ ﻧﺎﻣﺎﻳﻪﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﻫﻪﺩﯨﺲ ﻗﯘﺭﻟﯩﺮﯨﺪﺍ ﮔﯜﺯﻩﻝ ﺋﻪﺧﻼﻕ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﭽﯩﻠﯩﻘﻨﯩﯔ ﻣﯘﻫﯩﻢ ﺑﻪﻟﮕﯩﺴﻰ ﺳﯜﭘﯩﺘﯩﺪﻩ ﺗﻪﺭﯨﭙﻠﯩﻨﯩﺪﯗ. «ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﻛﻪﺭﯨﻢ»ﺩﻩ ﺋﺎﻟﻼﻫ ﺗﻪﺋﺎﻻ ﻣﯘﻫﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﻬﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﻰ: «ﻫﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻪﻧﻤﯘ ﺑﯜﻳﯜﻙ ﺋﻪﺧﻼﻗﻘﺎ ﺋﯩﮕﯩﺴﻪﻥ» ﺩﻩﭖ ﺭﻩﺳﯘﻟﯘﻟﻼﻫﻨﯩﯔ ﺋﻪﺧﻼﻕ ﭘﻪﺯﯨﻠﯩﺘﯩﻨﻰ ﺋﺎﻻﻫﯩﺪﻩ ﻣﻪﺩﻫﯩﻴﻪﻟﯩﮕﻪﻥ. ﺭﻩﺳﯘﻟﯘﻟﻼﻫﻨﯩﯔ «ﻣﻪﻥ ﮔﯜﺯﻩﻝ ﺋﻪﺧﻼﻗﻼﺭﻧﻰ ﻛﺎﻣﺎﻟﻪﺗﻜﻪ ﻳﻪﺗﻜﯜﺯﯛﺵ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﻪﯞﻩﺗﯩﻠﺪﯨﻢ» ﺩﯨﮕﻪﻥ ﻫﻪﺩﯨﺴﯩﺪﯨﻦ ﺑﯩﺰ ﺭﻩﺳﯘﻟﯘﻟﻼﻫﻨﯩﯔ ﮔﯜﺯﻩﻝ ﺋﻪﺧﻼﻗﻼﺭﻧﻰ ﺋﯚﮔﯩﺘﯩﺶ ﯞﻩ ﺋﻮﻣﯘﻣﻼﺷﺘﯘﺭﯗﺷﻨﻰ ﺋﯚﺯ ﺩﻩﯞﯨﺘﯩﺪﻩ ﻧﺎﻫﺎﻳﯩﺘﻰ ﻣﯘﻫﯩﻢ ﺋﯘﺭﯗﻧﻐﺎ ﻗﻮﻳﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺑﺎﻳﻘﺎﻳﻤﯩﺰ . ﺭﻩﺳﯘﻟﯘﻟﻼﻫﻨﯩﯔ «ﻣﯘﺋﻤﯩﻦ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﮔﯜﺯﻩﻝ ﺋﻪﺧﻼﻗﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﯜﻧﺪﯛﺯﻯ ﺭﻭﺯﺍ ﺗﯘﺗﯘﭖ، ﻛﯩﭽﯩﺴﻰ ﺋﯩﺒﺎﺩﻩﺕ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺩﻩﺭﯨﺠﯩﺴﮕﻪ ﻛﯚﺗﯜﺭﯨﻠﯩﺪﯗ» ﺩﯨﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯﯨﺪﯨﻦ ﮔﯜﺯﻩﻝ ﺋﻪﺧﻼﻗﻠﯩﻖ ﺑﻮﻟﯘﺷﻨﯩﯔ ﺳﺎﯞﺍﺑﯩﻨﯩﯔ ﻧﻪﻗﻪﺩﻩﺭ ﻛﺎﺗﺘﯩﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺑﯩﻠﯩﯟﺍﻻﻻﻳﻤﯩﺰ. «ﺋﯩﭽﯩﯖﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻳﺎﺧﺸﯩﻠﯩﺮﻯ ﺋﻪﯓ ﮔﯜﺯﻩﻝ ﺋﻪﺧﻼﻗﻘﺎ ﺋﯩﮕﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻼﺭﺩﯗﺭ»، «ﻣﯘﺋﻤﯩﻨﻨﯩﯔ ﺗﺎﺭﺍﺯﯨﺴﯩﺪﺍ ﭼﯩﺮﺍﻳﻠﯩﻖ ﺧﯘﻟﯘﻗﺘﯩﻦ ﺋﯧﻐﯩﺮ ﻛﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﻧﻪﺭﺳﻪ ﻳﻮﻕ» ﺩﯨﮕﻪﻥ ﻫﻪﺩﯨﺴﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﮔﯜﺯﻩﻝ ﺋﻪﺧﻼﻗﻨﯩﯔ ﻣﯘﺋﻤﯩﻨﻨﯩﯔ ﺋﯩﻤﺎﻧﯩﻨﻰ ﺋﯚﻟﭽﻪﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﻣﯘﻫﯩﻢ ﺑﻪﻟﮕﻪ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﮕﯩﻨﻰ ﻛﯚﺭﯨﯟﺍﻟﯩﻤﯩﺰ. ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ، ﮔﯜﺯﻩﻝ ﺋﻪﺧﻼﻕ ﺳﺎﻣﺎﯞﻯ ﻧﯘﺭﺩﯗﺭﻛﻰ ﺋﯘﻧﯩﯖﺴﯩﺰ ﻫﺎﻳﺎﺕ، ﺋﯘﻧﯩﯖﺴﯩﺰ ﺟﻪﻣﺌﯩﻴﻪﺕ ﻗﺎﺭﺍﯕﻐﯘ ﺗﯘﻳﯘﻟﯩﺪﯗ. ﺋﻪﺧﻼﻗﺴﯩﺰ ﺗﯘﺭﻣﯘﺵ ﻗﺎﻧﭽﻪ ﺑﯩﺰﻩﭖ ﻛﯚﺭﺳﯩﺘﯩﻠﮕﯩﻨﻰ ﺑﯩﻠﻪﻧﻤﯘ ﺑﻪﺭﯨﺒﯩﺮ ﺯﻩﺋﯩﭗ، ﻣﻪﻧﯩﺴﯩﺰﺩﯗﺭ. ﺋﻪﺧﻼﻕ ﻫﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ﺗﻮﺧﺘﺎﻟﻐﯩﻨﯩﻤﯩﺰﺩﺍ ﺋﻪﻟﯟﻩﺗﺘﻪ ﺋﺎﺗﺎ-ﺋﺎﻧﯩﺴﯩﻐﺎ ﻳﺎﺧﺸﯩﻠﯩﻖ ﻗﯩﻠﯩﺸﻨﻰ ﺋﺎﻟﺪﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﯩﻠﻐﺎ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺋﯚﺗﯜﺷﻜﻪ ﺗﻮﻏﺮﺍ ﻛﻠﯩﺪﯗ. «ﻗﻮﺭﺋﺎﻥ ﻛﻪﺭﯨﻢ» ﯞﻩ «ﻫﻪﺩﯨﺲ ﺷﻪﺭﯨﻒ»ﻟﻪﺭﺩﻩ ﺋﺎﻟﻼﻫﻘﺎ ﺷﯩﺮﯨﻚ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﯛﺷﺘﯩﻦ ﻗﺎﻟﺴﯩﻼ ﺋﺎﺗﺎ-ﺋﺎﻧﯩﻨﻰ ﻗﺎﺧﺸﯩﺘﯩﺶ ﺋﻪﯓ ﭼﻮﯓ ﮔﯘﻧﺎﻫ ﺳﯜﭘﯩﺘﯩﺪﻩ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺪﯗ. «ﺟﻪﻧﻨﻪﺕ ﺋﺎﻧﯩﻨﯩﯔ ﺋﺎﻳﯩﻐﻰ ﺋﺎﺳﺘﯩﺪﯗﺭ». ﺋﺎﻟﻼﻫﻨﯩﯔ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﺪﻩ ﺋﺎﺗﺎ-ﺋﺎﻧﯩﻐﺎ ﻳﺎﺧﯩﺸﯩﻠﯩﻖ ﻗﯩﻠﺶ ﺋﻪﯓ ﺳﯚﻳﯘﻣﻠﯜﻙ ﺋﻪﻣﻪﻝ ﻫﯧﺴﺎﺑﻠﯩﻨﯩﺪﯗ. ﺋﯘﻧﺪﯨﻦ ﻗﺎﻟﺴﺎ ﺑﻪﺯﻯ ﻫﻪﺩﯨﺴﻠﻪﺭﺩﻩ ﺋﻮﺭﯗﻕ-ﺗﯘﻗﻘﺎﻥ، ﻳﯧﻘﯩﻦ-ﻳﻮﺭﯗﻗﻼﺭﻏﺎ ﻳﺎﺧﺸﯩﻠﯩﻖ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺗﻪﻛﯩﺘﻠﯩﻨﯩﭗ «ﺭﯨﺴﻘﯩﻢ ﻛﻪﯓ ﺑﻮﻟﺴﯘﻥ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﯚﻣﺮﯛﻡ ﺋﯘﺯﯗﻥ ﺑﻮﻟﺴﯘﻥ ﺩﯨﮕﻪﻥ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺧﯩﺶ-ﺋﻪﻗﺮﯨﺒﺎ ﯞﻩ ﻳﯧﻘﯩﻨﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﺳﯩﻠﻪ-ﺭﻩﻫﯩﻢ ﻗﯩﻠﺴﯘﻥ» ﺩﯦﻴﯩﻠﺴﻪ، ﻳﻪﻧﻪ ﺑﻪﺯﻯ ﻫﻪﺩﯨﺴﻠﻪﺭﺩﻩ ﺋﻮﺭﯗﻕ-ﺗﯘﻗﻘﺎﻧﭽﯩﻠﯩﻖ ﻫﻪﻗﻘﻰ ﻳﯘﻗﯩﺮﻯ ﭘﻪﻟﻠﯩﮕﻪ ﻛﯚﺗﯜﺭﯛﻟﯜﭖ «ﺳﯩﻠﻪ-ﺭﻩﻫﯩﻤﻨﻰ ﺋﯜﺯﯛﭖ ﻗﻮﻳﻐﺎﻥ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺟﻪﻧﻨﻪﺗﻜﻪ ﻛﯩﺮﻣﻪﻳﺪﯗ»ﻏﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﺎﮔﺎﻫﻼﻧﺪﯗﺭﯨﻠﯩﺪﯗ. ﻣﻪﻳﻠﻰ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﯘﻥ، ﻳﺎﻛﻰ ﻏﻪﻳﺮﻯ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﯘﻥ، ﺗﻪﻗﯟﺍﺩﺍﺭ ﺑﻮﻟﺴﯘﻥ، ﻳﺎﻛﻰ ﭘﺎﺳﯩﻖ ﺑﻮﻟﺴﯘﻥ، ﺩﻭﺳﺖ ﺑﻮﻟﺴﯘﻥ، ﻳﺎﻛﻰ ﺩﯛﺷﻤﻪﻥ ﺑﻮﻟﺴﯘﻥ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻐﺎ ﻳﺎﺧﺸﻰ ﻣﯘﺋﺎﻣﯩﻠﯩﺪﻩ ﺑﻮﻟﯘﺵ ﻳﺎﺧﺸﯩﻠﯩﻖ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺗﻪﻟﻪﭖ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺪﯗ. ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﻬﯩﺴﺴﺎﻻﻡ: «ﻫﻪﻗﻪﻣﺴﺎﻳﯩﺴﮕﻪ ﺯﯨﻴﺎﻥ ﺯﻩﺧﻤﻪﺕ ﻳﻪﺗﻜﯜﺯﯗﺷﺘﯩﻦ ﺋﯚﺯﯨﻨﻰ ﺳﺎﻗﻠﯩﻤﯩﻐﺎﻥ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﻛﺎﻣﯩﻞ ﻣﯘﺋﻤﯩﻦ ﺑﻮﻻﻟﻤﺎﻳﺪﯗ» ﺩﯨﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯﻧﻰ ﺋﯘﭺ ﻗﯧﺘﯩﻢ ﺗﻪﻛﺮﺍﺭﻟﯩﻐﺎﻥ. ﻫﻪﺯﺭﯨﺘﻰ ﺋﺎﺋﯩﺸﻪ ﺭﻩﺯﯨﻴﻪﻟﻼﻫﯘ ﺋﻪﻧﻬﺎ ﻗﻮﺷﻨﯩﺴﻨﯩﯔ ﺩﺍﺋﯩﺮﯨﺴﻨﻰ ﺑﯩﻜﯩﺘﯩﭗ «ﺋﯚﻳﻨﯩﯔ ﺗﯚﺕ ﺋﻪﺗﯩﺮﺍﭘﯩﻨﯩﯔ ﻫﻪﺭ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ 40 ﺋﺎﺋﯩﻠﯩﮕﯩﭽﻪ ﻗﻮﺷﻨﺎ ﻫﯩﺴﺎﺑﻠﯩﻨﯩﺪﯗ» ﺩﯨﮕﻪﻥ. (ﺑﯩﺰﺩﯨﻜﻰ ﻫﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﻗﻮﺷﻨﯩﺪﺍﺭﭼﯩﻠﯩﻘﻨﯩﯔ ﻗﺎﻧﭽﯩﻠﯩﻚ ﺑﻮﻟﯘﯞﺍﺗﻘﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﻫﻪﺭ ﺑﯩﺮﯨﻤﯩﺰﮔﻪ ﺋﺎﻳﺎﻥ) ﺋﺎﻟﻼﻫﻨﯩﯔ ﻛﺎﻻﻣﻰ ﯞﻩ ﺭﻩﺳﯘﻟﯘﻟﻼﻫﻨﯩﯔ ﻫﻪﺩﯨﺴﻠﯩﺮﯨﺪﻩ ﺋﯩﻤﺎﻧﻰ ﯞﻩ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻰ ﻣﻪﺟﺒﯘﺭﯨﻴﻪﺗﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﺎﺩﺍ ﻗﯩﻠﯩﺸﻨﯩﯔ ﺯﯙﺭﯛﺭﻟﯩﻜﻰ ﻫﯧﻜﻤﻪﺗﻠﯩﻚ ﺋﻮﺳﻠﯘﺑﺘﺎ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﻧﯘﺭﻏﯘﻥ ﻫﻪﺩﯨﺴﻠﻪﺭ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﯩﻨﺴﺎﭖ-ﺋﺸﻪﻧﭽﯩﻨﻰ، ﺩﻭﺳﺘﻠﯘﻕ-ﺋﯩﻨﺎﻗﻠﯩﻘﻨﻰ ﻛﯜﻳﻠﻪﻳﺪﯨﻐﺎﻥ، ﺋﯚﺯﺋﺎﺭﺍ ﻗﯧﺮﯨﻨﺪﺍﺷﻼﺭﭼﻪ ﻣﯘﺋﺎﻣﯩﻠﯩﺪﻩ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺋﺎﺳﺎﻳﯩﺸﻠﯩﻘﻘﺎ ﺋﯜﻧﺪﻩﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﯩﺪﯨﻴﻪﻟﻪﺭﻧﻰ ﺋﯩﻤﺎﻧﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮ ﺟﯜﻣﻠﯩﺴﻰ ﺳﯜﭘﯩﺘﯩﺪﻩ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﻐﺎ ﻗﻮﻳﯩﺪﯗ: «ﺋﺎﻟﻼﻫ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻗﻪﺳﻪﻣﻜﻰ، ﺳﯩﻠﻪﺭ ﺋﯩﻤﺎﻥ ﺋﯧﻴﺘﻤﯩﻐﯘﭼﻪ ﺟﻪﻧﻨﻪﺗﻜﻪ ﻛﯩﺮﻩﻟﻤﻪﻳﺴﯩﻠﻪﺭ، ﺋﯚﺯﺋﺎﺭﺍ ﺩﻭﺳﺘﻼﺷﻤﯩﻐﯘﭼﻪ ﻫﻪﻗﯩﻘﯩﻲ ﻣﯘﺋﻤﯩﻦ ﺑﻮﻻﻟﻤﺎﻳﺴﯩﻠﻪﺭ»، «ﻛﯩﺸﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﯚﺯﺋﺎﺭﺍ ﺩﻭﺳﺘﻠﯩﺸﯩﺸﻰ، ﺋﺎﻟﻼﻫﻘﺎ ﺋﯩﻤﺎﻥ ﺋﯧﻴﺘﯩﺸﺘﯩﻦ ﻗﺎﻟﺴﻼ ﺋﻪﻣﻪﻟﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﯓ ﺋﻪﯞﺯﯨﻠﯩﺪﯗﺭ» ﺩﯨﮕﻪﻥ ﻫﻪﺩﯨﺴﻠﻪﺭ ﺷﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺟﯘﻣﯩﻠﯩﺴﯩﺪﯨﻨﺪﯗﺭ. «ﻛﯩﻤﻜﻰ ﻗﯧﺮﯨﻨﺪﯨﺸﯩﻨﯩﯔ ﻫﺎﺟﯩﺘﯩﺪﻩ ﺑﻮﻟﯩﺪﯨﻜﻪﻥ، ﺋﺎﻟﻼﻫ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻫﺎﺟﯩﺘﯩﺪﻩ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ، ﻛﯩﻤﻜﻰ ﻗﯧﺮﯨﻨﺪﯨﺸﯩﻐﺎ ﻳﺎﺭﺩﻩﻣﺪﻩ ﺑﻮﻟﯩﺪﯨﻜﻪﻥ، ﺋﺎﻟﻼﻫ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﻳﺎﺭﺩﻩﻣﺪﻩ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ»، «ﻫﺎﺟﻪﺗﻤﻪﻧﻨﯩﯔ ﻫﺎﺟﯩﺘﯩﺪﯨﻦ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﺋﺎﺩﻩﻣﻨﻰ ﺋﺎﻟﻼﻫ ﻗﯩﻴﺎﻣﻪﺕ ﻛﯜﻧﻨﯩﯔ ﻗﻮﺭﻗﯘﻧﭽﯩﺴﯩﺪﯨﻦ ﺋﻪﻣﯩﻦ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ». ﻣﻪﻳﻠﻰ ﻣﺎﺩﺩﻯ ﺟﻪﻫﻪﺗﺘﻪ ﺑﻮﻟﺴﯘﻥ ﻳﺎﻛﻰ ﻣﻪﻧﯩﯟﻯ ﺟﻪﻫﻪﺗﺘﻪ ﺑﻮﻟﺴﯘﻥ ﺑﺎﺷﻘﯩﻼﺭﻏﺎ ﻫﺎﺟﯩﺘﻰ ﭼﯜﺷﯜﺷﺘﯩﻦ ﺧﺎﻟﻰ ﺑﻮﻟﻐﯩﻠﻰ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﻛﯩﺸﻠﯩﻚ ﺗﯘﺭﻣﯘﺷﺘﺎ ﺑﯘ ﻫﻪﺩﯨﺴﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺭﻭﻫﯩﻨﻰ ﻗﺎﻧﭽﻪ ﺋﯩﺨﻼﺱ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯚﺯﻟﻪﺷﺘﯜﺭﺳﻪﻙ، ﺋﯩﺴﻼﻡ ﺩﯨﻨﯩﻐﺎ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﭼﯘﺷﻪﻧﭽﯩﻤﯩﺰ ﺷﯘﻧﭽﻪ ﭼﻮﯕﻘﯘﺭ، ﺋﻪﺗﺮﺍﭘﻠﯩﻖ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺋﯩﺘﯩﻘﺎﺩﯨﻤﯩﺰ ﭼﯩﯖﯩﻴﺪﯗ، ﺷﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻫﺎﻳﺎﺕ ﻳﻮﻟﯩﺪﺍ ﺑﺎﺳﻘﺎﻥ ﻗﻪﺩﻩﻣﻠﯩﺮﯨﻤﯩﺰ ﺷﯘﻧﭽﻪ ﻣﯘﺳﺘﻪﻫﻜﻪﻡ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺋﯩﺠﺘﯩﻤﺎﺋﯩﻲ ﻛﻪﻳﭙﯩﻴﺎﺕ، ﮔﯜﺯﻩﻝ ﺋﻪﺧﻼﻗﻰ ﺳﺎﭘﺎ، ﺳﺎﻏﻼﻡ ﻣﻪﺩﻩﻧﯩﻴﻪﺕ ﺋﺎﺳﺎﺳﯩﺪﺍ ﺗﻪﺭﻩﻗﻘﯩﻴﺎﺗﯩﻤﯩﺰﻣﯘ ﺷﯘﻧﭽﻪ ﺭﺍﯞﺍﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺋﯩﺴﻼﻣﻨﯩﯔ ﺩﻩﺳﻠﻪﭘﻜﻰ ﭼﺎﻏﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺳﺎﻫﺎﺑﯩﻼﺭﻧﯩﯔ ﻫﺎﻳﺎﺕ ﻣﯘﺳﺎﭘﯩﺴﯩﻐﺎ ﻧﻪﺯﻩﺭ ﺳﺎﻟﺴﺎﻕ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﯞﯗﺟﯘﺩﯨﺪﯨﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮ-ﺑﯩﺮﻧﯩﯔ ﺋﻮﺗﯩﺪﺍ ﻛﯚﻳﯘﭖ، ﺳﯜﻳﯩﺪﻩ ﺋﺎﻗﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﻫﻪﻗﻘﯩﻲ ﻗﯧﺮﯨﻨﺪﺍﺷﻠﯩﻘﻨﯩﯔ ﺋﯜﻟﮕﯩﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻛﯚﺭﯨﻤﯩﺰ. ﻣﯧﻬﺮ-ﻣﯘﻫﻪﺑﺒﻪﺕ، ﺧﺎﻟﯩﺴﻠﯩﻖ، ﻫﻪﻣﻜﺎﺭﻟﯩﻖ ﺋﯜﺳﺘﯜﻧﻠﯜﻛﻨﻰ ﺋﯩﮕﻪﻟﻠﯩﮕﻪﻥ ﺟﻪﻣﺌﯩﻴﻪﺗﺘﻪ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻏﻪﻡ-ﻗﺎﻳﻐﯘﺳﻰ ﯞﻩ ﺧﯘﺷﺎﻟﻠﯩﻘﻰ ﺋﻮﺭﺗﺎﻕ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﻣﻪﻛﻜﯩﺪﯨﻦ ﺑﺎﺭﻏﺎﻥ ﻣﯘﻫﺎﺟﯩﺮﻻﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻣﻪﺩﯨﻨﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﻪﻧﺴﺎﺭﯨﻴﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯚﺯﺋﺎﺭﺍ ﻗﯧﺮﯨﻨﺪﺍﺷﻠﯩﻘﻰ ﺷﯘ ﻗﻪﺩﻩﺭ ﭼﻮﯕﻘﯘﺭ ﺋﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﻪﻧﺴﺎﺭﯨﻴﻼﺭ ﻣﯘﻫﺎﺟﯩﺮﻻﺭﻧﻰ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﺪﯨﻨﻤﯘ ﭼﺎﺭﯨﺮﺍﻕ ﻛﯚﺭﻩﺗﺘﻰ. ﺋﯩﻘﺘﯩﺴﺎﺩﯨﻲ ﺟﻪﻫﻪﺗﺘﯩﻦ ﺋﯘﻻﺭ ﺳﯧﻨﯩﯔ-ﻣﯧﻨﯩﯔ ﻗﯩﻠﻤﯩﻐﺎﻥ. ﺋﻪﻧﺴﺎﺭﯨﻴﻼﺭ ﻣﯘﻫﺎﺟﯩﺮﻻﺭﻏﺎ ﺋﯚﻳﻠﯩﺮﯨﻨﻰ، ﺑﺎﻏﻠﯩﺮﯨﻨﻰ، ﻧﯧﻤﯩﺴﻰ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺷﯘﻧﻰ ﺗﻪﯓ ﺑﯚﻟﯘﭖ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ. ﺩﻭﺳﺘﻼﺷﺘﯘﺭﯗﻟﻐﺎﻥ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﺎﺩﻩﻣﻨﯩﯔ (ﻣﯘﻫﺎﺟﯩﺮ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﻪﻧﺴﺎﺭﯨﻴﻨﯩﯔ) ﻗﺎﻳﺴﯩﺴﻰ ﺋﯚﻟﺴﻪ ﺋﯩﻜﻜﻨﭽﯩﺴﻰ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﻣﯩﺮﺍﺳﺨﻮﺭ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ. ﻗﺎﻥ-ﻗﯧﺮﯨﻨﺪﺍﺷﻠﯩﺮﻯ ﻣﯩﺮﺍﺳﺨﻮﺭ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺘﺘﻰ. ﺋﻪﻧﺴﺎﺭﯨﻴﻼﺭ ﻣﯘﻫﺎﺟﯩﺮ ﻗﯧﺮﯨﻨﺪﺍﺷﻠﯩﺮﻯ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﻏﻪﻣﺨﻮﺭﻟﯘﻗﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺗﯧﺨﻰ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﺗﯩﮕﯩﺸﻠﯩﻚ ﺑﻮﻟﻐﯩﻨﯩﺪﯨﻦ ﺋﺎﺯ ﺩﻩﭖ ﻗﺎﺭﺍﻳﺘﺘﻰ. ﻣﺎﻧﺎ ﺑﯘ ﺋﯩﺴﻼﻣﯩﻲ ﻗﯧﺮﯨﻨﺪﺍﺷﻠﯩﻘﻨﯩﯔ ﻳﯘﻗﯩﺮﻯ ﺩﻩﺭﯨﺠﯩﺴﻰ. ﺑﯘ ﻳﯜﻛﺴﻪﻙ، ﺋﺎﻟﯩﻴﺠﺎﭖ ﻗﯧﺮﯨﻨﺪﺍﺷﻠﯩﻖ ﻣﯧﻬﺮ-ﻣﯘﻫﻪﺑﺒﻪﺗﻨﻰ ﭼﯘﺷﻪﻧﺪﯛﺭﯛﺷﻜﻪ ﻗﻪﻟﻪﻡ ﺋﺎﺟﯩﺰﻟﯩﻖ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. «ﺋﻪﻧﺴﺎﺭﯨﻴﻼﺭ ﻣﯘﻫﺘﺎﺝ ﺗﻮﺭﯗﻗﻠﯘﻕ (ﻣﯘﻫﺎﺟﯩﺮﻻﺭ ﻣﻪﻧﭙﻪﺋﻪﺗﯩﻨﻰ) ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﻧﯩﯔ (ﻣﻪﻧﭙﻪﺋﻪﺗﯩﺪﯨﻦ) ﺋﻪﻻ ﺑﯩﻠﯩﺪﯗ» (ﺳﯜﺭﻩ ﻫﻪﺷﯩﺮ 9- ﺋﺎﻳﻪﺗﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮ ﻗﯩﺴﻤﻰ) ﺩﯨﮕﻪﻥ ﺋﺎﻳﻪﺕ ﺋﻪﻧﻪ ﺷﯘ ﺋﻪﻧﺴﺎﺭﯨﻴﻼﺭ ﻫﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ﻧﺎﺯﯨﻞ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ. «ﺳﯩﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﻫﻪﺭﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﺑﯩﺮ ﻛﯩﺸﻰ ﺋﯚﺯﻯ ﻳﺎﺧﺸﻰ ﻛﯚﺭﮔﻪﻥ ﻧﻪﺭﺳﯩﺴﯩﻨﻰ ﻗﯩﺮﯨﻨﺪﯨﺸﻐﯩﻤﯘ ﻳﺎﺧﺸﻰ ﻛﯚﺭﮔﻪﻧﺪﯨﻼ ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﻛﺎﻣﯩﻞ ﻣﯘﺋﻤﯩﻦ ﻫﯧﺴﺎﺑﻠﯩﻨﯩﺪﯗ» (ﻫﻪﺩﯨﺲ). ﺑﯘﮔﯜﻧﻜﻰ ﻛﯜﻧﺪﻩ ﭘﯘﻝ ﻫﻪﻣﻤﯩﮕﻪ ﻫﯚﻛﯜﻣﺮﺍﻥ ﺩﻩﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﯩﺪﯨﻴﻪﻧﯩﯔ ﺗﯚﺭﺗﻜﯩﺴﻰ ﺋﺎﺳﺘﯩﺪﺍ ﻳﺎﻣﺮﺍﭖ ﻛﯧﺘﯩﯟﺍﺗﻘﺎﻥ ﭼﯩﻜﯩﺪﯨﻦ ﺋﺎﺷﻘﺎﻥ ﺷﻪﺧﺴﯩﻴﻪﺗﭽﯩﻠﯩﻚ ﺩﯨﻠﻠﯩﺮﯨﻤﯩﺰﻧﻰ ﻗﺎﺳﺎﯞﻩﺗﻠﻪﺷﺘﯜﺭﯛﭖ ﻛﯩﺘﯩﯟﺍﺗﺴﺎ، ﺑﯩﺰﺩﻩ ﻧﻪﺩﯨﻤﯘ «ﺋﻪﻟﻨﯩﯔ ﻣﻪﻧﭙﻪﺋﻪﺗﻰ ﻫﻪﻣﻤﯩﺪﯨﻦ ﺋﻪﻻ» ﺩﻩﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﯩﺪﯨﻴﻪ ﺑﻮﻟﺴﯘﻥ؟! ﻫﻪﻣﻤﯩﻼ ﺋﯩﺸﺘﺎ ﭘﯘﻟﻨﻰ، ﭘﺎﻳﺪﯨﻨﻰ ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﺋﻮﺭﯗﻧﻐﺎ ﻗﻮﻳﯘﺵ ﺧﺎﻫﯩﺸﻰ ﻛﺎﻟﻠﯩﻤﯩﺰﻧﻰ ﭼﯩﺮﻣﯩﯟﺍﻟﻐﺎﻥ ﺗﯘﺭﺳﺎ، ﺧﺎﻟﺴﻠﯩﻖ، ﻏﻪﺭﻩﺭﺳﯩﺰ، ﺭﯨﻴﺎﺳﯩﺰﻟﯩﻘﻨﻰ ﻗﺎﻧﺪﺍﻗﻤﯘ ﺋﯩﺰﭼﯩﻠﻼﺷﺘﯘﺭﻏﯩﻠﻰ ﺑﻮﻟﺴﯘﻥ؟! ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﯩﺮﯨﻤﯩﺰ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯨﮕﻪﻥ: «ﻣﯧﻨﯩﯔ ﺋﯜﻣﻤﯩﺘﯩﻢ ﺗﯩﻠﻼ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﻪﯕﮕﯩﻨﻰ ﭼﻮﯓ ﺑﯩﻠﯩﭗ ﻛﻪﺗﺴﻪ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻗﻪﻟﺒﯩﺪﯨﻦ ﺋﯩﺴﻼﻣﻨﯩﯔ ﻫﻪﻳﯟﯨﺴﻰ ﻛﯚﺗﯜﺭﯛﻟﯘﭖ ﻛﯧﺘﯩﺪﯗ». ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺳﻮﺭﯗﻧﻼﺭﺩﺍ ﺋﯚﺯﺋﺎﺭﺍ: «ﻫﺎﺯﯨﺮ ﺧﻪﻗﺘﻪ ﺋﯩﻨﺴﺎﭖ ﻳﻮﻕ...» ﺩﯦﻴﯩﺸﯩﯟﺍﺗﻘﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺩﺍﺋﯩﻢ ﺋﺎﯕﻼﭖ ﻗﺎﻟﯩﻤﯩﺰ، ﺷﻪﺧﺴﯩﻴﻪﺗﭽﯩﻠﯩﻚ ﯞﻩ ﻣﻪﻧﭙﻪﺋﻪﺗﭙﻪﺭﻩﺳﻠﯩﻜﻨﯩﯔ ﭼﯩﻜﯩﺪﯨﻦ ﺋﯧﺸﯩﭗ ﻛﯩﺘﯩﺸﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﺎﺭﯨﻤﯩﺰﺩﯨﻦ ﻣﯧﻬﺮ-ﻣﯘﻫﻪﺑﺒﻪﺕ، ﺋﯩﻨﺴﺎﭖ ﻛﯚﺗﯜﺭﯛﻟﯘﭖ ﻛﯩﺘﯩﭗ ﺑﺎﺭﻣﺎﻗﺘﺎ. ﻗﻪﻟﺒﯩﺪﯨﻦ ﺩﯨﻴﺎﻧﻪﺕ ﻛﯚﺗﯜﺭﯛﻟﯜﭖ ﻛﻪﺗﻜﻪﻥ ﺋﺎﺩﻩﻣﺪﯨﻦ ﻳﻪﻧﻪ ﻧﯧﻤﯩﻨﻰ ﻛﯜﺗﯜﺵ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ! «ﻳﺎﺧﺸﻼﺭ ﺑﺎﻏﭽﯩﺴﻰ» ﻫﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻪﻥ ﺗﯜﺭﻟﯜﻙ-ﺗﯘﻣﻪﻥ، ﺭﻩﯕﮕﺎﺭﻩﯓ، ﻫﯚﺳﻨﻰ ﯞﻩ ﭘﯘﺭﯨﻘﻰ ﺩﯨﻠﻨﻰ ﻻﻝ ﻗﯩﻠﺪﯨﻐﺎﻥ ﻫﻪﺩﯨﺲ ﮔﯘﻝ-ﭼﯩﭽﻪﻛﯩﻠﯩﺮﯨﮕﻪ ﺗﻮﻟﻐﺎﻧﻜﻰ، ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﺍ ﻳﻪﻧﻪ ﻳﯩﺘﯩﻢ-ﻳﯩﺴﺮ، ﺋﯩﮕﻪ-ﭼﺎﻗﯩﺴﯩﺰﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﯧﺸﯩﻨﻰ ﺳﻼﺵ، ﻣﯘﺳﺎﭘﯩﺮﻻﺭﻏﺎ، ﻣﯧﻴﯩﭙﻼﺭﻏﺎ ﻳﺎﺭﺩﻩﻡ ﺑﯧﺮﯨﺶ، ﺋﺎﭘﻪﺗﻜﻪ ﺋﯘﭼﺮﯨﻐﺎﻧﻼﺭﻧﻰ ﻗﻮﺗﻘﯘﺯﯗﺵ ﯞﻩ ﻣﺎﺩﺩﯨﻲ، ﻣﻪﻧﯩﯟﯨﻲ ﺟﻪﻫﻪﺗﺘﯩﻦ ﻫﯧﺴﺪﺍﺷﻠﯩﻖ ﻗﯩﻠﯩﺶ، ﺑﺎﺷﻘﯩﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﻳﯩﯟﯨﻨﻰ ﻳﯧﭙﯩﺶ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﺋﻮﻗﯘﭖ ﺋﯚﺯﻟﻪﺷﺘﯜﺭﯛﭖ ﺋﻪﻣﻪﻝ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﻛﯩﺸﯩﻨﻰ ﻣﻪﻧﯩﯟﻯ ﻛﺎﻣﺎﻟﻪﺗﻜﻪ ﻳﻪﺗﻜﯜﺯﯨﺪﯨﻐﺎﻥ ﻫﻪﺩﯨﺴﻠﻪﺭ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. «ﻛﯩﻤﻜﻰ ﺑﯩﺮ ﺋﻪﻣﺎﻧﻰ 40 ﻗﻪﺩﻩﻡ ﻳﯚﻟﻪﭖ ﻣﺎﯕﺴﺎ، ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺟﻪﻧﻨﻪﺕ ﺗﯩﮕﯩﺸﻠﯩﻚ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ» ﺩﯨﮕﻪﻥ ﻫﻪﺩﯨﺴﻨﯩﯔ ﺋﯚﺯﯨﻼ ﺋﺎﻗﺴﺎﻕ-ﭼﯘﻻﻕ، ﻣﯧﻴﯩﭗ-ﺋﺎﺟﯩﺰﻻﺭﻏﺎ ﻳﺎﺭ-ﻳﯚﻟﻪﻙ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﻗﻮﺗﻘﯘﺯﯗﺷﻨﯩﯔ، ﺩﺍﺭﯨﻠﺘﺎﻡ، ﺩﺍﺭﯨﻠﺌﺎﺟﯩﺰﻻﺭﻧﻰ ﺋﯧﭽﯩﭗ، ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﺗﻪﺭﺑﯩﻴﯩﻠﻪﺷﻨﯩﯔ ﻧﻪﻗﻪﺩﻩﺭ ﺳﺎﯞﺍﭘﻠﯩﻖ ﺋﯩﺶ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﭼﯜﺷﻪﻧﺪﯛﺭﯛﺷﻜﻪ ﻳﯩﺘﻪﺭﻟﯩﻜﺘﯘﺭ. ﮔﯘﺯﻩﻝ ﺋﻪﺧﻼﻗﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﯩﺰﻧﯩﯔ ﻳﺎﺧﺸﻰ ﺋﯜﻟﮕﯩﻤﯩﺰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﯩﺮﯨﻤﯩﺰ: «ﻣﻪﻥ ﻳﯩﺘﯩﻤﻨﻰ ﺑﺎﻗﻘﯘﭼﻰ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺟﻪﻧﻨﻪﺗﺘﻪ ﻣﯘﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﻳﯩﻘﯩﻦ ﺗﻮﺭﯨﻤﻪﻥ» ﺩﻩﭖ ﺑﺎﺵ ﺑﺎﺭﻣﯩﻘﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﯚﺭﺳﻪﺗﻜﯜﭺ ﺑﺎﺭﻣﯩﻘﯩﻨﯩﯔ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﻨﻰ ﺋﯧﭽﯩﭗ ﻛﯚﺭﺳﻪﺗﻜﻪﻥ. ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﯩﺮﯨﻤﯩﺰ ﻳﻪﻧﻪ: «ﻣﯧﻨﻰ ﺋﺎﺭﺍﯕﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﺋﺎﺟﯩﺰ ﻛﯩﺸﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻦ ﺗﯧﭙﯩﯖﻼﺭ، ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺳﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﺷﯘ ﺋﺎﺟﯩﺰ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺑﻪﺭﯨﻜﯩﺘﯩﺪﯨﻦ ﺭﯨﺰﯨﻖ ﺑﯩﺮﯨﻠﯩﺪﯗ» ﺩﯨﮕﻪﻥ. ﻛﯩﺘﺎﺏ ﺑﻪﺗﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﯞﺍﺭﺍﻗﻼﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎﻕ، ﻛﯩﺸﯩﻨﻰ ﺋﻪﺧﻼﻗﯩﻲ ﻳﯜﻛﺴﻪﻛﻠﯩﻜﻜﻪ ﻳﯧﺘﻪﻛﻠﻪﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﻧﯘﺭﻏﯘﻥ ﻫﻪﺩﯨﺴﻠﻪﺭ ﻛﯚﺯﯨﻤﯩﺰﮔﻪ ﭼﯧﻠﯩﻘﯩﭗ ﺗﻮﺭﯨﺪﯗ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﺭﯨﺌﺎﻟﻠﯩﻘﯩﻤﯩﺰﻏﺎ ﻗﺎﺭﺍﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎﻕ، ﺷﯘ ﺋﯩﺴﯩﻞ ﺗﻪﺭﻏﯩﺒﺎﺗﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﺘﯩﺒﺎﺭﺳﯩﺰ ﻗﯩﻠﯩﯟﺍﺗﻘﺎﻧﻠﯩﻘﯩﺪﯨﻦ ﺗﻮﻟﯩﻤﯘ ﺋﻪﭘﺴﯘﺳﻠﯩﻨﯩﻤﯩﺰ. ﻣﯩﻴﯩﭙﻠﯩﻘﻨﻰ ﭘﯘﻝ ﺗﯩﻠﻪﺷﻜﻪ ﺩﻩﺳﺘﻪﻙ ﻗﯩﻠﯩﭗ، ﻳﺎﻛﻰ ﺋﯩﮕﯩﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﭘﯘﻝ ﺗﯧﭙﯩﺶ ﯞﺍﺳﯩﺘﯩﺴﻰ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﺗﯩﻠﻪﻣﭽﯩﻠﯩﻚ ﻗﯩﻠﯩﯟﺍﺗﻘﺎﻥ ﺋﺎﺟﯩﺰ ﻣﻪﺟﺮﯗﻫﻼﺭﻧﯩﯔ ﻗﻪﻫﺮﯨﺘﺎﻥ ﻗﯩﺶ، ﭘﯩﮋﻏﯩﺮﯨﻢ ﺋﯩﺴﺴﯩﻘﻼﺭﺩﺍ ﺗﻮﭘﺎ- ﺗﯘﻣﺎﻧﻐﺎ ﻣﯩﻠﻪﻧﮕﻪﻥ ﻫﺎﻟﯩﺘﻰ ﻳﯜﺭﯨﻜﯩﻤﯩﺰﻧﻰ ﺋﯧﭽﯩﺸﺘﯘﺭﯨﺪﯗ. «ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﻛﻪﺭﯨﻢ»ﺩﯨﻜﻰ: «ﻳﯩﺘﯩﻤﻨﻰ ﺧﺎﺭﻟﯩﻤﺎ ...» ﺩﯨﮕﻪﻥ ﺋﻪﻣﯩﺮ ﺭﻩﺑﺒﺎﻧﯩﻴﻐﺎ ﺋﺎﯞﺍﺯ ﻗﻮﺷﯘﭖ، ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﯧﺸﯩﻨﻰ ﻗﺎﻧﭽﯩﻠﯩﻚ ﺳﯩﻠﯩﻴﺎﻟﯩﺪﯗﻕ؟ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﯩﺮﯨﻤﯩﺰﻧﯩﯔ ﺳﯜﻧﻨﯩﺘﯩﺪﯨﻦ ﻗﺎﻧﭽﻪ ﻳﯩﺮﺍﻗﻼﺷﻘﺎﻧﺴﯩﺮﻯ ﻫﻪﻣﻤﯩﺪﻩ ﭼﯩﻜﯩﻨﯩﺸﻜﻪ ﻳﯜﺯ ﺗﯘﺗﯩﯟﺍﺗﯩﻤﯩﺰ. ﻧﯩﻬﺎﻳﻪﺕ، ﺋﻪﻗﯩﻞ ﻛﯚﺯﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﺪﺭﺍﻙ ﻗﯩﻠﻐﯘﭼﯩﻼﺭ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﭼﺎﻗﻨﺎﭖ ﺗﯘﺭﻏﺎﻥ ﺗﺎﯓ ﻧﯘﺭﯨﺪﻩﻙ ﺭﻭﺷﻪﻥ ﺗﯘﻳﯘﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﻫﻪﺩﯨﺲ ﻣﻪﻧﺎﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﺯﺍﻻﻟﻪﺕ ﺗﯘﻣﺎﻧﻠﯩﺮﻯ ﺋﯩﭽﯩﺪﻩ ﺗﯩﯖﺮﻗﺎﭖ ﻳﯜﺭﮔﻪﻧﻠﻪﺭ ﺋﺎﯕﻘﯩﺮﺍﻟﻤﺎﻱ ﻗﺎﻟﯩﺪﯗ-ﺩﻩ، ﺩﯗﻧﻴﺎ ﯞﻩ ﺋﺎﺧﯩﺮﻩﺗﻠﯩﻚ ﺑﻪﺧﺘﺘﯩﻦ ﻗﯘﺭﯗﻕ ﻗﺎﻟﯩﺪﯗ. «ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﻛﻪﺭﯨﻢ» ﺋﺎﻳﻪﺗﻠﯩﺮﻯ ﯞﻩ ﻫﻪﺩﯨﺴﻠﻪﺭﺩﻩ ﺧﻪﻳﺮ-ﺋﯩﻬﺴﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﺸﻨﯩﯔ، ﻳﺎﺧﺸﯩﻠﯩﻖ ﻳﻮﻟﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﭘﯘﻝ-ﻣﺎﻝ ﺳﻪﺭﭖ ﻗﯩﻠﯩﺸﻨﯩﯔ ﭘﻪﺯﯨﻠﯩﺘﻰ ﺳﯚﺯﻟﯩﻨﯩﺪﯗ. ﺳﻪﺩﯨﻘﻪ ﻧﺎﻣﻰ ﺋﺎﺳﺘﯩﺪﺍ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺑﯩﺮﯨﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﯘ ﺧﺎﺳﯩﻴﻪﺗﻠﯩﻚ ﺋﯩﺸﻨﻰ ﻫﻪﻣﻤﻪ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﺭﯨﻐﺒﻪﺗﻠﻪﻧﺪﯗﺭﯨﻠﯩﺪﯗ. ﺳﻪﺩﯨﻘﻪ ﺳﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﻣﻪﻧﺎﺳﻰ ﻧﺎﻫﺎﻳﯩﺘﻰ ﻛﻪﯓ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺧﻪﻳﺮ-ﺳﺎﺧﺎﯞﻩﺕ ﺋﯩﺸﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻫﻪﻣﻤﯩﺴﯩﻨﻰ ﺋﯚﺯ ﺋﯩﭽﯩﮕﻪ ﺋﺎﻟﯩﺪﯗ. ﮔﻪﺭﭼﻪ ﺑﯜﮔﯜﻧﻜﻰ ﻛﯜﻧﺪﻩ ﺳﻪﺩﯨﻘﻪ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﻣﻪﻳﻠﻰ ﺋﺎﺯ ﺑﻮﻟﺴﯘﻥ، ﻣﻪﻳﻠﻰ ﻛﯚﭖ ﺑﻮﻟﺴﯘﻥ ﻧﺎﻣﺮﺍﺗﻼﺭﻏﺎ ﺋﯩﻘﺘﯩﺴﺎﺩﻯ ﻳﺎﺭﺩﻩﻡ ﺑﯩﺮﯨﺶ ﺩﻩﭖ ﭼﯜﺷﯩﻨﯩﻠﯩﯟﺍﺗﻘﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ، ﻫﻪﺩﯨﺴﻠﻪﺭﺩﻩ ﻳﺎﺧﺸﻰ ﺋﯩﺶ ﯞﻩ ﻳﺎﺧﺸﻰ ﺳﯚﺯﻟﻪﺭﻧﯩﯔ ﻫﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﺳﻪﺩﯨﻘﻪ ﺩﺍﺋﯩﺮﯨﺴﯩﮕﻪ ﻛﯩﺮﮔﯜﺯﯛﻟﮕﻪﻥ. ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﺋﻪﻟﻪﻳﻬﺴﺴﺎﻻﻡ ﻫﻪﺭ ﺑﯩﺮ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻨﯩﯔ ﻛﻪﺳﯩﭗ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺷﯘﻏﯘﻟﻠﯩﻨﯩﺶ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺋﯚﺯﯨﮕﯩﻤﯘ ﭘﺎﻳﺪﺍ ﻳﻪﺗﻜﯜﺯﯛﺷﯩﻨﻰ، ﺳﻪﺩﯨﻘﯩﻤﯘ ﻗﯩﻠﯩﺸﯩﻨﻰ، ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﻗﯩﻼﻟﻤﯩﺴﺎ ﻳﺎﺧﺸﻰ ﺋﯩﺸﻼﺭﻧﻰ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻳﺎﻣﺎﻥ ﺋﺸﻼﺭﺩﯨﻦ ﻗﻮﻝ ﻳﯩﻐﯩﺸﯩﻨﻰ، ﺑﯘﻧﯩﯔ ﺋﯚﺯﻯ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺳﻪﺩﯨﻘﻪ ﺋﻮﺭﻧﯩﺪﺍ ﺑﻮﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﯧﻴﺘﻘﺎﻥ. ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﻬﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯩﯔ ﺑﯘ ﺳﯚﺯﯨﺪﻩ ﻣﯘﺋﻤﯩﻨﻨﯩﯔ ﻗﻮﻟﯩﺪﯨﻦ ﻛﯩﻠﯩﺸﯩﭽﻪ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﭘﺎﻳﺪﯨﻠﯩﻖ ﺋﯩﺸﻼﺭﻧﻰ ﻗﯩﻠﯩﺸﻰ، ﺑﺎﺷﻘﯩﻼﺭﻏﺎ ﺯﯨﻴﺎﻥ-ﺯﻩﺧﻤﻪﺕ ﻳﻪﺗﻜﯜﺯﻣﻪﺳﻠﯩﻚ ﻛﯧﺮﻩﻛﻠﯩﮕﻰ ﺗﻪﻛﯩﺘﻠﻪﻧﮕﻪﻥ. ﻳﻪﻧﻪ ﺑﻪﺯﻯ ﻫﻪﺩﯨﺴﻠﻪﺭﺩﻩ «ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﻨﻰ ﺗﯜﺯﻩﭖ، ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﺋﻪﭘﻠﻪﺷﺘﯜﺭﯛﺷﻤﯘ ﺳﻪﺩﯨﻘﻪ ﻫﯧﺴﺎﺑﻠﯩﻨﯩﺪﯗ» ﺩﯦﻴﯩﻠﮕﻪﻥ. ﻳﻪﻧﻪ ﺑﻪﺯﻯ ﻫﻪﺩﯨﺴﻠﻪﺭﺩﻩ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺧﯘﺗﯘﻥ ﺑﺎﻻ-ﭼﺎﻗﯩﻠﯩﺮﻯ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺋﺎﺋﯩﻠﻪ ﺭﺍﺳﺨﯘﺗﻤﯘ، ﻫﻪﺗﺘﺎ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﺋﯧﻐﯩﺰ ﻳﺎﺧﺸﻰ ﺳﯚﺯﻧﯩﯖﻤﯘ ﺳﻪﺩﯨﻘﻪ ﻫﯧﺴﺎﺑﻠﯩﻨﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺳﯚﺯﻟﻪﻧﮕﻪﻥ. ﺑﯘ ﻫﻪﺩﯨﺴﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﺑﯩﺰ ﻫﯜﻧﻪﺭ-ﺳﺎﻧﺎﺋﻪﺕ ﺑﻮﻟﺴﯘﻥ، ﺗﯧﺮﯨﻘﭽﯩﻠﯩﻖ ﺑﻮﻟﺴﯘﻥ، ﺗﯩﺠﺎﺭﻩﺕ ﺑﻮﻟﺴﯘﻥ، ﻫﻪﺭ ﺋﺎﺩﻩﻣﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﻛﻪﺳﯩﭗ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﺶ-ﻫﻪﺭﯨﻜﻪﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺷﯘﻏﯘﻟﻠﯩﻨﯩﺸﻘﺎ ﺭﯨﻐﺒﻪﺗﻠﻪﻧﺪﯗﺭﯗﻟﮕﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ، ﺋﻪﺟﺮﯨﺪﯨﻦ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﻛﯩﺮﯨﻢ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﺎﯞﯞﺍﻝ ﺋﯚﺯﯨﻨﻰ ﺗﻪﻣﯩﻨﻠﻪﭖ ﺋﺎﺷﻘﺎﻥ ﻗﯩﺴﻤﯩﻨﻰ ﻳﻮﻗﺴﯘﻟﻼﺭﻧﯩﯔ ﻫﺎﻟﯩﺪﯨﻦ ﺧﻪﯞﻩﺭ ﺋﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﺋﯩﺸﻠﯩﺘﯩﺶ ﺗﻪﻛﯩﺘﻠﻪﻧﮕﻪﻧﻠﯩﮕﯩﻨﻰ ﻛﯚﺭﯨﯟﺍﻻﻻﻳﻤﯩﺰ. ﺳﻪﺩﯨﻘﻪ- ﺋﯩﻬﺴﺎﻥ ﺋﺎﺯ ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺭﻭﻟﯩﻐﺎ ﺳﻪﻝ ﻗﺎﺭﺍﺷﻘﺎ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺋﻮﺑﺮﺍﺯﻟﯩﻖ ﺭﻩﯞﯨﺸﺘﻪ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﻪﻧﮕﻪﻥ. «ﻛﯩﻤﻜﻰ ﻫﺎﻻﻝ ﻛﻪﺳﯩﭗ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﺎﭘﻘﺎﻥ ﻣﯧﻠﯩﺪﯨﻦ ﺧﻮﺭﻣﺎ ﭼﺎﻏﻠﯩﻖ ﻧﻪﺭﺳﻪ ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ ﺳﻪﺩﯨﻘﻪ ﻗﯩﻠﺴﺎ، ﺋﺎﻟﻼﻫ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﻫﺎﻻﻝ ﻣﺎﻟﻨﯩﻼ ﻗﻮﺑﻮﻝ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ، ﺋﺎﻟﻼﻫ ﺋﯘﻧﻰ ﺋﻮﯓ ﻗﻮﻟﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻗﻮﺑﻮﻝ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ، ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﺋﯘ ﺧﻮﺭﻣﺎ ﭼﺎﻏﻠﯩﻖ ﻧﻪﺭﺳﯩﻨﻰ ﺧﯘﺩﺩﻯ ﺳﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺑﯩﺮﯨﯖﻼﺭ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺗﺎﻳﭽﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﻮﺑﺪﺍﻥ ﺑﯩﻘﯩﭗ ﺋﯚﺳﺘﯜﺭﮔﻪﻧﺪﻩﻙ ﺋﯚﺳﺘﯜﺭﯛﭖ، ﺳﻪﺩﯨﻘﻪ ﻗﯩﻠﻐﯘﭼﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺳﺎﯞﺍﺑﯩﻨﻰ ﺗﺎﻏﺪﻩﻙ ﺯﻭﺭﺍﻳﺘﯩﭗ ﺑﯩﺮﯨﺪﯗ». ﻫﻪﺩﯨﺴﻠﻪﺭﺩﻩ ﻣﻪﻳﻠﻰ ﺑﺎﻱ ﺑﻮﻟﺴﯘﻥ، ﻣﻪﻳﻠﻰ ﻧﺎﻣﺮﺍﺕ ﺑﻮﻟﺴﯘﻥ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻥ ﻛﯩﺸﯩﻨﯩﯔ ﺟﻪﻣﺌﯩﻴﻪﺕ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺑﯩﺮ ﭘﺎﻳﺪﯨﻠﯩﻖ ﺋﯩﻠﻤﯩﻨﯩﺖ ﺑﻮﻟﯘﺷﻰ ﻛﯧﺮﻩﻛﻠﯩﻜﻰ ﺋﯩﻤﻜﺎﻧﯩﻴﻪﺗﻨﯩﯔ ﻳﯧﺘﯩﺸﯩﭽﻪ ﺋﺎﯞﺍﻣﻐﺎ ﭘﺎﻳﺪﺍ ﻳﻪﺗﻜﯜﺯﯗﺷﻰ، ﺑﺎﻳﻼﺭﻧﯩﯔ ﻛﻪﯓ ﻗﻮﻟﻠﯘﻕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﯚﭘﻠﻪﭖ ﺧﻪﻳﺮ-ﺳﺎﺧﺎﯞﻩﺕ ﻗﯩﻠﯩﺸﻰ، ﻛﻪﻣﺒﻪﻏﻪﻟﻠﻪﺭﻧﯩﯖﻤﯘ ﺑﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﻣﯘﺳﺘﻪﺳﻨﺎ ﺑﻮﻟﻤﺎﺳﻠﯩﻘﻰ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ . ﭘﻪﭘﻐﻪﻣﺒﻪﺭﺋﻪﻟﻪﻳﻬﺴﺴﺎﻻﻡ ﺳﯚﺯﻯ ﯞﻩ ﻫﻪﺭﯨﻜﯩﺘﻰ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻼﺭﻏﺎ ﺯﯨﻴﺎﻥ-ﺯﻩﺧﻤﻪﺕ ﻳﻪﺗﻜﯜﺯﻣﯩﮕﻪﻥ ﺋﺎﺩﻩﻣﻨﻰ ﺋﻪﯓ ﺋﺎﺭﺗﯘﻕ ﻫﯧﺴﺎﺑﻠﯩﻐﺎﻥ. «ﻛﯩﻤﯩﻜﻰ ﺋﯚﺯﻯ ﻧﯧﻤﻪ ﻳﯩﺴﻪ ﺧﯩﺰﻣﻪﺗﭽﯩﺴﻰ (ﻳﺎﻛﻰ ﻗﯘﻟﻰ)ﻏﺎ ﺷﯘﻧﻰ ﻳﯩﮕﯜﺯﺳﯘﻥ، ﺋﯚﺯﻯ ﻧﯧﻤﻪ ﻛﻪﻳﺴﻪ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺷﯘﻧﻰ ﻛﻪﻳﮕﯜﺯﺳﯘﻥ. ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﻛﯜﭼﻰ ﻳﻪﺗﻤﻪﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﯩﺸﻼﺭﻏﺎ ﺳﺎﻟﻤﺎﯕﻼﺭ. ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﯩﺸﻼﺭﻏﺎ ﺳﯧﻠﯩﭗ ﻗﺎﻟﺴﺎﯕﻼﺭ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﻳﺎﺭﺩﻩﻣﺪﻩ ﺑﻮﻟﯘﯕﻼﺭ» ﺩﯨﮕﻪﻥ. «ﻛﯩﻤﻜﻰ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻐﺎ ﺋﻪﺯﯨﻴﻪﺕ ﻳﻪﺗﻜﯜﺯﺳﻪ ﻣﺎﯕﺎ ﺋﻪﺯﯨﻴﻪﺕ ﻳﻪﺗﻜﯜﺯﮔﻪﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ»، «ﻧﺎﻫﻪﻕ ﺭﻩﯞﯨﺸﺘﻪ ﺑﯩﺮ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻨﯩﯔ ﺋﺎﺑﺮﻭﻳﯩﻨﻰ ﺗﯚﻛﯜﺵ ﻫﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻪﻥ ﺋﻪﯓ ﭼﻮﯓ ﮔﯘﻧﺎﻫﺘﯘﺭ». ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﻫﻪﺩﯨﺴﻠﻪﺭﺩﻩ ﻣﯘﺋﻤﯩﻨﮕﻪ ﺋﻪﺯﯨﻴﻪﺕ ﻳﻪﺗﻜﯜﺯﯛﺵ ﻗﺎﺗﺘﯩﻖ ﺋﻪﻳﯩﭙﻠﯩﻨﯩﺪﯗ. ﺭﻩﺳﯘﻟﯘﻟﻼﻫ ﺋﯩﭙﭙﻪﺗﻠﯩﻚ، ﭘﺎﻙ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻥ ﺋﺎﻳﺎﻟﻼﺭﻏﺎ ﺑﯚﻫﺘﺎﻥ ﭼﺎﭘﻼﺷﻨﻰ ﻳﻪﺗﺘﻪ ﺧﯩﻞ ﻫﺎﻻﻛﻪﺗﻠﯩﻚ ﮔﯜﻧﺎﻫ ﻗﺎﺗﺎﺭﯨﺪﺍ ﺳﺎﻧﯩﻐﺎﻥ. ﻫﺎﻟﺒﯘﻛﻰ ﺋﺎﺭﯨﻤﯩﺰﺩﺍ ﺋﺎﻳﺎﻟﻼﺭﻏﺎ ﻫﻪﺗﺘﺎ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺋﺎﻳﺎﻟﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺗﻪﻗﺪﯨﺮﺩﯨﻤﯘ ﻗﺎﺭﺍ ﭼﺎﭘﻼﺵ ﺗﯜﺳﯩﻨﻰ ﺋﺎﻟﻐﺎﻥ ﺳﻪﺕ ﺗﯩﻠﻼﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻫﺎﻗﺎﺭﻩﺗﻠﻪﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﻪﻫﯟﺍﻟﻼﺭ ﺋﺎﺯ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﺑﯩﺮ ﻣﯘﻧﭽﻪ ﻫﻪﺩﯨﺴﻠﻪﺭﺩﻩ ﺋﯩﻨﺎﻗﻠﯩﻖ، ﻫﻪﻣﻜﺎﺭﻟﯩﻖ، ﻣﯩﻬﺮﯨﺒﺎﻧﻠﯩﻖ ﺭﻭﻫﻰ ﺗﻪﻛﯩﺘﻠﯩﻨﯩﺪﯗ. ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺯﯨﺖ ﻛﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺗﻪﭘﺮﯨﻘﭽﯩﻠﯩﻚ، ﻫﻪﺳﻪﺗﺨﻮﺭﻟﯘﻕ، ﻛﯚﺭﻩﻟﻤﻪﺳﻠﯩﻚ ، ﺋﯩﻜﻜﻰ ﻳﯜﺯﻟﯩﻤﯩﭽﯩﻠﯩﻚ، ﭼﯧﻘﯩﻤﭽﯩﻠﯩﻖ، ﻏﻪﻳﯟﻩﺕ-ﺷﯩﻜﺎﻳﻪﺕ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﺋﯩﻠﻠﻪﺗﻠﻪﺭﮔﻪ ﻟﻪﻧﻪﺕ ﺋﻮﻗﯘﺩﻯ. ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﻬﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ: «ﮔﯘﻣﺎﻧﺨﻮﺭﻟﯘﻗﺘﯩﻦ ﺳﺎﻗﻠﯩﻨﯩﯖﻼﺭ، ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﻳﯩﯟﯨﻨﻰ ﻛﻮﻟﯩﻤﺎﯕﻼﺭ. ﺗﯩﯔ-ﺗﯩﯖﻼﭖ ﻳﯜﺭﻣﻪﯕﻼﺭ. ﺋﯚﺯﺋﺎﺭﺍ ﺩﯛﺷﻤﻪﻧﻠﻪﺷﻤﻪﯕﻼﺭ. ﺋﯚﺯﺋﺎﺭﺍ ﻗﯩﺮﯨﻨﺪﺍﺷﻼﺭﭼﻪ ﺑﻮﻟﯘﯕﻼﺭ»، «ﻛﯩﻤﯩﻜﻰ ﺑﯩﺮ ﻗﯩﺮﯨﻨﺪﯨﺸﯩﻨﯩﯔ ﻏﻪﻳﯟﯨﺘﻰ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﻳﻪﺭﺩﻩ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﺎﺑﺮﯗﻳﯩﻨﻰ ﺳﺎﻗﻼﭖ ﻗﺎﻟﺴﺎ ﺋﺎﻟﻼﻫ ﺋﯘﻧﻰ ﻗﯩﻴﺎﻣﻪﺕ ﻛﯜﻧﻰ ﺩﻭﺯﺍﺧﺘﯩﻦ ﺳﺎﻗﻼﭖ ﻗﺎﻟﯩﺪﯗ»، «ﺳﺎﻫﺎﺑﯩﻠﯩﺮﯨﻤﺪﯨﻦ ﻫﯧﭽﺒﯩﺮ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﻣﺎﯕﺎ ﺑﯩﺮﺍﯞ ﺋﯜﺳﺘﯩﺪﯨﻦ ﺳﯘﺧﻪﻧﭽﯩﻠﯩﻚ ﻗﯩﻠﻤﯩﺴﯘﻥ»، «ﺳﯘﺧﻪﻧﭽﻰ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺟﻪﻧﻨﻪﺗﻜﻪ ﻛﯩﺮﻣﻪﻳﺪﯗ»، «ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﻳﯩﯟﯨﻨﻰ ﺋﯧﭽﯩﺶ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﻪﻣﻪﺱ ﺑﻪﻟﻜﻰ ﺋﯚﺯ ﺋﻪﻳﯩﯟﯨﻨﻰ ﺗﯜﺯﻩﺵ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﭼﻮﯓ ﺳﺎﯞﺍﭘﻘﺎ ﺋﯧﺮﯨﺸﯩﺪﯗ»، «ﺋﯩﻜﻜﻰ ﻳﯜﺯﻟﯩﻤﯩﭽﻰ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﻗﯩﻴﺎﻣﻪﺕ ﻛﯜﻧﻰ ﺋﺎﻟﻼﻫﻨﯩﯔ ﺩﻩﺭﮔﺎﻫﯩﺪﺍ ﺋﺎﺩﻩﻣﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﯓ ﻳﺎﻣﯩﻨﻰ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﻗﺎﻟﯩﺪﯗ»، «ﻫﻪﺳﻪﺗﺘﯩﻦ ﺳﺎﻗﻠﯩﻨﯩﯖﻼﺭ، ﻫﻪﺳﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﻳﺎﺧﺸﯩﻠﯩﻘﻼﺭﻧﻰ ﺧﯘﺩﺩﻯ ﺋﻮﺕ ﺋﻮﺗﯘﻧﻨﻰ ﻳﯩﮕﻪﻧﺪﻩﻙ ﻳﻪﻳﺪﯗ» ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﺩﺍﻧﺎ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﻣﯘﻻﻫﯩﺰﻩ ﻗﯩﻠﻐﯩﻨﯩﻤﯩﺰﺩﺍ ﺋﯚﻡ-ﺋﯩﻨﺎﻗﻠﯩﻘﻨﯩﯔ ﻫﻮﺯﯗﺭ ﺑﻪﺧﯩﺶ ﻛﯚﺭﯗﻧﯘﺷﻠﯩﺮﻯ ﻛﯚﺯ ﺋﺎﻟﺪﯨﻤﯩﺰﻏﺎ ﻛﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺋﯚﺯﺋﺎﺭﺍ ﻗﯩﺰﻏﯩﻦ، ﺳﻪﻣﯩﻤﯩﻲ، ﺧﺎﻟﯩﺲ ﻫﯧﺴﺴﯩﻴﺎﺗﺘﺎ ﺑﻮﻟﯘﺵ ﺩﯨﻠﻼﺭﻧﻰ ﺳﯚﻳﯜﻧﺪﯗﺭﯨﺪﯗ. ﭼﯩﻘﯩﻤﭽﯩﻠﯩﻖ، ﻏﻪﻳﯟﻩﺗﺨﻮﺭﻟﯘﻕ، ﻫﻪﺳﻪﺗﺨﻮﺭﻟﯘﻗﻼﺭ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﭽﯩﻠﯩﻖ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺯﺍﺩﻯ ﻛﯩﻠﯩﺸﻪﻟﻤﻪﻳﺪﯗ. ﻗﻪﻳﻪﺭﻩ ﺑﻮﻟﻤﯩﺴﯘﻥ ﺑﯩﺸﯩﻐﺎ ﻛﯜﻥ ﭼﯜﺷﻜﻪﻧﻠﻪﺭﮔﻪ ﻫﻪﻗﯩﻘﯩﻲ ﻫﯩﺴﺪﺍﺷﻠﯩﻖ ﻗﯩﻠﯩﻨﺴﺎ، ﻣﯘﻫﺘﺎﺟﻼﺭﻏﺎ ﻫﺎﺟﯩﺘﻰ ﺭﺍﯞﺍ ﺑﻮﻟﻐﯘﺩﻩﻙ ﻳﺎﺭﺩﻩﻡ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺳﺎﺧﺎﯞﻩﺗﻠﯩﻚ ﻗﻮﻟﻼﺭ ﺳﻮﻧﯘﻟﺴﺎ ﺋﺎﺭﯨﻤﯩﺰﺩﺍ ﺗﻪﺑﯩﺌﯩﻲ ﻫﺎﻟﺪﺍ ﺑﻪﺭﮔﯜﭼﯩﻨﻰ ﺭﯨﻴﺎ-ﻛﯩﺒﯩﺮﺩﯨﻦ ﺧﺎﻟﻰ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ، ﺋﺎﻟﻐﯘﭼﯩﻨﻰ ﺧﻮﺭﻟﯘﻕ-ﺋﯩﺰﺍﺩﯨﻦ ﺧﺎﻻﺱ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺳﺎﻏﻼﻡ ﺋﯩﺠﺘﯩﻤﺎﺋﯩﻲ ﻛﺎﭘﺎﻟﻪﺕ ﺗﯜﺯﯛﻣﻰ ﺷﻪﻛﯩﻠﻠﻪﻧﮕﻪﻥ ﺑﻮﻻﺗﺘﻰ. ﻛﯩﺸﯩﻠﯩﻚ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟﻩﺗﺘﻪ ﺗﯜﺭﻟﯜﻙ ﻛﯚﯕﯜﻟﯩﺴﯩﺰﻟﯩﻜﻠﻪﺭ، ﺋﯘﻗﯘﺷﻤﺎﺳﻠﯩﻘﻼﺭ ﺑﯘﻟﯘﭖ ﺗﯘﺭﯨﺪﯗ. ﻛﯩﺸﻰ ﻫﻪﺭﻗﺎﭼﺎﻥ ﺋﻪﺯﯨﻴﻪﺕ، ﺋﺎﺯﺍﺭ-ﻛﯜﻟﭙﻪﺗﻠﻪﺭﮔﻪ ﺋﯘﭼﺮﺍﭖ ﺗﯘﺭﯨﺪﯗ. ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﭼﺎﻏﻼﺭﺩﺍ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻥ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﯩﺮﯨﻤﯩﺰﻧﯩﯔ: «ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻐﺎ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﻫﻪﺭﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﻛﯚﯕﯘﻟﺴﺰﻟﯩﻜﻨﻰ ﺋﺎﻟﻼﻫ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﮔﯘﻧﺎﻫﯩﻐﺎ ﻛﻪﻓﻔﺎﺭﻩﺕ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ، ﻫﻪﺗﺘﺎ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﭘﯘﺗﯩﻐﺎ ﺑﯩﺮ ﺗﯩﻜﻪﻥ ﻛﯩﺮﯨﭗ ﻛﻪﺗﺴﯩﻤﯘ، ﺋﯘ ﮔﯘﻧﺎﻫﯩﻐﺎ ﻛﻪﻓﻔﺎﺭﻩﺕ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ»، «ﺋﺎﻟﻼﻫ ﻛﯩﻤﮕﻪ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﻳﺎﺧﺸﯩﻠﯩﻘﻨﻰ ﺋﯩﺮﺍﺩﻩ ﻗﯩﻠﺴﺎ، ﺋﯘﻧﻰ ﺋﻮﯕﯘﺷﺴﯩﺰﻟﯩﻘﻘﺎ ﺩﯗﭼﺎﺭ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ»، «ﻫﯧﭻ ﻛﯩﺸﮕﻪ ﺳﻪﯞﺭﯨﺪﯨﻦ ﺋﻪﯞﺯﻩﻝ ﯞﻩ ﭼﻮﯓ ﺳﻮﯞﻏﺎ ﺑﯩﺮﯨﻠﯩﮕﯩﻨﻰ ﻳﻮﻕ» ﺩﯨﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﯨﮕﻪ ﺋﻪﻣﻪﻝ ﻗﯩﻠﺴﺎ، ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﯘﻣﯩﺪﯞﺍﺭﻟﯩﻖ ﯞﻩ ﺋﻪﻗﯩﻞ ﻫﻪﻣﺮﺍﻫ ﺑﯘﻟﯘﭖ، ﻗﯩﻴﯩﻦ ﺋﯚﺗﻜﻪﻟﺪﯨﻦ ﻏﻪﻳﺮﻩﺕ-ﭘﺎﺭﺍﺳﻪﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯚﺗﯩﯟﺍﻟﯩﺪﯗ، ﺷﯘﻧﺪﺍﻗﻼ ﻗﺎﺭﻧﻰ-ﻛﯚﻛﺴﯩﻨﻰ ﻛﻪﯓ ﺗﯘﺗﻘﺎﻧﻠﯩﻘﻰ، ﭼﯩﺪﺍﻣﻠﯩﻘﻠﯩﻘﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺩﯗﻧﻴﺎ ﯞﻩ ﺋﺎﺧﯩﺮﻩﺗﺘﻪ ﻳﺎﺧﺸﯩﻠﯩﻘﻼﺭﻏﺎ ﺋﯧﺮﯨﺸﯩﺪﯗ. ﺑﺎﺷﻘﯩﻼﺭﻏﺎ ﻗﻮﭘﺎﻝ، ﺳﻮﻏﯘﻕ ﻣﯘﺋﺎﻣﯩﻠﻪ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ، ﺋﻪﺭﺯﯨﻤﻪﺱ ﺋﯩﺸﻼﺭ ﺋﯜﺳﺘﯩﺪﻩ ﺧﺎﭘﺎ ﺑﻮﻟﯘﺷﯘﭖ، ﻗﯩﺰﯨﺮﯨﺸﭗ ﭼﺎﭘﺎﻥ ﺳﯩﻠﯩﺸﯩﺪﯨﻐﺎﻥ، ﻳﺎﻗﺎ ﺳﯩﻘﯩﺸﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﻗﯩﻠﻤﯩﺸﻼﺭ ﺑﯩﺰﮔﻪ ﺩﺍﺋﯩﻢ ﺋﯘﭼﺮﺍﭖ ﺗﯘﺭﯨﺪﯗ. ﻫﺎﻟﺒﯘﻛﻰ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﻬﯩﺴﺴﺎﻻﻡ «ﺋﯘﺭﯗﺷﻘﺎﻧﺪﺍ ﺋﯩﻐﯩﺰ ﺑﯘﺯﯗﺷﻨﻰ ﻣﯘﻧﺎﭘﯩﻘﻠﯩﻘﻨﯩﯔ ﺋﺎﻻﻣﻪﺗﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ» ﺩﻩﭖ ﺳﺎﻧﯩﻐﺎﻥ. ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﺋﻪﻟﻪﻳﻬﯩﺴﺎﻻﻡ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﻣﯘﻻﻳﯩﻤﻠﯩﻖ، ﺋﻪﭘﯘﭼﺎﻧﻠﯩﻖ، ﻣﯩﻬﯩﺮﯨﺒﺎﻧﻠﯩﻖ، ﺳﻪﯞﺭﯨﭽﺎﻧﻠﯩﻖ، ﭼﯩﺪﺍﻣﭽﺎﻧﻠﯩﻖ، ﺋﯚﭺ ﺋﯧﻠﯩﺸﻘﺎ ﻗﺎﺩﯨﺮ ﺗﻮﺭﯗﻗﻠﯘﻕ ﻛﻪﭼﯜﺭﯛﻡ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﺧﯩﺴﻠﻪﺗﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯚﺯ ﺋﯜﻣﻤﯩﺘﯩﮕﻪ ﻧﺎﻫﺎﻳﯩﺘﻰ ﺋﯩﺴﻞ ﺋﯜﻟﮕﻪ ﻳﺎﺭﺍﺗﻘﺎﻥ. ﺑﯘ ﻣﻪﺯﻣﯘﻧﻼﺭ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﺋﻪﻟﻪﻳﻬﯩﺴﯩﺴﺎﻻﻡ: «ﻣﯘﻻﻳﯩﻤﻠﯩﻘﺘﯩﻦ ﻣﻪﻫﺮﯗﻡ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﭘﯜﺗﯜﻥ ﻳﺎﺧﺸﯩﻠﯩﻘﻨﻰ ﺋﯩﺮﺍﺩﻩ ﻗﯩﻠﺴﺎ ﺋﯘﻻﺭ ﺋﯩﭽﯩﺪﻩ ﻣﯘﻻﻳﯩﻤﻠﯩﻘﻨﻰ ﺋﻮﻣﯘﻣﻼﺷﺘﯘﺭﯨﺪﯗ»، «ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﺭﻩﻫﻤﻰ ﻗﯩﻠﯩﻤﯩﻐﺎﻥ ﺋﺎﺩﻩﻣﮕﻪ ﺋﺎﻟﻼﻫ ﺭﻩﻫﯩﻢ ﻗﯩﻠﻤﺎﻳﺪﯗ»، «ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭ ﺋﺎﺭﯨﺴﺪﺍ ﺋﺎﻟﻼﻫ ﻳﺎﻣﺎﻥ ﻛﯚﺭﯨﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺩﯗﺷﻤﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﻗﺎﺗﺘﯩﻖ، ﺧﯘﺳﯘﻣﻪﺗﭽﻰ ﺋﺎﺩﻩﻣﺪﯗﺭ»، «ﺑﯩﺮ ﺋﺎﺩﻩﻣﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮ ﺩﯨﻨﯩﻲ ﻗﯩﺮﯨﻨﺪﯨﺸﯩﻐﺎ ﺋﯜﭺ ﻛﯜﻧﺪﯨﻦ ﺋﺎﺭﺗﯘﻕ ﺋﺎﺩﺍﯞﻩﺕ ﺗﯘﺗﯘﭖ ﺑﯩﺮ-ﺑﯩﺮﯨﮕﻪ ﺗﻪﺗﯜﺭ ﻗﺎﺭﺍﭖ ﻳﯜﺭﯛﺷﻰ ﺩﯗﺭﯗﺱ ﺋﻪﻣﻪﺱ»، «ﺭﻭﺯﯨﺪﯨﻨﻤﯘ، ﺳﻪﺩﯨﻘﯩﺪﯨﻨﻤﯘ، ﻧﺎﻣﺎﺯﺩﯨﻨﻤﯘ ﺋﺎﺭﺗﯘﻕ ﺋﯩﺶ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﻨﻰ ﺗﯜﺯﻩﺷﺘﯘﺭ، ﺋﺎﺭﯨﯩﻨﯩﯔ ﺑﯘﺯﯗﻟﯘﺷﻰ ﺩﯨﻠﻼﺭﻧﻰ ﺧﺎﺗﯩﺮﺟﻪﻣﺴﯩﺰﻟﻪﻧﺪﯗﺭﯨﺪﯗ»، «ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﻨﻰ ﺗﯜﺯﻩﺵ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻳﺎﻟﻐﺎﻥ ﺳﯚﺯﻟﻪﺵ ﮔﯘﻧﺎﻫ ﻫﯩﺴﺎﭘﻼﻧﻤﺎﻳﺪﯗ» ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﻫﻪﺩﯨﺴﻠﯩﺮﯨﺪﻩ ﻗﻪﻟﯩﺒﻨﯩﯔ ﭼﻮﯕﻘﯘﺭ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﺴﯩﻨﻰ، ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﺎﺳﺮﺍﺷﺘﺎ، ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﺋﺎﺳﺎﻧﻠﯩﻖ ﺗﻮﻏﺪﯗﺭﯗﭖ ﺑﯩﺮﯨﺸﺘﻪ ﺭﻩﺳﯘﻟﯘﻟﻼﻫ ﻧﻪﻣﯘﻧﯩﻠﯩﻚ ﺭﻭﻝ ﺋﻮﻳﯩﻨﯩﻐﺎﻥ. ﺋﯘ «ﻧﺎﻣﺎﺯﺩﺍ ﺗﯘﺭﯗﭖ ﺑﺎﻟﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﻳﯩﻐﻠﯩﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﺎﯕﻠﯩﺴﺎﻡ، ﺋﺎﻧﯩﺴﯩﻨﻰ ﺑﯩﺌﺎﺭﺍﻡ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻗﻮﻳﻤﺎﻱ ﺩﻩﭖ ﻧﺎﻣﺎﺯﻧﻰ ﻗﯩﺴﻘﺎﺭﺗﯩﭗ ﺋﻮﻗﯘﻳﻤﻪﻥ» ﺩﯨﮕﻪﻥ. ﻳﺎﺷﺎﻧﻐﺎﻧﻼﺭﻧﻰ ﻫﯚﺭﻣﻪﺗﻠﻪﺵ، ﻛﯩﭽﯩﻜﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﺎﺳﯩﺮﺍﺷﺘﺎ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﻬﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ: «ﻳﺎﺷﺘﺎ ﭼﻮﯕﻠﯩﺮﯨﻤﯩﺰﻧﻰ ﻫﯚﺭﻣﻪﺗﻠﯩﻤﯩﮕﻪﻥ، ﻛﯩﭽﯩﻜﯩﻠﯩﺮﯨﻤﯩﺰﮔﻪ ﻛﯚﻳﯘﻧﻤﯩﮕﻪﻥ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺑﯩﺰﮔﻪ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﺋﻪﻣﻪﺱ» ﺩﯨﮕﻪﻥ ﺩﺍﻧﺎ ﺳﯚﺯﻯ ﺑﺎﺭ. ﺗﯜﺭﻟﯜﻙ ﺳﻮﺭﯗﻧﻠﯩﺮﯨﻤﯩﺰﻧﯩﯔ ﻳﺎﻟﻐﺎﻥ-ﻳﺎﯞﯨﺪﺍﻕ ﭘﺘﻨﻪ-ﭘﺎﺳﺎﺕ، ﺳﯚﺯ-ﭼﯚﭼﻪﻛﻠﻪﺭ ﺗﺎﺭﻗﯩﺘﯩﺶ ﺋﯘﯞﯨﺴﻰ ﺑﻮﻟﯩﯟﺍﺗﻘﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﻫﻪﻣﻤﯩﮕﻪ ﺋﺎﻳﺎﻥ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﻬﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ: «ﻛﯩﺸﯩﻨﯩﯔ ﺋﺎﯕﻠﯩﻐﺎﻧﻠﯩﻜﻰ ﻧﻪﺭﺳﯩﻨﻰ ﺳﯚﺯﻟﻪﭖ ﻳﯘﺭﯗﺷﯩﻨﯩﯔ ﺋﯚﺯﻯ ﻛﯩﺸﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻳﯩﺘﻪﺭﻟﯩﻚ ﻳﺎﻟﻐﺎﻧﭽﯩﻠﯩﻘﺘﯘﺭ» ﺩﯨﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯﻯ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻨﻰ ﻫﻪﺭ ﯞﺍﻗﯩﺖ ﺋﯧﻐﯩﺰﯨﻐﺎ ﻫﯧﺰﻯ ﺑﻮﻟﯘﺷﻘﺎ ﺋﺎﮔﺎﻫﻼﻧﺪﯗﺭﯨﺪﯗ. ﺳﺎﻫﺎﺑﯩﻼﺭﺩﯨﻦ ﺑﯩﺮﻯ ﺭﻩﺳﯘﻟﯘﻟﻼﻫﺘﯩﻦ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺳﻮﺭﯨﻐﺎﻥ: ﺑﻪﻧﺪﯨﻨﯩﯔ ﺟﻪﻧﻨﻪﺗﻜﻪ ﻛﯩﺮﯨﺸﯩﮕﻪ ﺳﻪﯞﻩﭖ ﺑﻮﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﻪﻣﻪﻝ ﻗﺎﻳﺴﻰ؟ ﺭﻩﺳﯘﻟﯘﻟﻼﻫ ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯨﮕﻪﻥ: «ﺗﻪﻗﯟﺍﻟﯩﻖ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﮔﯜﺯﻩﻝ ﺋﻪﺧﻼﻕ». ﺋﻪﻣﯩﺴﻪ ﺩﻭﺯﺍﻗﻘﺎ ﻛﯩﺮﯨﺸﮕﻪ ﺳﻪﯞﻩﭖ ﺑﻮﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﻪﻣﻪﻟﭽﯘ؟ «ﺋﯧﻐﯩﺰﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﻪﯞﺭﻩﺕ». ﺋﺎﺩﻩﻣﻨﯩﯔ ﻳﺎﺧﺸﻰ ﻳﺎﻣﯩﻨﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻪﺗﺘﻪ ﻛﯩﺸﻠﻪﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻣﯘﺋﺎﻣﯩﻠﯩﺪﻩ ﺳﯩﻨﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺑﯘﻟﯘﭘﻤﯘ ﺋﯩﻘﺘﯩﺴﺎﺩﯨﻲ ﻣﯘﺋﺎﻣﯩﻠﻪ ﻛﯩﺸﯩﻨﻰ ﺳﯩﻨﺎﺷﻨﯩﯔ ﻫﺎﻟﻘﯩﻠﯩﻖ ﺋﻤﺘﯩﻬﺎﻧﯩﺪﯗﺭ. ﺳﻪﻣﯩﻤﯩﻴﻠﯩﻚ، ﺗﻮﻏﺮﯨﻠﯩﻖ، ﺭﺍﺳﭽﯩﻠﻠﯩﻖ، ﺧﺎﻟﯩﺴﻠﯩﻖ، ﺋﯩﻨﺴﺎﭖ، ﺗﻪﯞﭘﯩﻖ، ﺋﯩﺸﻪﻧﭻ، ﻫﻪﻗﻘﺎﻧﯩﻴﻪﺗﻠﻪﺭ ﻫﻪﺩﯨﺴﻠﻪﺭﺩﻩ ﻣﻪﺩﻫﯩﻴﻪﻟﯩﻨﯩﭗ، ﻣﻪﻛﻜﺎﺭﻟﯩﻖ، ﺋﺎﻟﺪﺍﻣﭽﯩﻠﯩﻖ، ﻫﯩﻴﻠﯩﮕﻪﺭﻟﯩﻚ، ﻳﺎﻟﻐﺎﻧﭽﯩﻠﯩﻖ، ﻧﺎﻣﻪﺭﺩﻟﯩﻚ، ﺧﯩﻴﺎﻧﻪﺗﭽﯩﻠﯩﻚ، ﺟﺎﺯﺍﻧﯩﺨﻮﺭﻟﯘﻕ، ﭘﺎﺭﺍﺧﻮﺭﻟﯘﻕ، ﯞﯨﺠﺪﺍﻧﺴﯩﺰﻟﯩﻖ، ﯞﺍﭘﺎﺳﯩﺰﻟﯩﻖ، ﻛﯩﺸﯩﻨﯩﯔ ﻫﻪﻗﻘﯩﻨﻰ ﻳﯩﻴﯩﺶ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﺭﻩﺯﯨﻠﻠﯩﻜﻠﻪﺭ ﻗﺎﺗﺘﯩﻖ ﺋﻪﻳﯩﭙﻠﯩﺪﯗ. ﻫﻪﺩﯨﺴﺘﻪ ﻳﺎﻟﻐﺎﻥ ﮔﻪﭖ ﻗﯩﻠﯩﺶ، ﺋﺎﻣﺎﻧﻪﺗﻜﻪ ﺧﯩﻴﺎﻧﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﺶ، ﯞﻩﺩﯨﺴﯩﮕﻪ ﯞﺍﭘﺎ ﻗﯩﻠﻤﺎﺳﻠﯩﻖ ﻣﯘﻧﺎﭘﯩﻘﻠﯩﻘﻨﯩﯔ ﺋﯜﭺ ﺗﯜﺭﻟﯜﻙ ﺑﻪﻟﮕﯩﺴﻰ ﺳﯜﭘﯩﺘﯩﺪﻩ ﺗﯩﻠﻐﺎ ﺋﯧﻠﯩﻨﯩﺪﯗ، «ﻛﯩﻤﻜﻰ ﺋﯚﺯﯨﺪﻩ ﺑﯩﺮﺍﯞﻧﯩﯔ ﻣﻪﻧﯩﯟﻯ ﻳﺎﻛﻰ ﻣﺎﺩﺩﻯ ﻫﻪﻗﻘﻰ ﻗﺎﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺋﯘﻧﻰ ﻗﯩﻴﺎﻣﻪﺕ ﻛﯘﻧﯩﮕﻪ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﻣﺎﻱ ﻣﯘﺷﯘ ﺩﯗﻧﻴﺎﺩﺍ ﺭﺍﺯﻯ ﻗﯩﻠﯟﻩﺗﺴﯘﻥ. ﺯﯗﻟﯘﻡ ﻗﯩﻠﻐﯘﭼﻰ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﻫﻪﻕ ﺋﯩﮕﯩﺴﯩﻨﻰ ﺑﯘ ﺩﯗﻧﻴﺎﺩﺍ ﺭﺍﺯﻯ ﻗﯩﻠﯩﯟﻩﺗﻤﻪﻱ ﺋﺎﺧﯩﺮﻩﺗﻜﻪ ﻗﺎﻟﺪﯗﺭﺳﺎ ﺯﯗﻟﯘﻡ ﻗﯩﻠﻐﯘﭼﯩﻨﯩﯔ ﻳﺎﺧﺸﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﻫﻪﻕ ﺋﮕﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﻗﺎﻧﭽﯩﻠﯩﻚ ﻫﻪﻗﻘﻰ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺷﯘﻧﭽﯩﻠﯩﻚ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺑﯧﺮﯨﺪﯗ. ﺯﯗﻟﯘﻡ ﻗﯩﻠﻐﯘﭼﯩﻨﯩﯔ ﻳﺎﺧﺸﻰ ﺋﻪﻣﻪﻟﻠﯩﺮﻯ ﺑﻮﻟﻤﯩﺴﺎ، ﻫﻪﻕ ﺋﯩﮕﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﮔﯘﻧﺎﻫﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺋﯧﻠﯩﻨﯩﭗ ﺯﯗﻟﯘﻡ ﻗﯩﻠﻐﯘﭼﯩﻐﺎ ﻳﯘﻛﻠﯩﻨﺪﯗ». ﻫﻪﺩﯨﺴﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﻣﻪﻳﻠﻰ ﻗﺎﻳﺴﻰ ﺭﻩﯞﯨﺶ ﻗﺎﻳﺴﻰ ﺋﯘﺳﯘﻟﺪﺍ ﺑﻮﻟﯘﺷﯩﺪﯨﻦ ﻗﻪﺗﺌﯩﻨﻪﺯﻩﺭ ﻛﯩﺸﯩﻨﯩﯔ (ﻣﯩﺴﻘﺎﻟﭽﯩﻠﯩﻖ ﻳﺎﻏﺎﭺ ﭼﺎﻏﻠﯩﻖ ﻧﻪﺭﺳﻪ ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ) ﻫﻪﻗﻘﯩﻨﻰ ﻳﻪﯞﯨﻠﯩﺸﻨﯩﯔ ﺋﯘ ﺩﯗﻧﻴﺎﺩﺍ ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ ﺋﯩﮕﺴﯩﮕﻪ ﻗﺎﻳﺘﯘﺭﯗﻟﻤﯩﺴﺎ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﻗﻮﺭﻗﻮﻧﭽﻠﯘﻕ ﻫﻪﻕ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﻛﯚﺯ ﺋﺎﻟﺪﯨﻤﯩﺰﻏﺎ ﻛﻪﻟﺘﯘﺭﻩﻟﻪﻳﻤﯩﺰ. ﻳﻪﻧﻪ ﺑﯩﺮ ﻫﻪﺩﯨﺴﺘﻪ: «ﺧﯩﻴﺎﻧﻪﺕ ﻗﯩﻠﻤﺎﺳﻠﯩﻖ، ﺭﺍﺳﯩﺖ ﺳﯚﺯﻟﯜﻙ ﺑﻮﻟﯘﺵ، ﮔﯜﺯﻩﻝ-ﺧﯘﻟﯘﻗﻠﯘﻕ ﯞﻩ ﺑﯩﺘﻪﻣﻪ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﻫﺎﻻﻝ ﻛﻪﺳﯩﭗ ﻗﯩﻠﯩﺸﺘﯩﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩﺕ 4 ﺧﯩﺴﻠﻪﺕ» ﺋﯜﺳﺘﯩﺪﻩ ﺗﻮﺧﺘﺎﻟﻐﺎﻥ. ﺑﯩﺮ ﻫﻪﺩﯨﺴﺘﻪ: «ﺟﺎﺯﺍﻧﯩﻨﻰ ﻳﯩﮕﯜﺯﮔﯜﭼﻰ، ﻳﯧﺰﯨﭗ ﺑﻪﺭﮔﯜﭼﻰ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﮔﯘﯞﺍﻫ ﺑﻮﻟﻐﯘﭼﯩﻐﺎ ﻟﻪﻧﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ». ﻳﻪﻧﻪ ﺑﯩﺮ ﻫﻪﺩﺳﯩﺘﻪ: «ﺋﯩﺸﻠﻪﻣﭽﯩﻨﯩﯔ ﻫﻪﻗﻘﯩﻨﻰ ﺑﻪﺭﻣﻪﺳﻠﯩﻚ ﭼﻮﯓ ﮔﯘﻧﺎﻫﻘﺎ ﻳﺎﺗﯩﺪﯗ» ﺩﯨﻴﯩﻠﺴﻪ، ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺑﯩﺮ ﻫﻪﺩﯨﺴﺘﻪ: «ﻳﺎﻟﻼﭖ ﺋﯩﺸﻠﯩﺘﯩﻠﮕﻪﻥ ﺋﺎﺩﻩﻣﻨﯩﯔ ﺑﻪﺩﯨﻨﯩﺪﯨﻦ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﺗﻪﺭ ﻗﯘﺭﯗﭖ ﺑﻮﻟﻐﯘﭼﻪ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻫﻪﻗﻘﯩﻨﻰ ﺑﯩﺮﯨﭗ ﺑﻮﻟﯘﺷﻨﯩﯔ ﻻﺯﯨﻤﻠﯩﻘﻰ» ﺗﻪﻛﯩﺘﻠﯩﻨﯩﺪﯗ. ﻗﻪﺭﺯﻧﻰ ﯞﺍﻗﺘﯩﺪﺍ ﻗﺎﻳﺘﯘﺭﻣﺎﻱ ﺋﺎﺭﻗﯩﻐﺎ ﺳﯜﺭﯛﺵ ﺯﯗﻟﯘﻡ ﻫﯩﺴﺎﭘﻠﯩﻨﯩﺶ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻗﯩﻴﻨﭽﯩﻠﯩﻖ ﺑﺎﺭ ﻗﻪﺭﺯﺩﺍﺭﻧﯩﯔ ﻣﯚﻫﻠﯩﺘﯩﻨﻰ ﺋﯘﺯﺍﺭﺗﯩﭗ ﺑﯩﺮﯨﺶ ﺳﺎﯞﺍﺑﻠﯩﻖ ﺋﯩﺶ ﺳﺎﻧﯩﻠﯩﺪﯗ. «ﻛﯩﻤﯩﻜﻰ ﺳﺎﺧﺘﯩﻠﯩﻖ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻜﻪﻥ، ﺋﯘ ﺑﯩﺰﮔﻪ ﻣﻪﻧﺴﯘﭖ ﺋﻪﻣﻪﺱ» ﺩﯨﮕﻪﻥ ﻫﻪﺩﯨﺴﺘﻪ ﺋﯧﻠﯩﻢ-ﺑﯧﺮﯨﻤﺪﻩ ﺳﺎﺧﺘﯩﭙﻪﺯﻟﯩﻚ ﻗﯩﻠﯩﺶ، ﻳﺎﻟﻐﺎﻥ ﻗﻪﺳﻪﻡ ﻗﯩﻠﺶ، ﺳﺎﺧﺘﺎ ﻣﺎﻟﻼﺭﻧﻰ ﺋﯩﺸﻠﻪﭘﭽﯩﻘﯩﺮﯨﺶ ﯞﻩ ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﺳﯧﺘﯩﺸﻤﯘ ﺋﻮﺧﺸﺎﺷﻼ ﻫﺎﺭﺍﻡ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﺋﯩﺴﻼﻣﺪﺍ ﺑﯩﺮﻟﯩﺸﯩﭗ ﺗﯩﺠﺎﺭﻩﺕ ﻗﯩﻠﺸﻘﺎ ﺭﯨﻐﺒﻪﺗﻠﻪﻧﺪﯛﺭﯨﻠﯩﺪﯗ، ﻫﻪﺩﯨﺴﺘﻪ «ﺷﯩﺮﯨﻚ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﺗﯩﺠﺎﺭﻩﺕ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺑﻪﺭﻛﻪﺗﻠﯩﻚ ﺋﯜﭺ ﺋﯩﺸﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﻯ» ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻛﯚﺭﺳﯩﺘﯩﻠﯩﺪﯗ. ﻫﻪﺩﯨﺴﻰ ﻗﯘﺩﺩﯨﺴﯩﺪﺍ ﺋﺎﻟﻼﻫ ﺗﻪﺋﺎﻻ ﺗﻪﺭﯨﭙﯩﺪﯨﻦ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯨﻴﯩﻠﯩﺪﯗ: «ﻣﺎﺩﺍﻣﯩﻜﻰ ﺑﯩﺮ-ﺑﯩﺮﯨﮕﻪ ﺧﯩﻴﺎﻧﻪﺕ ﻗﯩﻠﺸﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ، ﻣﻪﻥ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺷﯩﺮﯨﻜﻨﯩﯔ ﺋﯜﭼﯩﻨﭽﯩﺴﻰ ﺑﯘﻟﯩﻤﻪﻥ، ﻗﺎﭼﺎﻧﻜﻰ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﯩﺮﻯ ﺧﻴﺎﻧﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻜﻪﻥ، ﻣﻪﻥ ﭼﯩﻘﯩﭗ ﻛﯩﺘﯩﭗ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﻐﺎ ﺷﻪﻳﺘﺎﻥ ﻛﯩﺮﯨﯟﺍﻟﯩﺪﯗ». ﺑﯩﺰﻧﯩﯔ ﺋﯘﻳﻐﯘﺭ ﻛﺎﺭﺧﺎﻧﯩﭽﯩﻠﯩﺮﯨﻤﯩﺰ ﺷﺮﻛﻪﺕ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﺋﯘﻳﯘﺷﯘﭖ ﻣﻪﺑﻠﻪﻍ ﺋﯜﺳﺘﯘﻧﻠﯩﻜﻨﻰ ﻗﻮﻟﻐﺎ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﯛﭖ ﺋﻪﻗﯩﻞ ﺑﯘﻟﯩﻐﯩﻨﻰ ﺋﯧﭽﯩﭗ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻗﺎﻧﯘﻧﯩﻴﯩﺘﻰ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﺳﻮﺩﺍ ﻗﯩﻠﯩﺸﻨﻰ ﯞﻩ ﺋﻮﺑﺮﺍﺯ ﺗﯩﻜﻠﻪﺷﻨﯩﯔ، ﺯﯙﺭﯛﺭﻟﯩﻜﯩﻨﻰ ﺗﯩﺨﻰ ﺩﯨﮕﻪﻧﺪﻩﻙ ﺗﯘﻧﯘﭖ ﻳﯩﺘﻪﻟﻤﯩﮕﻪﻧﺪﻩﻙ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺑﯩﺰﻧﯩﯔ ﺭﻭﻫﺎﻧﯩﻴﯩﺘﯩﻤﯩﺰﮔﻪ ﺗﻪﭘﺮﯨﻘﯩﭽﯩﻠﯩﻖ ﻫﻪﺳﻪﺗﺨﻮﺭﻟﯘﻕ ﺳﯩﯖﯩﭗ ﻛﻪﺗﻜﻪﻧﻠﯩﮕﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ، ﺳﻮﺩﺍ-ﺗﯩﺠﺎﺭﻩﺕ ﺋﯩﺸﻠﯩﺮﯨﻤﯩﺰﺩﯨﻤﯘ ﺑﯩﺮﻟﯩﻚ، ﺋﻮﻳﯘﺷﻘﺎﻗﻠﯩﻖ، ﺋﯚﺯﺋﺎﺭﺍ ﻳﯚﻟﻪﺷﺘﯩﻦ ﻳﯩﺮﺍﻗﻤﯩﺰ. ﺑﯩﺮﻣﯘﻧﭽﻪ ﻛﯩﺸﯩﻠﯩﺮﯨﻤﯩﺰ ﺳﻮﺩﺍ ﺳﺎﻫﻪﺳﯩﺪﻩ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﻧﯩﯔ ﺗﯩﺮﯨﺸﭽﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﯞﻩ ﭼﯩﯟﻩﺭﻟﯩﻜﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯜﺯﯛﭖ ﭼﯩﻘﯩﭗ ﻳﺎﻗﺎ ﻳﯘﺭﺗﻼﺭﺩﺍ ﻛﯚﺯﮔﻪ ﻛﯚﺭﯨﻨﯩﯟﺍﺗﻘﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ، ﺗﻪﺷﻜﻠﻠﯩﻨﯩﭗ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﻗﺎﻧﯘﻧﻠﯘﻕ ﺷﺮﻛﻪﺕ ﺷﻪﻛﻠﯩﻨﻰ ﺋﺎﻟﻤﯩﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺳﻮﺩﺍ ﺭﯨﻘﺎﺑﯩﺘﯩﺪﻩ «ﻳﺎﻟﻐﯘﺯ ﺋﺎﺗﻨﯩﯔ ﭼﯩﯖﻰ ﭼﯩﻘﻤﺎﺱ، ﭼﯩﯖﻰ ﭼﯩﻘﺴﯩﻤﯘ ﺩﯨﯖﻰ ﭼﯩﻘﻤﺎﺱ» ﺩﯨﮕﻪﻧﺪﻩﻙ ﭼﻮﯓ ﺋﯩﺸﻼﺭﻧﻰ ﯞﯗﺟﯘﺩﻗﺎ ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﭗ ﺋﯜﺳﺘﯜﻧﻠﯜﻙ ﻗﺎﺯﯨﻨﯩﺸﯩﻐﺎ ﻗﯘﺭﺑﻰ ﻳﻪﺗﻤﻪﻳﯟﺍﺗﯩﺪﯗ، ﻫﻪﻣﻤﯩﺪﯨﻦ ﻳﺎﻣﯩﻨﻰ «ﺋﺎﻳﺮﯨﻠﻐﺎﻧﻨﻰ ﺑﯚﺭﻩ ﻳﻪﺭ» ﺩﻩﭖ ﺋﯘﻻﺭ ﺑﯘﻻﯓ-ﺗﺎﻻﯓ، ﺳﯘﻳﻘﻪﺳﺘﻠﻪﺭﮔﻪ ﺋﯘﭼﺮﺍﭖ ﻫﻪﻡ ﺟﯩﻨﯩﺪﯨﻦ ﺋﺎﻳﺮﯨﻠﯩﯟﺍﺗﯩﺪﯗ، «ﺋﯩﺶ ﺋﯚﻣﻠﯜﻛﺘﻪ، ﻛﯜﭺ ﺑﯩﺮﻟﯩﻜﺘﻪ» ﺩﯨﮕﻪﻥ ﺋﺎﺗﯩﻼﺭ ﺳﯚﺯﯨﻤﯘ ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﻘﻰ ﻫﻪﺩﯨﺲ ﺭﻭﻫﯩﻐﺎ ﻣﺎﺱ ﻫﺎﻟﺪﺍ ﻫﻪﻣﻤﻪ ﺑﯩﺮﻧﯩﻴﻪﺗﺘﻪ ﺑﯩﺮ ﻳﺎﻗﯩﺪﯨﻦ ﺑﺎﺵ ﺑﯩﺮ ﻳﻪﯕﺪﯨﻦ ﻗﻮﻝ ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﭗ ﺋﯩﺶ ﻛﯚﺭﯛﺷﯩﻤﯩﺰ ﻻﺯﯨﻤﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺗﻪﻛﯩﺘﻠﻪﭖ ﺗﯘﺭﯗﭘﺘﯘ. «ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﻛﻪﺭﯨﻢ»ﺩﯨﻜﻰ: «(ﺋﯚﻟﭽﻪﻡ ﯞﻩ ﺗﺎﺭﺍﺯﯨﺪﺍ) ﻛﻪﻡ ﺑﻪﺭﮔﯜﭼﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﯞﺍﻱ، ﺋﯘﻻﺭ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﺋﯚﻟﭽﻪﭖ ﺋﺎﻟﻐﺎﻥ ﭼﺎﻏﺪﺍ ﺗﻮﻟﯘﻕ ﺋﺎﻟﯩﺪﯗ، ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﺋﯚﻟﭽﻪﭖ ﻳﺎﻛﻰ ﺗﺎﺭﺗﯩﭗ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ ﭼﺎﻏﺪﺍ ﻛﻪﻡ ﺑﯩﺮﯨﺪﯗ» ﺩﯨﮕﻪﻥ ﺋﺎﻳﻪﺗﻠﻪﺭﺩﻩ ﺗﺎﺭﺍﺯﺍ-ﺋﯚﻟﭽﻪﻣﺪﻩ ﺋﺎﺩﯨﻞ ﺑﻮﻟﯘﺵ ﺋﺎﻻﻫﯩﺪﻩ ﺗﻪﻛﺘﻠﯩﻨﯩﺸﺘﯩﻦ ﺗﺎﺷﯩﻘﯩﺮﻯ ﻫﻪﺩﯨﺴﺘﻪ: «ﺋﯚﺗﻜﻪﻧﻜﻰ ﺋﯜﻣﻤﻪﺗﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺗﺎﺭﺍﺯﺍ-ﺋﯚﻟﭽﻪﻣﺪﻩ ﺳﺎﺧﺘﯩﻠﯩﻖ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻠﯩﺮﻯ ﺗﯜﭘﻪﻳﻠﯩﺪﯨﻦ ﻫﺎﻻﻙ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ» ﺋﻪﺳﻠﯩﺘﯩﭗ ﺋﯚﺗﯩﻠﯩﺪﯗ . ﻫﻪﺩﯨﺴﻠﻪﺭﺩﻩ ﻫﺎﻻﻝ ﻛﻪﺳﯩﭗ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺷﯘﻏﯘﻟﻠﯩﻨﯩﺸﻨﯩﯔ، ﻫﺎﻻﻝ ﻳﻪﭖ ﻫﺎﻻﻝ ﻳﺎﺷﺎﺷﻨﯩﯔ ﻳﻮﻟﻠﯩﺮﻯ ﻛﯚﺭﺳﯩﺘﯩﻠﯩﺪﯗ، ﺋﻪﻫﯩﻤﯩﻴﺘﻰ ﺳﯚﺯﻟﯩﻨﯩﺪﯗ. «ﻫﺎﻻﻝ ﺭﯨﺰﯨﻖ ﺋﯩﺰﺩﻩﺵ ﻫﻪﺭ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻥ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﯞﺍﺟﯩﭙﯘﺭ»، «ﻛﯩﻤﻜﻰ ﻫﺎﻻﻝ ﻛﻪﺳﯩﭗ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﻳﯜﺯﯨﺴﯩﺪﯨﻦ ﺋﺎﻏﺮﯨﭗ ﻗﺎﻟﺴﺎ ﮔﯘﻧﺎﻫﻠﯩﺮﻯ ﺋﻪﭘﯘ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺪﯗ »، «ﺭﯨﺰﯨﻘﻨﻰ ﺯﯨﻤﯩﻨﻨﯩﯔ ﻳﻮﺷﯘﺭﯗﻥ ﺟﺎﻳﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﺗﻪﻟﻪﭖ ﻗﯩﻠﯩﯖﻼﺭ»، «ﻛﯩﺸﯩﻨﯩﯔ ﺋﯚﺯ ﺋﻪﻣﮕﯩﻜﯩﮕﻪ ﻳﯚﻟﯩﻨﯩﭗ ﻳﯩﮕﻪﻥ ﺗﺎﻣﯩﻘﻰ ﺋﻪﯓ ﻫﺎﻻﻝ ﺗﺎﻣﺎﻗﺘﯘﺭ، ﺋﺎﻟﻼﻫﻨﯩﯔ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﯩﺮﻯ ﺩﺍﯞﯗﺕ ﺋﻪﻟﻪﻳﻬﯩﺴﺎﻻﻡ ﺋﯚﺯ ﺋﻪﻣﮕﯩﻜﯩﮕﻪ ﺗﺎﻳﯩﻨﯩﭗ ﻳﺎﺷﺎﻳﺘﺘﻰ»، «ﻛﯩﻤﯩﻜﻰ ﻫﺎﻻﻝ ﻳﯩﺴﻪ، ﺳﯜﻧﻨﻪﺗﻜﻪ ﺋﻪﻣﻪﻝ ﻗﯩﻠﺴﺎ، ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﻳﺎﻣﺎﻧﻠﯩﻖ ﻗﯩﻠﻤﯩﺴﺎ ﺋﯘ ﺟﻪﻧﻨﻪﺗﻜﻪ ﻛﯩﺮﯨﺪﯗ». ﻣﺎﻧﺎ ﺑﯘ ﻫﻪﺩﯨﺴﻠﻪﺭﺩﻩ ﻳﯘﻗﯩﺮﻯ-ﺗﯚﯞﻩﻥ، ﭘﺎﻛﯩﺰ-ﻣﻪﻳﻨﻪﺕ، ﺟﺎﭘﺎﻟﯩﻖ-ﻳﯧﻨﯩﻚ ﺩﯦﻤﻪﻱ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﻛﻪﺳﯩﭗ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺷﯘﻏﯘﻟﻠﯩﻨﯩﺪﯨﻐﺎﻥ، ﻫﺎﻻﻝ-ﻫﺎﺭﺍﻣﻨﻰ ﭘﻪﺭﻕ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ، ﺋﯚﺯ ﻛﯜﭼﯩﮕﻪ ﺗﺎﻳﯩﻨﯩﭗ ﻳﺎﺷﺎﺷﻨﻰ ﺷﻪﺭﻩﭖ ﺑﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ، ﺗﯘﺗﻘﺎﻥ ﺋﯩﺸﯩﺪﺍ ﻧﻪﺗﯩﺠﻪ ﻗﺎﺯﯨﻨﯩﭗ ﺑﺎﺷﻘﯩﻼﺭﻏﺎ ﺋﯜﻟﮕﻪ ﺑﻮﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻥ، ﻣﯩﻬﻨﻪﺗﺴﯚﻳﻪﺭ، ﺋﻪﻣﮕﻪﻛﭽﺎﻥ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺗﯩﭙﻰ ﺳﯜﺭﻩﺗﻠﻪﭖ ﺑﯩﺮﯨﻠﯩﺪﯗ. ﺩﺍﯞﯗﺕ ﺋﻪﻟﻪﻳﻬﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺷﯘﻧﭽﻪ ﻛﺎﺗﺘﺎ ﭘﺎﺩﯨﺸﺎﻫﻠﯩﻘﻰ، ﺳﻪﻟﺘﻪﻧﯩﺘﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻳﻪﻧﯩﻼ ﻗﻮﻝ ﺋﻪﻣﮕﯩﻜﯩﺪﯨﻦ ﻳﺎﻟﺘﺎﻳﻤﯩﻐﺎﻥ. ﺋﯚﺯﻯ ﺋﯩﺸﻠﻪﭖ ﻳﯧﮕﻪﻥ ﻫﺎﻻﻝ ﻧﺎﻧﻨﯩﯔ ﺗﻪﻣﻰ ﺑﺎﺷﻘﯩﭽﻪ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺋﻪﻣﮕﻪﻛﭽﺎﻥ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﭼﯩﺪﺍﻣﻠﯩﻖ ﯞﻩ ﺳﺎﻏﻼﻡ ﻛﯩﻠﯩﺪﯗ، ﺋﻪﻣﮕﻪﻛﭽﺎﻧﻼﺭ ﻗﺎﻧﭽﻪ ﻛﯚﭖ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺋﯩﺸﻠﻪﭘﭽﯩﻘﯩﺮﯨﺶ ﻳﯜﻛﺴﯩﻠﯩﭗ، ﻳﯘﺭﺗﻰ ﺭﻭﻧﺎﻕ ﺗﺎﭘﯩﺪﯗ. ﻫﻮﺭﯗﻧﻠﯘﻕ، ﺗﯩﻠﻪﻣﭽﯩﻠﯩﻚ، ﺗﻪﻳﻴﺎﺭﺗﺎﭘﻠﯩﻖ ﻛﯩﺸﯩﻨﻰ ﭼﯜﺷﻜﯜﻧﻠﻪﺷﺘﯜﺭﯨﺪﯗ، ﺗﻪﻣﻪﺧﻮﺭﻟﯘﻕ، ﺗﯩﻠﻪﻣﭽﯩﻠﯩﻚ، ﭘﯩﺨﺴﯩﻘﻠﯩﻖ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻥ ﺋﺎﺩﻩﻣﮕﻪ ﻳﺎﺭﺍﺷﻤﺎﻳﺪﯗ. ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﻬﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺗﯩﻠﻪﻣﭽﯩﻠﯩﻚ ﺗﻮﻏﺮﯨﺴﯩﺪﺍ ﻣﯘﻧﯘﻻﺭﻧﻰ ﺩﯦﮕﻪﻥ: «ﺳﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺑﯩﺮﯨﯖﻼﺭ ﺗﯩﻠﻪﻣﭽﯩﻠﯩﻚ ﺩﻩﺭﯞﺍﺯﯨﺴﯩﻨﻰ ﺋﺎﭼﺴﺎ، ﺋﺎﻟﻼﻫ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﭘﯧﻘﯩﺮﻟﯩﻘﻨﯩﯔ ﺩﻩﺭﯞﺍﺯﯨﺴﯩﻨﻰ ﺋﺎﭼﯩﺪﯗ»، «ﻛﯩﺸﻰ ﺗﯩﻠﻪﻣﭽﯩﻠﯩﻚ ﻗﯩﻠﯩﯟﻩﺭﺳﻪ، ﻗﯩﻴﺎﻣﻪﺕ ﻛﯜﻧﻰ ﻳﯜﺯﯨﺪﻩ ﮔﯚﺵ ﺩﯨﺪﺍﺭﻯ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﻫﺎﻟﺪﺍ ﻫﺎﺯﯨﺮ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ»، «ﻛﯩﻤﯩﻜﻰ ﻣﺎﯕﺎ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﺑﯩﺮ ﻧﻪﺭﺳﯩﻨﻰ ﺗﯩﻠﯩﻤﻪﺳﻠﯩﻜﻜﻪ ﻛﯩﭙﯩﻠﻠﯩﻚ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻜﻪﻥ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺟﻪﻧﻨﯩﺘﻰ ﺑﻮﻟﯩﺸﯩﻐﺎ ﻛﯧﭙﯩﻠﻠﯩﻚ ﻗﯩﻠﯩﻤﻪﻥ». ﻛﻮﭼﯩﻼﺭﺩﺍ ﺩﻭﻗﻤﯘﺵ-ﺩﻭﻗﻤﯘﺷﺘﺎ ﺗﯩﻠﻪﻣﭽﯩﻠﻪﺭ ﻛﯚﺯﯨﻤﯩﺰﮔﻪ ﭼﯧﻠﯩﻘﯩﭗ ﺗﯘﺭﯨﺪﯗ. ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ 30~40 ﺗﯩﻴﯩﻦ ﺑﯧﺮﯨﺶ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻗﺎﺭﯨﻤﺎﻱ ﺋﯚﺗﯜﭖ ﻛﯧﺘﯩﺶ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﺗﻪﻧﺒﯩﻬ ﺑﯧﺮﯨﭗ ﺋﻪﻳﯩﭙﻠﻪﺵ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﺶ ﭘﯜﺗﻪﻣﺪﯗ؟ ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻨﻰ ﺗﯜﭖ ﻳﯩﻠﺘﯩﺰﯨﺪﯨﻦ ﻫﻪﻝ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﻗﯘﺗﻘﯘﺯﯗﺷﻘﺎ، ﺟﺎﻥ ﺑﯧﻘﯩﺶ ﻳﻮﻟﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻛﯚﺭﺳﯩﺘﯩﭗ ﻗﻮﻳﯘﺷﻘﺎ ﺗﻮﻏﺮﺍ ﻛﯧﻠﯩﺪﯗ. ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﻬﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻗﯧﺸﯩﻐﺎ ﺋﻪﻧﺴﺎﺭﯨﻴﻼﺭﺩﯨﻦ ﺑﯩﺮ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﻧﻪﺭﺳﻪ ﺗﯩﻠﻪﭖ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ. ﺭﯗﺳﯘﻟﯘﻟﻼﻫ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺋﯚﻳﯩﺪﻩ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﻧﻪﺭﺳﯩﺴﻰ ﺑﺎﺭ ﻳﻮﻗﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺳﻮﺭﯨﻐﺎﻥ. ﺋﻪﻧﺴﺎﺭﯨﻲ ﺋﯚﻳﯩﺪﻩ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﻳﯩﺮﯨﻤﯩﻨﻰ ﺋﺎﺳﺘﯩﻐﺎ ﺳﯧﻠﯩﭗ، ﻳﯧﺮﯨﻤﯩﻨﻰ ﺋﯜﺳﺘﯩﮕﻪ ﻳﯩﭙﯩﻨﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﻳﯧﭙﯩﻨﭽﯩﺴﻰ ﯞﻩ ﺑﯩﺮ ﺩﺍﻧﻪ ﺳﯘ ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﻳﺎﻏﺎﭺ ﺗﺎﯞﯨﻘﻰ ﺑﺎﺭﻟﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﯧﻴﺘﻘﺎﻥ. ﺭﻩﺳﯘﻟﯘﻟﻼﻫ ﺋﯘ ﺋﯩﻜﻜﯩﺴﯩﻨﻰ ﺋﺎﻟﺪﯗﺭﯗﭖ ﻛﯧﻠﯩﭗ ﺋﯘ ﻧﻪﺭﺳﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﻛﯩﻤﻨﯩﯔ ﺳﯩﺘﯩﯟﺍﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺋﯧﻴﺘﻘﺎﻧﺪﺍ، ﺑﯩﺮ ﺗﻪﯕﮕﯩﮕﻪ ﺧﯧﺮﯨﺪﺍﺭ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ. ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﻬﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯩﻜﻜﻰ-ﺋﯜﭺ ﻗﯧﺘﯩﻢ ﻛﯩﻤﻨﯩﯔ ﺋﯧﺸﯩﭗ ﺋﺎﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺳﻮﺭﯨﻐﺎﻧﺪﺍ، ﺑﯩﺮﻩﻳﻠﻪﻥ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺗﻪﯕﮕﻪ ﺑﯧﺮﯨﭗ ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﺳﯧﺘﯩﯟﺍﻟﻐﺎﻥ. ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﻬﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﭘﯘﻟﻨﻰ ﺋﻪﻧﺴﺎﺭﯨﻴﻐﺎ ﺑﯩﺮﯨﭗ: «ﺑﯘ ﭘﯘﻟﻨﯩﯔ ﻳﯧﺮﯨﻤﯩﻐﺎ ﺋﺎﺋﯩﻠﻪﯕﺪﯨﻜﯩﻠﻪﺭﮔﻪ ﻳﯧﻤﻪﻛﻠﯩﻚ ﺑﻪﺭﮔﯩﻦ، ﻳﯧﺮﯨﻤﯩﻐﺎ ﺑﯩﺮ ﭘﺎﻟﺘﺎ ﺳﯧﺘﯩﯟﯦﻠﯩﭗ، ﻣﯧﻨﯩﯔ ﻳﯧﻨﯩﻤﻐﺎ ﻛﻪﻟﮕﯩﻦ» ﺩﯦﮕﻪﻥ، ﺋﻪﻧﺴﺎﺭﯨﻲ ﭘﺎﻟﺘﯩﻨﻰ ﺋﯧﻠﯩﭗ، ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﻬﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻳﯧﻨﯩﻐﺎ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﺪﻩ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﻬﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﭘﺎﻟﺘﯩﻐﺎ ﺳﺎﭖ ﺋﻮﺭﻧﯩﺘﯩﭗ ﺑﯧﺮﯨﭗ: «ﺑﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺟﺎﯕﮕﺎﻟﺪﯨﻦ ﺋﻮﺗﯘﻥ ﻛﯧﺴﯩﭗ ﻛﯩﻠﯩﭗ ﺑﺎﺯﺍﺭﺩﺍ ﺳﺎﺗﻘﯩﻦ، 15 ﻛﯜﻧﮕﯩﭽﻪ ﻣﺎﯕﺎ ﻛﯚﺭﯛﻧﻤﯩﮕﯩﻦ» ﺩﯦﮕﻪﻥ، ﺷﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﻪﻧﺴﺎﺭﯨﻲ ﺋﻮﺗﯘﻧﭽﯩﻠﯩﻖ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺋﻮﻥ ﺗﻪﯕﮕﻪ ﺗﯧﭙﯩﭗ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺑﯩﺮ ﻗﯩﺴﯩﻤﯩﻐﺎ ﻳﯩﻤﻪﻛﻠﯩﻚ، ﺑﯩﺮ ﻗﯩﺴﯩﻤﯩﻐﺎ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﻛﯩﻴﯩﻢ- ﻛﯧﭽﻪﻙ ﺳﯧﺘﯩﯟﺍﻟﻐﺎﻥ. ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﻬﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ: «ﻣﺎﻧﺎ ﺑﯘ ﺗﯩﻠﻪﻣﭽﯩﻠﯩﻜﺘﯩﻦ ﻳﺎﺧﺸﻰ، ﺗﯩﻠﻪﻣﭽﯩﻠﯩﻚ ﻗﯩﻠﺴﺎﯓ ﺑﯘ ﻗﯩﻴﺎﻣﻪﺕ ﻛﯜﻧﻰ ﻳﯜﺯﯨﮕﻪ ﺩﺍﻍ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﻗﺎﻟﯩﺪﯗ» ﺩﯦﮕﻪﻥ. ﺗﻪﻥ ﺩﯗﺭﯗﺱ، ﺋﯚﺯ ﻛﯜﭼﯩﮕﻪ ﺗﺎﻳﯩﻨﯩﭗ ﻳﺎﺷﺎﺵ ﺋﯩﻤﻜﺎﻧﯩﻴﯩﺘﻰ ﺑﺎﺭﻻﺭﻣﯘ ﭘﯘﻝ ﻳﯩﻐﯩﭗ ﭘﺎﺭﺍﺯﯨﻨﺘﻼﺭﭼﻪ ﻳﺎﺷﺎﺵ ﻣﻪﻗﺴﯩﺘﯩﺪﻩ ﺩﯨﯟﺍﻧﻪ ﻗﯩﻴﺎﭘﯩﺘﯩﮕﻪ ﻛﯩﺮﯨﯟﯨﻠﯩﭗ «ﺳﻪﺩﯨﻘﻪ ﺑﺎﻻﻧﻰ ﻳﻪﺭ، ﺗﯚﯞﺑﻪ ﮔﯘﻧﺎﻫﻨﻰ» ﺩﻩﭖ ﺗﯩﻠﻪﻳﺪﯗ. ﺗﯩﻠﻪﻣﭽﯩﻠﯩﻚ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﭘﻪﺱ ﺗﻪﺑﯩﺌﻪﺗﻠﯩﻜﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﺸﻰ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺗﯚﯞﻩﻥ ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ، ﺑﯩﺮﻩﺭ ﻛﻪﺳﯩﭗ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺷﯘﻏﯘﻟﻠﯩﻨﯩﭗ ﺟﺎﻥ ﻳﯧﻘﯩﺶ ﺋﻪﻟﯟﻩﺗﺘﻪ ﺷﻪﺭﻩﭘﻠﯩﻜﺘﯘﺭ. ﻛﯩﺸﯩﻠﯩﻚ ﺟﻪﻣﺌﯩﻴﻪﺗﺘﻪ ﺋﺎﺋﯩﻠﻪ ﻣﯘﻫﯩﻢ ﺋﻮﺭﯗﻥ ﺗﯘﺗﯩﺪﯗ، ﺋﺎﺋﯩﻠﻪ ﺟﻪﻣﺌﯩﻴﻪﺗﺘﯩﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩﺕ ﺑﯘ ﭼﻮﯓ ﮔﻪﯞﺩﯨﻨﻰ ﺗﻪﺷﻜﯩﻞ ﻗﯩﻠﻐﯘﭼﻰ ﻛﯩﭽﯩﻚ ﻫﯜﺟﻪﻳﺮﻩ. ﺋﺎﺋﯩﻠﻪ ﺗﯜﺯﻩﻟﺴﻪ ﺟﻪﻣﺌﯩﻴﻪﺕ ﺗﯜﺯﯨﻠﯩﺪﯗ، ﺷﯘﯕﻼﺷﻘﺎ ﺋﯩﺸﻨﻰ ﺋﺎﻟﺪﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﺎﺋﯩﻠﯩﻨﻰ ﺗﯜﺯﻩﺷﺘﯩﻦ ﺑﺎﺷﻼﺵ ﻛﯧﺮﻩﻙ. ﻫﻪﺭ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺋﺎﺋﯩﻠﯩﮕﻪ ﻧﯩﺴﺒﻪﺗﻪﻥ ﺋﻪﻗﯩﺪﯨﻠﯩﻚ، ﺗﻪﺭﺑﯩﻴﯩﻠﯩﻚ، ﺋﻪﺳﺘﺎﻳﯩﺪﯨﻞ، ﻣﻪﺳﺌﯘﻟﯩﻴﻪﺗﭽﺎﻥ، ﺟﯩﺪﺩﻯ ﭘﻮﺯﯨﺘﺴﯩﻴﯩﺪﻩ ﺑﻮﻟﯩﺸﻰ ﻻﺯﯨﻢ. ﻫﻪﺩﯨﺴﺘﻪ ﺧﯘﺩﺩﻯ ﭘﺎﺩﯨﭽﻰ ﺋﯚﺯ ﭘﺎﺩﯨﺴﻰ ﺋﯜﺳﺘﯩﺪﻩ ﻣﻪﺳﺌﯘﻝ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﺪﻩﻙ ﻗﯩﻴﺎﻣﻪﺗﺘﻪ ﺋﻪﺭ- ﺋﺎﻳﺎﻟﻨﯩﯔ ﺋﯚﺯ ﺋﺎﺋﯩﻠﯩﺴﯩﺪﯨﻜﯩﻠﻪﺭ ﺋﯜﺳﺘﯩﺪﻩ ﺳﻮﺋﺎﻝ- ﺳﻮﺭﺍﻕ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﻗﻪﻳﺖ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﻐﺎﻥ. ﺑﺎﻟﯩﻨﯩﯔ ﺋﻪﻗﯩﺪﯨﺴﯩﻨﯩﯔ، ﺋﻪﺧﻼﻗﯩﻨﯩﯔ ﻳﺎﺧﺸﻰ-ﻳﺎﻣﺎﻥ ﺑﻮﻟﯩﺸﯩﺪﯨﻜﻰ ﻣﻪﺳﺌﯘﻟﯩﻴﻪﺗﻨﯩﯔ ﭘﯜﺗﯜﻧﻠﻪﻱ ﺋﺎﺗﺎ- ﺋﺎﻧﯩﺴﯩﺪﺍ ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﮕﻰ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ. ﻫﻪﺩﺳﺘﻪ: «ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺑﺎﻟﯩﺴﻰ ‹ﻫﻪﺭ ﻧﯘﻗﺴﺎﻥ ﺋﯩﻠﻠﻪﺗﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﺧﺎﻟﻰ ﻫﺎﻟﺪﺍ› ﺳﺎﭖ ﻫﺎﻟﻪﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺩﯗﻧﻴﺎﻏﺎ ﻛﯧﻠﯩﺪﯗ. ﺋﺎﺗﺎ-ﺋﺎﻧﯩﺴﻰ ﺋﯘﻧﻰ ﻳﺎ ﺧﯩﺮﯨﺴﺘﯩﻴﺎﻥ، ﻳﺎ ﻳﻪﻫﯘﺩﻯ، ﻳﺎ ﻣﻪﺟﯘﺳﻰ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﭼﯩﻘﯩﺪﯗ، ﻗﯘﻟﯩﻘﻰ ﻛﯩﺴﯩﻚ ﺗﯘﻏﯘﻟﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﻫﺎﻳﯟﺍﻧﻨﻰ ﻛﯚﺭﮔﯩﻨﯩﯔ ﻳﻮﻗﺘﯘﺭ!» ﺩﯦﻴﯩﻠﮕﻪﻥ. ﺑﯘ ﻫﻪﺩﯨﺴﻨﯩﯔ ﻣﻪﻧﯩﺴﻰ ﻧﯧﻤﻪ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﭼﻮﯕﻘﯘﺭ! ﺋﺎﺗﺎ-ﺋﺎﻧﺎ ﭘﻪﺭﺯﻩﻧﺘﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻛﯩﭽﯩﻜﯩﺪﯨﻨﻼ ﺗﻮﻏﺮﺍ ﺋﻪﻗﯩﺪﻩ ﺋﺎﺳﺎﺳﯩﺪﺍ ﺋﯩﺘﯩﻘﺎﺩﻟﯩﻖ، ﺳﻪﻣﯩﻤﯩﻲ، ﺗﯩﺮﯨﺸﭽﺎﻥ، ﭘﻪﺯﯨﻠﻪﺗﻠﯩﻚ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺗﻪﺭﺑﯩﻴﯩﻠﻪﺵ ﻻﺯﯨﻢ. ﻗﻮﺭﺍﻣﯩﻐﺎ ﻳﻪﺗﻤﯩﮕﻪﻧﻠﻪﺭﮔﻪ ﻗﺎﻧﭽﯩﻠﯩﻚ ﺋﻪﺧﻼﻕ ﺗﻪﺭﺑﯩﻴﯩﺴﻰ ﺑﯧﺮﯨﯟﺍﺗﯩﻤﯩﺰ. ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﺗﻪﻟﻘﯩﻦ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﯟﺍﺗﻘﺎﻥ، ﺳﯩﯖﺪﯛﺭﯨﻠﯩﯟﺍﺗﻘﺎﻥ ﺗﻪﺭﺑﯩﻴﯩﻨﻰ ﺳﻪﮔﻪﻛﻠﯩﻚ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻗﺎﻧﭽﯩﻠﯩﻚ ﻛﯜﺯﯨﺘﯩﯟﺍﺗﯩﻤﯩﺰ. ﻣﯘﻗﻪﺭﺭﻩﺭﻛﻰ، ﭘﻪﺭﺯﻩﻧﺘﻠﻪﺭﮔﻪ ﺋﻪﺟﺪﺍﺗﻼﺭﻧﯩﯔ ﺳﺎﭖ ﺋﻪﻗﯩﺪﯨﺴﯩﻨﻰ ﺳﯩﯖﺪﯛﺭﯛﭖ، ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﺩﯨﻴﺎﻧﻪﺗﻠﯩﻚ، ﺋﻪﺧﻼﻕ-ﻫﺎﻳﺎﻟﯩﻖ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺗﻪﺭﺑﯩﻴﯩﻠﯩﻤﯩﮕﻪﻧﻠﯩﻜﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﺎﺗﺎ-ﺋﺎﻧﯩﻼﺭ ﺋﯧﻐﯩﺮ ﺑﻪﺩﻩﻝ ﺗﯚﻟﻪﻳﺪﯗ. ﺗﻪﺭﺑﯩﻴﯩﺴﯩﺰﻟﯩﻜﯩﺘﯩﻦ ﺗﺎﭘﺘﯩﻦ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﭘﻪﺭﺯﻩﻧﺘﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺩﻩﺭﺩﯨﺪﻩ ﭘﯘﭼﯘﻟﯘﻧﯘﭖ ﻳﯜﺭﮔﻪﻧﻠﻪﺭ ﺋﺎﺯﻣﯘ؟ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯘﯞﺍﻟﻰ ﺋﺎﺗﺎ-ﺋﺎﻧﺎ ﺑﻮﻟﻐﯘﭼﯩﻼﺭﻏﯩﻤﯘ ﻳﺎﻛﻰ ﭘﻪﺭﺯﻩﻧﺘﻜﯩﻤﯘ؟ ﺋﺎﺗﺎ-ﺋﺎﻧﺎ ﺑﻮﻟﻐﯘﭼﻰ ﭘﻪﺭﺯﻩﻧﯩﺘﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﺗﻪﻟﻪﭖ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﯩﺸﻼﺭﻧﻰ ﺋﺎﻟﺪﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯚﺯ ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﯩﺘﯩﺪﻩ ﺋﯚﺯﻯ ﻛﯚﺭﺳﯩﺘﯩﺶ ﻻﺯﯨﻢ. ﺋﺎﺗﺎ-ﺋﺎﻧﺴﻨﯩﯔ ﺋﻪﻗﯩﺪﯨﺴﻰ ﮔﻪﭖ ﺳﯚﺯﻯ، ﻳﯜﺭﯛﺵ-ﺗﯘﺭﯗﺷﻰ، ﻛﯩﻴﯩﻨﯩﺸﻰ، ﺋﺎﻻﻗﻪ-ﻣﯘﻧﺎﺳﯟﻩﺗﻠﯩﺮﻯ ﺑﺎﻟﯩﻐﺎ ﺋﺎﯕﻠﯩﻖ ﻳﺎﻛﻰ ﺋﺎﯕﺴﯩﺰ ﻫﺎﻟﺪﺍ ﺗﻪﺳﯩﺮ ﻛﯚﺭﺳﯩﺘﯩﺪﯗ. ﺋﺎﺗﺎ- ﺋﺎﻧﺎ ﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﭘﻪﺭﺯﻩﻧﺘﯩﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯖﻤﯘ ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ ﺑﻮﻟﯘﺷﯩﻨﻰ ﭼﯘﺷﻪﻧﺪﯗﺭﯗﺷﺘﻪ «ﺋﺎﻻ ﺋﯩﻨﻪﻛﻨﯩﯔ ﺑﺎﻟﺴﻰ ﭼﺎﻻ ﻗﯘﻳﺮﯗﻕ» ﺩﯨﮕﻪﻥ ﻣﺎﻗﺎﻝ ﻧﺎﻫﺎﻳﯩﺘﻰ ﺟﺎﻳﯩﺪﺍ ﺋﯩﻴﺘﯩﻠﻐﺎﻥ. ﺑﯩﺰﻧﯩﯔ ﻛﯚﺯ ﺋﺎﻟﺪﯨﻤﯩﺰﺩﯨﻜﻰ ﺭﯨﺌﺎﻟﻠﯩﻖ ﺗﻪﻟﯩﻢ-ﺗﻪﺭﺑﯩﻴﻪ ﺋﯩﺸﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﺋﺎﺋﯩﻠﻪ ﺗﻪﺭﺑﯩﻴﻪﺳﯩﻨﻰ ﻳﺎﺩﺭﯗﻟﯘﻕ ﺋﻮﺭﯗﻧﻐﺎ ﻗﻮﻳﯘﺷﻤﯩﺰﻧﯩﯔ ﺯﯙﺭﯗﻟﯩﻜﯩﻨﻰ ﺗﻪﻗﻪﺯﺯﺍ ﻗﯩﻠﻤﺎﻗﺘﺎ. ﻟﯩﻜﯩﻦ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﺩﻩﻙ ﺭﺍﻫﯩﺘﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﺎﺋﯩﻠﯩﻨﻰ ﺑﯘﺯﯗﭖ ﺑﺎﻏﺮﯨﻨﻰ ﻳﯧﺮﯨﭗ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﺑﺎﻟﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺑﻪﺧﺘﯩﻨﻰ ﻗﯘﺭﺑﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﯟﺍﺗﻘﺎﻥ ﺋﺎﺗﺎ-ﺋﺎﻧﯩﻼﺭﺩﺍ ﻣﻪﺳﺌﯘﻟﯩﻴﻪﺕ ﺗﯘﻳﻐﯘﺳﻰ، ﺋﯩﻤﺎﻧﻰ ﺑﯘﺭﭼﻰ ﻧﯧﻤﻪ ﺋﯩﺶ ﻗﯩﻠﺴﯘﻥ؟ ﺋﺎﺋﯩﻠﻪ ﮔﯜﺯﻩﻝ ﺋﻪﺧﻼﻗﻰ ﺋﻪﺭ-ﺧﻮﺗﯘﻧﻨﯩﯔ ﺋﯩﻨﺎﻕ ﺋﯚﺗﯘﺷﻰ ﺋﺎﺳﺎﺳﯩﺪﺍ ﺗﯩﺨﻤﯘ ﻣﯘﻛﻪﻣﻤﻪﻟﻠﯩﺸﺪﯗ. ﺋﯩﺠﺘﯩﯩﻤﺎﺋﯩﻴﻪﺗﺘﻪ ﺋﻪﯓ ﻛﯩﭽﯩﻚ ﻫﯘﺟﻪﻳﺮﻩ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﺎﺋﯩﻠﯩﻨﯩﯔ ﺳﺎﻏﻼﻣﻠﯩﻘﻰ ﯞﻩ ﺋﯩﻨﺎﻗﻠﯩﻘﻰ ﺟﻪﻣﺌﯩﻴﻪﺗﺘﯩﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩﺕ ﺑﯘ ﭼﻮﯓ ﮔﻪﯞﺩﯨﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮﻟﯩﻜﯩﻨﻰ ﺋﯩﻠﮕﯩﺮﻯ ﺳﯜﺭﯛﭖ، ﻫﺎﻳﺎﺗﻰ ﻛﯘﭼﯩﻨﻰ ﺋﺎﺷﯘﺭﯨﺪﯗ. ﺋﻪﺭ-ﺋﺎﻳﺎﻟﻨﯩﯔ ﺑﯩﺮ-ﺑﯩﺮﯨﮕﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺳﺎﺩﺍﻗﯩﺘﻰ، ﺋﯚﺭﯨﻨﻰ ﺋﻪﻣﻪﺱ ﻗﺎﺭﺷﻰ ﺗﻪﺭﻩﭘﻨﻰ ﺑﯩﺮﯨﻨﭽﻰ ﺋﻮﺭﯗﻧﻐﺎ ﻗﻮﻳﯘﭖ ﺋﺎﺋﯩﻠﻪ ﻣﯘﻫﻪﺑﺒﯩﺘﯩﻨﻰ ﭘﻪﺭﯞﯨﺶ ﻗﯩﻠﯩﺸﻰ، ﺋﯩﻜﻜﯩﻼ ﺗﻪﺭﻩﭖ ﺋﯩﻘﺘﯩﺴﺎﺩﭼﺎﻧﻠﯩﻖ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯩﺶ ﻛﯚﺭﯗﺷﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﺎﺋﯩﻠﻪ ﮔﯜﻟﻠﯩﻨﯩﺪﯗ، ﺋﺎﺋﯩﻠﯩﮕﻪ ﺑﻪﺭﯨﻜﻪﺕ ﻳﺎﻏﯩﺪﯗ، ﺋﻪﺭ-ﺧﯘﺗﯘﻧﯩﯔ ﺋﯩﻨﺎﻕ ﺋﯚﺗﯜﺷﻰ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻳﺎﻟﻐﯘﺯ ﻫﯧﺴﯩﺴﯩﻴﺎﺕ ﺑﯩﺮﻟﯩﻜﻰ ﻛﯘﭘﺎﻳﻪ ﻗﯩﻠﻤﺎﻳﺪﯗ، ﺋﯩﺘﯩﯩﻘﺎﺩ ﺑﯩﺮﻟﯩﻜﻰ، ﻣﻪﺳﯩﻠﻪﻙ ﺑﯩﺮﻟﯩﻜﻰ ﺋﺎﺳﺎﺳﯩﻐﺎ ﻗﯘﺭﯗﻟﻐﺎﻥ ﺋﺎﺋﯩﻠﯩﻨﯩﯔ ﺋﯘﻟﻰ ﻣﯘﺳﺘﻪﻫﻜﻪﻡ، ﺗﻪﺭﺑﯩﻴﯩﻠﯩﮕﻪﻥ ﭘﻪﺭﺯﻩﻧﺘﻠﯩﺮﻯ ﺳﺎﭘﺎﻟﯩﻖ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﻫﻪﺩﯨﺴﻠﻪﺭﺩﻩ ﺋﺎﻳﺎﻟﻼﺭﻧﯩﯔ ﻫﻪﻗﻘﯩﮕﻪ ﺭﯨﺌﺎﻳﻪ ﻗﯩﻠﺶ، ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﻫﻪﺭ ﺗﻪﺭﻩﭘﺘﯩﻦ ﺋﯩﺘﯩﺒﺎﺭ ﺑﯩﺮﯨﺶ ﺋﺎﻻﻫﯩﺪﻩ ﺗﻪﻛﯩﺘﻠﯩﻨﯩﺪﯗ. ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﻬﯩﺴﯩﺴﺎﻻﻡ: «ﺳﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻳﺎﺧﺸﯩﻠﯩﺮﯨﯖﻼﺭ ﺋﺎﻳﺎﻟﻼﺭﻏﺎ ﻳﺎﺧﺸﻰ ﻣﯘﺋﺎﻣﯩﻠﻪ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﺮﯨﯖﻼﺭﺩﯗﺭ»، «ﺋﺎﺭﺍﯕﻼﺭﺩﺍ ﻳﺎﺧﺸﻰ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﺋﺎﻳﺎﻟﯩﻐﺎ ﻳﺎﺧﺸﻰ ﻣﯘﺋﺎﻣﯩﻠﯩﺪﻩ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﺎﺩﻩﻣﺪﯗﺭ. ﺋﺎﻳﺎﻟﯩﻐﺎ ﻫﻪﻣﻤﯩﺪﯨﻦ ﻳﺎﺧﺸﻰ ﻣﯘﺋﺎﻣﯩﻠﻪ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﻣﻪﻥ ﺑﻮﻟﯩﻤﻪﻥ» ﺩﯨﮕﻪﻥ. ﺋﻪﺭ-ﺋﺎﻳﺎﻝ ﺟﯩﺪﻩﻟﻠﯩﺸﯩﭗ ﺋﯚﺗﻜﻪﻥ ﺗﯘﺭﻣﯘﺷﺘﺎ ﺋﺎﺋﯩﻠﯩﯟﻯ ﺑﻪﺧﺘﺘﯩﻦ ﺳﯚﺯ ﺋﯧﭽﯩﺶ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﺎﺋﯩﻠﯩﺪﻩ ﻧﻪ ﻳﺎﺧﺸﻰ ﭘﻪﺭﺯﻩﻧﺖ، ﻧﻪ ﻳﺎﺧﺸﻰ ﺋﺎﺋﯩﻠﻪ ﻣﯘﻫﯩﺘﻰ ﻳﯩﺘﻠﯩﺪﯗﺭﯗﺵ ﺑﻪﻙ ﻣﯘﺷﻜﯜﻝ. ﻳﻪﻧﻪ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭﺋﻪﻟﻪﻳﻬﺴﯩﺴﺎﻻﻡ ﺋﺎﻳﺎﻟﻼﺭﻫﻪﻗﻘﯩﺪﻩ ﺋﯩﻴﺘﻘﺎﻥ: «ﺩﯗﻧﻴﺎ ﭘﺎﻳﺪﯨﻠﯩﻨﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺟﺎﻳﺪﯗﺭ. ﺩﯗﻧﻴﺎﺩﯨﻜﻰ ﭘﺎﻳﺪﯨﻠﯩﻨﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﻧﻪﺭﺳﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﯓ ﻳﺎﺧﺸﯩﺴﻰ ﻳﺎﺧﺸﻰ ﺋﺎﻳﺎﻟﺪﯗﺭ»، «ﺋﻰ ﺋﺎﻟﻼﻫ، ﺷﯘﺑﯩﻬﯩﺴﯩﺰﻛﻰ ﻣﻪﻥ ﻳﯩﺘﯩﻢ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﺎﻳﺎﻟﺪﯨﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩﺕ ﺋﯩﻜﻜﻰ ﺋﺎﺟﯩﺰﻧﯩﯔ ﻫﻪﻗﻘﯩﮕﻪ ﺭﯨﺌﺎﻳﻪ ﻗﯩﻠﻤﯩﻐﺎﻥ ﺋﺎﺩﻩﻣﻨﻰ ﮔﯘﻧﺎﻫﻜﺎﺭ ﻫﯩﺴﺎﺑﻼﻳﻤﻪﻥ» (ﺋﻪﻟﯟﻩﺗﺘﻪ ﺑﯘ ﻳﻪﺭﺩﻩ ﺩﯦﻴﯩﻠﯩﮕﻪﻥ ﻫﻪﻕ ﻣﻪﻧﯩﯟﻯ ﻫﻪﻗﯩﻨﯩﻤﯘ ﺋﯚﺯ ﺋﯩﭽﯩﮕﻪ ﺋﺎﻟﯩﺪﯗ) ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﻫﯩﻜﻤﻪﺗﻠﯩﻚ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻤﯘ ﺑﺎﺭ. ﺋﺎﻟﻼﻫ ﺗﺎﺋﺎﻻ «ﺳﯜﺭﻩ ﻧﯩﺴﺎ»ﺩﺍ: «... ﺋﯘﻻﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﭼﯩﺮﺍﻳﻠﯩﻘﭽﻪ ﺗﯩﺮﯨﻜﭽﯩﻠﯩﻚ ﻗﯩﻠﯩﯖﻼﺭ، ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﻳﺎﻗﺘﯘﺭﻣﯩﺴﺎﯕﻼﺭ (ﺳﻪﯞﯨﺮ ﻗﯩﻠﯩﯖﻼﺭ) ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺳﯩﻠﻪﺭ ﻳﺎﻗﺘﯘﺭﻣﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﯩﺮ ﺋﯩﺸﺘﺎ ﺋﺎﻟﻼﻫ ﻛﯚﭖ ﺧﻪﻳﺮﯨﻴﻪﺗﻠﻪﺭﻧﻰ ﭘﻪﻳﺪﺍ ﻗﯩﻠﯩﺸﻰ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ» ﺩﯨﮕﻪﻥ. ﺋﻪﭘﺴﯘﺱ، ﺋﺎﻳﺎﻟﯩﻨﻰ ﻛﻪﻣﺴﺘﯩﺪﯨﻐﺎ ﻳﻮﻟﺴﯩﺰﻟﯩﻘﻼﺭﻧﻰ، ﺯﻭﺭﻟﯘﻕ- ﺯﯗﻣﺒﯘﻟﯘﻗﻼﺭﻧﻰ، ﻗﯩﻠﺪﯨﻦ ﻗﯩﯖﻐﯩﺮ ﻛﻪﺗﺴﻪ ﺋﺎﻳﺎﻟﯩﻨﻰ «ﮔﻪﭖ ﻳﺎﻧﺪﯗﺭﺩﯗﯓ» ﺩﻩﭖ ﺗﯩﻞ ﺋﺎﻫﺎﻧﻪﺗﻜﻪ ﻛﯚﻣﯘﺷﻠﯩﺮﯨﻨﻰ، ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭ ﺋﺎﻟﺪﯨﺪﺍ ﺳﻪﺗﻠﻪﺵ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺋﯚﺯﯨﻨﯩﯔ «ﺋﻪﺭﻟﯩﻜﯩﻨﻰ» ﻧﺎﻣﺎﻳﻪﻥ ﻗﯩﻠﺸﻠﯩﺮﯨﻨﻰ، ﺋﻪﺭﺯﯨﻤﻪﺱ ﺋﯩﺸﻼﺭ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﺎﻏﺰﯨﺪﯨﻦ ﮔﻪﭖ ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﯟﯦﺘﯩﭗ، ﭘﻪﺗﯩﯟﺍ ﺋﯩﺰﺩﻩﭖ ﻳﯘﺭﺗﻤﯘ-ﻳﯘﺭﺕ ﻛﯩﺰﯨﺸﻠﯩﺮﯨﻨﻰ، ﺋﯩﺸﯩﻜﻤﯘ-ﺋﯩﺸﻚ ﺩﻭﻗﻮﺭﯗﭖ ﻳﯜﺭﯛﺷﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻛﯚﺯ ﺋﺎﻟﺪﯨﻤﯩﺰﻏﺎ ﻛﻪﻟﺘﯘﺭﮔﯩﻨﯩﻤﯩﺰﺩﻩ، ﻫﻪﺩﯨﺲ ﺭﻭﻫﯩﺪﯨﻦ ﺗﻮﻟﯩﻤﯘ ﻳﯩﺮﺍﻗﻼﭖ ﻛﻪﺗﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻤﯩﺰﻧﻰ ﻫﯩﺲ ﻗﯩﻠﯩﻤﯩﺰ. ﺋﯩﻤﺎﻧﻠﯩﻖ، ﺋﯩﻨﺴﺎﺑﻠﯩﻖ، ﭘﻪﺯﯨﻠﻪﺗﻠﯩﻚ، ﻣﻪﺳﺌﯘﻟﯩﻴﻪﺗﭽﺎﻥ ﺋﺎﺗﺎ-ﺋﺎﻧﺎ ﻗﻮﻟﯩﺪﺍ ﺗﻪﺭﺑﯩﻴﯩﻠﻪﻧﮕﻪﻥ ﺑﺎﻟﯩﻼﺭ ﺋﯩﺘﯩﻘﺎﺩﻟﯩﻖ، ﻫﺎﻳﺎﻟﯩﻖ، ﺗﯩﺮﯨﺸﭽﺎﻥ، ﺋﻪﺧﻼﻗﻠﯩﻖ ﭘﻪﺯﯨﻠﻪﺗﻠﯩﻚ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﺋﯚﺳﯩﺪﯗ. ﺋﯩﺠﺘﯩﻤﺎﺋﻰ ﺭﯨﺌﺎﻟﻠﯩﻘﯩﻤﯩﺰﻏﺎ ﻗﺎﺭﺍﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎﻕ ﻳﺎﺵ-ﺋﯚﺳﻤﯜﺭﻟﻪﺭ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﺍ ﺋﻪﺧﻼﻕ ﺟﻪﻫﻪﺗﺘﯩﻦ ﺑﯘﺯﯗﻟﯘﯞﺍﺗﻘﺎﻥ ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻧﻼﺭ ﺟﺎﻣﺎﺋﻪﺳﯩﻨﯩﯔ ﺭﯨﺌﺎﻝ ﻫﺎﻳﺎﺗﯩﻐﺎ ﻗﺎﺭﺍﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎﻕ ﺋﯩﺴﻼﻡ ﺋﻪﻗﯩﺪﯨﻠﯩﺮﯨﮕﻪ، ﺋﯩﺒﺎﺩﻩﺗﻠﯩﺮﯨﮕﻪ،ﺋﻪﻫﻠﻰ ﺋﯩﺴﻼﻣﻨﯩﯔ ﺋﯚﺭﭖ-ﺋﺎﺩﻩﺕ، ﻗﺎﺋﯩﺪﻩ-ﻳﻮﺳﯘﻧﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﺩﯨﻦ ﻧﺎﻣﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻗﻮﺷﯘﻟﯘﭖ ﻗﺎﻟﻐﺎﻥ ﻛﯚﭘﻠﯩﮕﻪﻥ ﺑﯩﺪﺋﻪﺕ، ﺧﯘﺩﺍﭘﺎﺗﻼﺭﻧﻰ ﻛﯚﺭﯨﻤﯩﺰ، ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭ ﺋﻮﻳﺪﯗﺭﯗﭖ ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﭗ ﺷﻪﺭﯨﺌﻪﺗﻜﻪ ﺗﺎﯕﻐﺎﻥ ﺑﯘ ﺑﯩﺪﺋﻪﺗﻠﻪﺭ ﺋﺎﺩﻩﻣﻨﻰ ﭼﻮﯕﻘﯘﺭ ﺋﻮﻳﻐﺎ ﺳﺎﻟﯩﺪﯗ. «ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﻛﻪﺭﯨﻢ»ﺩﻩ ﺋﺎﻟﻼﻫ ﺗﺎﺋﺎﻻ: «ﺑﯜﮔﯜﻥ ﺳﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺩﯨﻨﯖﻼﺭﻧﻰ ﭘﯜﺗﯘﻥ ﻗﯩﻠﺪﯨﻢ، ﺳﻠﻪﺭﮔﻪ ﻧﯧﺌﻤﯩﺘﯩﻤﻨﻰ ﺗﺎﻣﺎﻣﻠﯩﺪﯨﻢ، ﺋﯩﺴﻼﻡ ﺩﯨﻨﯩﻨﻰ ﺳﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺩﯨﻨﯩﯖﻼﺭ ﺑﻮﻟﯘﺷﻘﺎ ﺗﺎﻟﻠﯩﺪﯨﻢ» (ﺳﯜﺭﻩ ﻣﺎﺋﯩﺪﻩ 3-ﺋﺎﻳﻪﺕ) ﺩﻩﯞﺍﺗﺴﺎ ﺋﯘﻻﺭ ﻗﺎﻧﺪﺍﻗﺘﯘﺭ ﺋﺎﻟﻼﻫﻨﯩﯔ ﺷﻪﺭﯨﺌﯩﺘﯩﺪﻩ ﻳﯩﺘﻪﺭﺳﯩﺰ ﺑﻮﺷﻠﯘﻗﻼﺭ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺋﯘﻧﻰ ﺗﻮﻟﺪﯗﻣﺎﻗﭽﻰ ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﻤﯩﺪﯗ؟ «ﻛﯩﻤﻜﻰ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﺑﯩﺪﺋﻪﺕ ﺋﯩﺸﻨﻰ ﭘﻪﻳﺪﺍ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻜﻪﻥ، ﺑﯘ ﺑﯩﺪﺋﻪﺗﻜﻪ ﺋﻪﮔﻪﺷﻜﻪﻧﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﮔﯘﻧﺎﻫﯩﺪﯨﻦ ﻫﯧﭻ ﻧﻪﺭﺳﻪ ﻛﯩﻤﻪﻳﺘﯩﻠﻤﻪﺳﺘﯩﻦ ﭘﻪﻳﺪﺍ ﻗﯩﻠﻐﯘﭼﯩﻐﺎ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﮔﯘﻧﺎﻫ ﻳﯜﻛﻠﯩﻨﯩﺪﯗ» (ﻫﻪﺩﯨﺲ). ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﯩﺪﺋﻪﺗﭽﯩﻠﯩﻚ ﻳﻮﻟﯩﺪﯨﻦ: «ﻫﯩﺪﺍﻳﻪﺗﻨﯩﯔ ﺋﻪﯞﺯﯨﻠﻰ ﻣﯘﻫﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﻬﯩﺴﯩﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻫﯩﺪﺍﻳﯩﺘﯩﺪﯗﺭ. ﺋﯩﺸﻼﺭﻧﯩﯔ ﻳﺎﻣﯩﻨﻰ ﺩﯨﻨﺪﺍ ﺋﻪﺳﻠﻰ ﻳﻮﻕ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﭘﻪﻳﺪﺍ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﯩﺸﻼﺭﺩﯗﺭ. ﺑﯩﺪﺋﻪﺗﻨﯩﯔ ﻫﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﮔﯜﻣﺮﺍﻫﻠﯩﻘﺘﯘﺭ» ﺩﯨﮕﻪﻥ ﺳﯚﺯﯨﻤﯘ ﺗﻮﺳﯘﭖ ﻗﺎﻻﻟﻤﯩﻐﺎﻥ. «ﻛﯩﻜﻤﻰ ﺋﯩﺴﻼﻣﺪﺍ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﺋﯩﺸﻨﻰ ﭘﻪﻳﺪﺍ ﻗﯩﻠﺴﺎ، ﺋﯘ ﻧﻪﺭﺳﻪ ﻗﯘﺑﯘﻝ ﻗﯩﻠﯩﻨﻤﺎﻳﺪﯗ» ﺩﯨﮕﻪﻥ ﻫﻪﺩﯨﺴﻨﯩﯔ ﺭﻭﻫﻰ ﺑﯘﻳﯩﭽﻪ ﭼﻮﯓ-ﻛﯩﭽﯩﻚ ﺑﯩﺪﺋﻪﺗﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻫﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﺭﻩﺕ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺪﯗ. ﻧﯘﺭﻏﯘﻥ ﻫﻪﺩﯨﺴﻠﻪﺭﺩﻩ ﺋﺎﻟﻼﻫﻨﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﻰ، ﺭﻩﺳﯘﻟﻼﻫﻨﯩﯔ ﺳﯜﻧﯩﻨﯩﺘﻰ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﺋﯩﺶ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺗﻪﯞﺳﯩﻴﻪ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺪﯗ. ﺋﺎﺑﺪﯗﻟﻼﻫ ﺋﺒﻦ ﺋﯘﻣﻪﺭ ﺭﻩﺯﯨﻴﻪﻟﻼﻫﯘ ﺋﻪﻧﻬﯘﻣﺎﻧﯩﯔ ﺑﯩﺮ ﺋﺎﺩﻩﻡ ﭼﯘﺷﻜﯜﺭﯗﭖ: «ﺍﻟﭽﻤﺪ ﻟﻠﻬ ﻭﺍﻟﭙﻼﻩ ﻭﺍﻟﺴﻼﻡ ﯨﻠﯜ ﺭﺳﻮﻝ ﺍﻟﻠﻬ» ﺩﯨﮕﻪﻧﺪﻩ ﺋﺎﺑﺪﯗﻟﻼﻫ ﺋﯩﺒﻦ ﺋﯘﻣﻪﺭ ﺭﻩﺯﯨﻴﻪﻟﻼﻫﯘ ﺋﻪﻧﻬﯘﻣﺎ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ: «ﺭﻩﺳﯘﻟﯘﻟﻼﻫ ﺑﯩﺰﮔﻪ ﭼﯜﺷﻜﯜﺭﮔﯩﻨﯩﻤﯩﺰﺩﻩ ﺳﻪﻥ ﺋﯧﻴﺘﻘﺎﻧﺪﻩﻙ ﺗﻪﻟﯩﻢ ﺑﻪﺭﮔﯩﻨﻰ ﻳﻮﻕ. ﺑﯩﺮﮔﻪ ﭼﯜﺷﻜﯜﺭﮔﻪﻧﺪﻩ ﭘﻪﻗﻪﺕ ‹ﺍﻟﭽﻤﺪ ﻟﻠﻬ› (ﻫﻪﻣﺪﯗ-ﺳﺎﻧﺎ ﺋﺎﻟﻼﻫﻘﯩﻼ ﺧﺎﺱ) ﺩﯦﻴﯩﺸﯩﻤﯩﺰﻧﻰ ﺗﻪﻟﯩﻢ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ» ﺩﯨﮕﻪﻥ. ﺩﯦﻤﻪﻙ، ﺋﺎﺑﺪﯗﻟﻼﻫ ﺋﺒﻦ ﺋﯘﻣﻪﺭ ﺭﻩﺯﯨﻴﻪﻟﻼﻫﯘ ﺋﻪﻧﻬﯘﻣﺎ ﺑﯩﺪﺋﻪﺗﻨﻰ ﻛﯚﺭﯗﭖ ﺗﯘﺭﯗﭖ ﺳﯜﻛﯜﺕ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺗﯘﺭﯗﺷﻨﻰ ﺧﻮﭖ ﻛﯚﺭﻣﯩﮕﻪﻥ. ﺋﺎﺑﺪﯗﻟﻼﻫ ﺋﯩﺒﻦ ﻣﻪﺳﺌﯘﺩ ﺭﻩﺯﯨﻴﻪﻟﻼﻫﯘ ﺋﻪﻧﻬﯘﻣﺎ: «ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﺑﯩﺪﺋﻪﺗﻨﻰ ﭘﻪﻳﺪﺍ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻜﻪﻥ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺑﻪﺩﯨﻠﯩﮕﻪ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﺳﯜﻧﻨﻪﺗﻨﻰ ﻳﻮﻗﺎﺗﻘﺎﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ» ﺩﯨﮕﻪﻥ. ﺭﻩﺳﯘﻟﯘﻟﻼﻫﻨﯩﯔ ﺳﺎﻫﺎﺑﯩﻠﯩﺮﻯ ﺭﻩﺳﯘﻟﯘﻟﻼﻫﻨﯩﯔ ﺳﯜﻧﻨﯩﺘﯩﮕﻪ ﻳﯧﻘﯩﻨﺪﯨﻦ ﺋﻪﮔﯩﺸﯩﭗ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺑﯩﺪﺋﻪﺕ ﺋﯩﺸﻼﺭﻏﺎ ﻳﻮﻟﯩﻤﺎﺳﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺗﻪﯞﺳﯩﻴﻪ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. ﺋﻪﺑﯘ ﺑﻪﻛﺮﻯ ﺳﯩﺪﺩﯨﻖ ﺭﻩﺯﯨﻴﻪﻟﻼﻫﯘ ﺋﻪﻧﻬﯘ ﺑﯩﺮ ﻧﯘﺗﯩﻘﯩﺪﺍ: «ﻣﻪﻥ ﺭﻩﺳﯘﻟﯘﻟﻼﻫﻨﯩﯔ ﺳﯜﻧﻨﯩﺘﯩﮕﻪ ﺋﻪﮔﯩﺸﯩﻤﻪﻥ. ﺑﯩﺪﺋﻪﺗﺘﯩﻦ ﻳﯩﺮﺍﻗﻤﻪﻥ» ﺩﯨﮕﻪﻥ. ﺋﺒﻦ ﻣﻪﺳﺌﯘﺩ، ﺋﯩﺒﻦ ﺋﺎﺑﺒﺎﺱ، ﻫﯘﺯﻩﻳﻔﻪ ﺭﻩﺯﯨﻴﻪﻟﻼﻫﯘ ﺋﻪﻧﻬﯘﻡ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﺳﺎﻫﺎﺑﯩﻠﻪﺭﻣﯘ ﺳﯜﻧﻨﻪﺕ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﺋﯩﺶ ﻗﯩﻠﯩﺸﻨﻰ، ﺑﯩﺪﺋﻪﺕ ﭘﻪﻳﺪﺍ ﻗﻠﯩﻤﺎﺳﻠﯩﻘﻨﻰ، ﺑﯩﺪﺋﻪﺗﻜﻪ ﺋﻪﮔﻪﺷﻤﻪﺳﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﺗﻪﻛﯩﺘﻠﯩﮕﻪﻥ. ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ ﺩﻩﯞﺭﻟﻪﺭﮔﻪ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﺪﻩ ﺑﯩﺪﺋﻪﺗﻨﯩﯔ ﺋﺎﻟﺪﯨﻨﻰ ﺋﯧﻠﯩﺸﻘﺎ ﺳﻪﻝ ﻗﺎﺭﺍﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﺘﯩﻦ، ﻣﻪﻳﻠﻰ ﺋﻪﻗﯩﺪﻩ، ﻣﻪﻳﻠﻰ ﺋﯩﺒﺎﺩﻩﺕ، ﻣﻪﻳﻠﻰ ﺋﺎﺩﻩﺕ ﺟﻪﻫﻪﺗﻠﻪﺭﺩﻩ ﺑﻮﻟﻤﯩﺴﯘﻥ ﻧﯘﺭﻏﯘﻥ ﺑﯩﺪﺋﻪﺗﻠﻪﺭ ﻣﻪﻳﺪﺍﻧﻐﺎ ﻛﯩﻠﯩﭗ، ﺗﺎﺭﯨﻠﯩﺸﻘﺎ ﺑﺎﺷﻠﯩﻐﺎﻥ. ﺋﺎﻻﻳﻠﯘﻕ ﭘﺎﻟﭽﯩﻠﯩﻖ، ﺭﺍﻣﭽﯩﻠﯩﻖ، ﻗﯘﺭﭼﯩﻠﯩﻘﻼﺭ ﺧﯧﻠﻰ ﺑﺎﺵ ﻛﯚﺗﯩﺮﯨﭗ ﻗﺎﻟﻐﺎﻥ. «ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﻛﻪﺭﯨﻢ»ﺩﻩ، ﻫﻪﺩﯨﺴﻠﻪﺭﺩﻩ ﻏﻪﻳﺒﻨﻰ ﺑﯩﻠﯩﺶ ﺋﺎﻟﻼﻫﻘﯩﻼ ﺧﺎﺱ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺋﯘﻻﺭﻧﻰ ﺋﺎﻟﻼﻫ ﺗﻪﺋﺎﻻﺩﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻫﯧﭽﻜﯩﻤﻨﯩﯔ ﺑﯩﻠﻤﻪﻳﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺗﻮﻏﺮﯨﺴﯩﯩﺪﯨﻜﻰ ﺑﺎﻳﺎﻧﻼﺭ ﻛﯚﭖ. «ﻛﯩﻤﯩﻜﻰ ﺑﯩﺮ ﻛﺎﻫﯩﻨﯩﻐﺎ (ﻳﻪﻧﻰ ﺭﻩﻣﭽﯩﮕﻪ) ﻛﯩﻠﯩﭗ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﻴﺘﯩﻘﺎﻧﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﺋﯩﺸﻪﻧﺴﻪ، ﺋﯘ ﻣﯘﻫﻪﻣﻤﻪﺩ ﺋﻪﻟﻪﻳﻬﺴﯩﺴﺎﻻﻣﻐﺎ ﻧﺎﺯﯨﻞ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﯞﻩﻫﯩﻴﯩﻨﻰ ﺋﯩﻨﻜﺎﺭ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ» (ﻫﻪﺩﯨﺲ). «ﻛﯩﻤﯩﻜﻰ ﺑﯩﺮ ﭘﺎﻟﭽﯩﻨﯩﯔ ﺋﺎﻟﯩﺪﯨﻐﺎ ﻛﯩﻠﯩﭗ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺑﯩﺮﻩﺭ ﻧﻪﺭﺳﻪ ﺋﯘﺳﺘﯩﺪﻩ ﺳﻮﺭﺍﭖ (ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺳﯚﺯﯨﮕﻪ ﺋﯩﺸﻪﻧﺴﻪ) ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻗﯩﺮﯨﻖ ﻛﯜﻧﻠﯜﻙ ﻧﺎﻣﯩﺰﻯ ﻗﻮﺑﯘﻝ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪﯗ» (ﻫﻪﺩﯨﺲ). ﺑﯩﺮ ﻗﯩﺴﻢ ﺋﺎﻟﺪﺍﻣﭽﯩﻼﺭﻧﯩﯔ ﭘﺎﻝ ﺳﻠﯩﺶ، ﺭﺍﻡ ﺑﯩﻘﯩﺶ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﻏﻪﻳﯩﺒﺘﯩﻦ ﺧﻪﯞﻩﺭ ﺑﯩﺮﯨﻤﻪﻥ ﺩﻩﭖ ﺟﯚﻳﻠﯘﺷﻠﯩﺮﻯ ﻗﯩﭙﻘﯩﺰﯨﻞ ﺋﺎﻟﺪﺍﻣﭽﯩﻠﯩﻘﺘﯘﺭ. ﻫﻪﺩﯨﺲ ﺭﻭﻫﻰ ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﺋﯩﻴﺘﯩﻘﺎﻧﺪﺍ ﺑﻪﺯﯨﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﭘﺎﻟﭽﯩﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﻟﯩﺪﯨﻐﺎ ﺑﯩﺮﯨﭗ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺳﯚﺯﻟﯩﺮﯨﮕﻪ ﺋﯩﺸﯩﻨﯩﺸﻰ ﻛﯘﻓﺮﯨﻐﺎ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺑﺎﺭﯨﺪﯨﻐﺎﻥ ﻳﺎﻣﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻘﺘﯘﺭ. ﻛﯩﺴﻪﻝ ﺩﺍﯞﺍﻻﺵ ﻣﻪﻗﺴﯩﺘﯩﺪﻩ ﺑﺎﺧﺸﯩﻼﺭﻏﺎ ﭘﯩﺮ ﺋﻮﻳﻨﯩﺘﯩﺶ، ﺩﺍﺧﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﻟﺪﯨﻐﺎ ﺑﯩﺮﯨﭗ ﭼﯜﺷﯩﻨﯩﻜﯩﺴﯩﺰ ﺑﯩﻤﻪﻧﻪ ﻧﻪﺭﺳﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﻮﻗﯘﺗﯘﭖ ﺭﻩﻡ ﺳﺎﻟﺪﯗﺭﯗﺵ، ﺋﻪﭘﺴﯘﻥ ﺋﻮﻗﯘﺗﯘﺵ، ﺭﻩﺩﻧﺎﻣﻪ ﺋﻮﻗﯘﺗﯘﺵ؟ ﺋﯩﺴﻼﻡ ﺷﻪﺭﯨﺌﯩﺘﯩﺪﻩ ﭼﻪﻛﻠﻪﻧﮕﻪﻥ ﻫﺎﺭﺍﻡ ﺋﯩﺸﻼﺭﺩﯗﺭ. ﺷﯘﻧﺪﺍﻗﻼ ﻛﯚﺯ ﺗﯩﮕﯩﺶ، ﺑﺎﻻ-ﻗﺎﺯﺍﻻﺭﺩﯨﻦ ﺳﺎﻗﻠﯩﻨﯩﺶ ﻣﻪﻗﺴﯩﺘﯩﺪﻩ ﺗﯘﻣﺎﺭ، ﻛﯚﺯﻣﯘﻧﭽﺎﻕ، ﻫﻪﺭﺧﯩﻞ ﻣﺎﺭﺟﺎﻥ، ﺗﺎﺵ، ﺑﯚﺭﻩ ﻫﻮﺷﯘﻗﻰ، ﺑﯜﺭﻛﯜﺕ ﺗﯩﺰﯨﻘﻰ... ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻘﻼﺭﻧﻰ ﺋﯧﺴﯩﯟﯦﻠﯩﺸﻤﯘ «ﻛﯩﻤﻜﻰ (ﭘﺎﻳﺪﺍ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﻛﯩﻠﯩﺪﯗ ﻳﺎﻛﻰ ﺯﯨﻴﺎﻥ-ﺯﻩﺧﻤﻪﺗﻨﻰ ﺩﻩﻓﺌﻰ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ، ﺩﻩﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﯩﺘﯩﻘﺎﺩ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﯘﻣﺎﺭﻏﺎ ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ) ﺑﯩﺮﻩﺭ ﻧﻪﺭﺳﻪ ﺋﯧﺴﯩﯟﺍﻟﯩﺪﯨﻜﻪﻥ، ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻗﻪﻟﺒﻰ ﺋﺎﻟﻼﻫﺘﯩﻦ ﺷﯘ ﻧﻪﺭﺳﯩﮕﻪ ﺑﯘﺭﯗﻟﯘﭖ ﻛﯩﺘﯩﺪﯗ» ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ ﮔﯜﻧﺎﻫﻠﯩﻖ ﺋﯩﺸﻼﺭﺩﯗﺭ. ﺳﻪﻟﻪﻑ ﺋﺎﻟﯩﻤﻼﺭﺩﯨﻦ ﺑﻪﺯﯨﻠﻪﺭ «ﺋﺎﻳﻪﺗﻠﻪﺭ ﯞﻩ ﺋﺎﻟﻼﻫﻨﯩﯔ ﻧﺎﻣﻰ ﺯﯨﻜﺮﻯ ﻳﯩﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﺗﯘﻣﺎﺭﻻﺭ ﺑﯘﻧﯩﯖﯩﺪﯨﻦ ﻣﯘﺳﺘﻪﺳﯩﻨﺎ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﺑﯘﻧﯩﯔ ﻛﺎﺭﺍﻳﯩﻨﻰ ﻳﻮﻕ» ﺩﻩﭖ ﻗﺎﺭﺍﻳﺪﯗ، ﺷﯘﻧﯩﯖﺪﻩﻙ «ﻗﯘﺭﺋﺎﻥ ﻛﻪﺭﯨﻢ» ﺋﺎﻳﻪﺗﻠﯩﺮﻯ ﯞﻩ ﺭﺳﯘﻟﯘﻟﻼﻫﺘﯩﻦ ﺋﻮﻗﯘﻟﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺩﯗﺋﺎﻻﺭﻧﻰ ﺋﻮﻗﯘﭖ ﺩﻩﻡ ﺳﺎﻟﺴﺎ ﺩﯗﺭﯗﺱ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﻣﯘﺳﯘﻟﻤﺎﻥ ﺑﻪﻧﺪﻩ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ ﻗﻪﺩﻩﺭ ﻗﻪﺳﻪﻡ ﺋﯩﭽﯩﺸﺘﯩﻦ ﺳﺎﻗﻠﯩﻨﯩﺸﻰ، ﻫﻪﺭﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﺋﯩﺸﻘﺎ ﻗﻪﺳﻪﻡ ﺋﯩﭽﯩﯟﻩﺭﻣﻪﺳﻠﯩﮕﻰ ﻛﯧﺮﻩﻙ. ﻗﻪﺳﻪﻡ ﺋﯩﭽﯩﺸﻜﻪ ﺗﻮﻏﺮﺍ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﺪﻩ ﺋﺎﻟﻼﻫ ﺗﻪﺋﺎﻻﻧﯩﯔ ﺋﯩﺴﯩﻤﻠﯩﺮﻯ ﯞﻩ ﺳﯜﭘﻪﺗﻠﯩﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻗﻪﺳﻪﻡ ﺋﯩﭽﯩﺶ ﻛﯧﺮﻩﻙ. ﻫﻪﺩﯨﺴﺘﻪ: «ﻛﯩﻤﯩﻜﻰ ﺋﺎﻟﻼﻫﻨﯩﯔ ﻏﻪﻳﺮﻯ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻗﻪﺳﻪﻡ ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻜﻪﻥ ﺋﺎﻟﻼﻫﻘﺎ ﺷﯩﺮﯨﻚ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﮔﻪﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ» ﺩﯦﻴﯩﻠﮕﻪﻥ. ﺷﯘﻧﯩﯔ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﺎﺗﺎ-ﺑﻮﯞﯨﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ، ﻣﺎﺯﺍﺭﻯ-ﻣﺎﺷﺎﻳﯩﺨﻼﺭﻧﯩﯔ ﻧﺎﻣﯩﻨﻰ ﺗﯩﻠﻐﺎ ﺋﯩﻠﯩﭗ ﻗﻪﺳﻪﻡ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ، ﻧﺎﻥ ﻫﻪﻗﻘﻰ، ﺗﯘﺯ ﻫﻪﻗﻘﻰ، ﻧﺎﻥ ﺋﯘﺭﺳﯘﻥ، ﺗﯘﺯ ﻛﻮﺭ ﻗﯩﻠﺴﯘﻥ ﯞﻩﻫﺎﻛﺎﺯﺍ ﺩﻩﭖ ﻗﻪﺳﻪﻡ ﻗﯩﻠﺸﯩﻘﺎ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺷﯘﻡ ﭘﺎﻝ ﺋﺎﻟﻤﺎﺳﻠﯩﻖ ﺗﻮﻏﺮﺳﯩﺪﯨﻜﻰ ﻫﻪﺩﺳﻠﻪﺭﺩﻩ «ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﻬﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺷﯘﻡ ﭘﺎﻝ ﺋﺎﻟﻤﺎﻳﺘﺘﻰ» ﺩﯦﻴﯩﻠﯩﺪﯗ. ﻫﯘﻗﯘﺷﻨﯩﯔ ﻫﯘﯞﻟﯩﺸﻰ، ﺳﻮﻝ ﻗﺎﭘﺎﻗﻨﯩﯔ ﺗﺎﺭﺗﯩﺸﻰ ﺷﯘﻣﻠﯘﻗﻨﻰ ﭼﯩﻠﻼﻳﺪﯗ...، ﺋﺎﻳﯩﻐﻰ ﻳﺎﺭﺍﺷﻤﯩﺪﻯ، ﺋﺎﺭﺍ ﺋﺎﻳﺪﺍ ﺗﻮﻱ ﻗﯩﻠﺴﺎ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪﯗ، ﭘﻮﻛﯘﻧﻰ ﺋﯩﺸﻨﻰ ﭘﻮﻛﯘﻧﻰ ﯞﺍﻗﺘﯩﺪﺍ ﻗﯩﻠﺴﺎ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪﯗ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﻗﺎﺭﺍﺷﻼﺭﻧﯩﯔ ﻫﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﺋﺎﺳﺎﺳﯩﺴﺰ، ﺧﯘﺭﺍﭘﯩﻲ ﻗﺎﺭﺍﺷﻼﺭﺩﯗﺭ. ﻛﯩﺸﯩﻨﯩﯔ ﺗﻪﻗﺪﯨﺮﯨﻨﻰ ﻳﯘﻟﺘﯘﺯﻻﺭﻏﺎ ﺑﺎﻏﻼﺵ، ﺟﺎﺩﯗ-ﺳﯩﻬﯩﺮ ﻗﯩﻠﯩﺶ، ﺋﯩﺴﯩﺴﺘﻘﯘ، ﺳﻮﯞﯗﺗﻘﯘ، ﺋﯩﺴﺮﯨﻖ ﺳﯧﻠﯩﺶ، ﻧﻮﻛﭽﺎ ﻗﺎﺩﺍﺵ، ﻛﯚﭺ-ﻛﯚﭺ ﻗﯩﻠﯩﺶ، ﺋﺎﺷﻼﺵ، ﺋﻮﺕ ﻛﯚﭼﯜﺭﯛﺵ، ﻣﯩﻴﯩﺖ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﯚﻳﺪﻩ 40 ﻛﯜﻧﮕﯩﭽﻪ ﭼﯩﺮﺍﻕ ﺋﯚﭼﯜﺭﻣﻪﺳﻠﯩﻜﻠﻪﺭ ﺑﯩﺪﺋﻪﺕ، ﺧﯘﺭﺍﭘﺎﺗﻠﯩﻘﻨﯩﯔ ﺗﯩﭙﯩﻚ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﯩﺮﯨﺪﯗﺭ. ﺋﯩﺴﻼﻡ ﺩﯨﻨﯩﻨﯩﯔ ﻛﯚﺭﺳﻪﺗﻤﯩﺴﻰ ﺩﻩﭖ ﻗﺎﺭﺍﭖ ﻣﯩﻴﯩﺘﻨﯩﯔ ﺋﯜﭺ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﻨﻰ، ﻳﻪﺗﺘﻪ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﻨﻰ، 40 ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﻨﻰ، ﻳﯩﻞ ﻧﻪﺯﯨﺮﯨﻨﻰ ﺋﯚﺗﻜﯜﺯﯗﺷﻨﻰ، ﻣﯘﺳﺒﻪﺗﻨﯩﯔ ﺑﻪﻟﮕﯩﺴﻰ ﺩﻩﭖ ﻗﺎﺭﯨﻠﯩﻖ ﺗﯘﺗﯘﺵ، ﺑﻪﻟﮕﻪ ﺋﺎﻕ ﺑﺎﻏﻼﺵ، ﺋﺎﻕ ﺳﯧﻠﯩﺸﻼﺭﻧﻰ ﺋﯩﺴﻼﻡ ﺩﯨﻨﯩﻨﯩﯔ ﻗﺎﺋﯩﺪﯨﺴﻰ ﺩﯦﻴﯩﺸﻜﻪ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪﯗ. ﻣﯩﻴﯩﺖ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺋﯜﻥ ﺳﯧﻠﯩﭗ ﻳﯩﻐﻼﺵ، ﻧﻮﻏﯘﭼﻘﺎ ﺗﺎﻳﯩﻨﯩﭗ ﻫﺎﺯﺍ ﻗﻮﺷﺎﻗﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﻗﯘﺷﯘﭖ ﻳﯩﻐﻼﺵ، ﺋﯜﭺ ﻛﯜﻧﺪﯨﻦ ﺋﺎﺭﺗﯘﻕ ﻫﺎﺯﺍ ﺗﯘﺗﯘﺵ (ﭘﻪﻗﻪﺕ ﺋﯧﺮﻯ ﻗﺎﺯﺍ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﺋﺎﻳﺎﻝ ﻛﯩﺸﯩﻼ ﺋﯧﺮﻯ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺗﯚﺕ ﺋﺎﻱ ﺋﻮﻥ ﻛﯜﻥ ﻫﺎﺯﺍ ﺗﯘﺗﯘﺷﻰ ﻛﯧﺮﻩﻙ) ﺩﯗﺭﯗﺱ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪﯗ. ﻫﻪﺩﯨﺴﻠﻪﺭﺩﻩ ﻗﻪﺑﺮﻩ ﻗﺎﺗﯘﺭﯗﺵ، ﮔﯜﻣﺒﻪﺯ ﻳﺎﺳﺎﺵ، ﻗﻪﺑﺮﯨﮕﻪ ﮔﻪﺝ ﺋﯩﺸﻠﯩﺘﯩﺶ، ﻗﯘﺭﯗﻟﯘﺵ ﻗﯩﻠﯩﺶ، ﻗﻪﺑﺮﻩ ﺋﯘﺳﺘﯩﺪﻩ ﺋﻮﻟﺘﯘﺭﯗﺵ، ﻗﻪﺑﺮﻩ ﻳﯩﻨﯩﻐﺎ ﻣﻪﺳﺠﯩﺪ ﺳﯧﻠﯩﺶ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﺋﯩﺸﻼﺭ ﻣﻪﻧﺌﯩﻲ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ، ﻫﻪﻧﻪﻓﻰ، ﺷﺎﻓﯩﺌﻰ، ﻣﺎﻟﯩﻜﻰ، ﻫﻪﻧﯩﺒﻪﻟﻰ ﻣﻪﺯﻫﻪﭘﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﻫﻪﻣﻤﯩﺴﯩﺪﻩ ﻗﻪﺑﺮﻩ ﻳﺎﺳﺎﺷﻨﯩﯔ ﺩﯗﺭﯗﺱ ﺋﻪﻣﻪﺳﻠﯩﻜﻰ ﺑﯩﺮﺩﻩﻙ ﺗﻪﻛﯩﺘﯩﻠﯩﻨﯩﺪﯗ، ﺋﯩﻤﺎﻡ ﺋﻪﺑﯘ ﻫﻪﻧﯩﻔﻪ ﺭﻩﻫﯩﻤﻪﻟﻼﻫﻨﯩﯔ ﺷﺎﮔﯩﺮﺗﻰ ﺋﯩﻤﺎﻡ ﻣﯘﻫﻪﻣﻤﻪﺩ ﺭﻩﻫﯩﻤﻪﻫﯘﻟﻼﻫ «ﺋﺎﺳﺎﺭ» ﻧﺎﻣﻠﯩﻖ ﻛﯩﺘﺎﺑﯩﺪﺍ: «ﻗﻪﺑﺮﯨﮕﻪ ﮔﻪﺝ ﺋﯩﺸﻠﯩﺘﯩﺶ، ﻗﻪﺑﺮﻩ ﻗﺎﺗﯘﺭﯗﺵ، ﻗﻪﺑﺮﻩ ﻳﯩﻨﯩﻐﺎ ﻣﻪﺳﺠﯩﺪ ﺳﯧﻠﯩﺸﻼﺭﻧﻰ ﻳﺎﻣﺎﻥ ﻛﯚﺭﯨﻤﯩﺰ» ﺩﯨﮕﻪﻥ. ﺋﺒﻦ ﺋﺎﺑﯩﺪﯨﻦ «ﺩﯗﺭﺭﻭﻟﻤﻮﺧﺘﺎﺭ» ﻛﯩﺘﺎﺑﯩﻨﯩﯔ ﺷﻪﺭﻫﯩﺴﯩﺪﻩ «ﻗﻪﺑﺮﻩ ﻳﺎﺳﺎﺷﻨﻰ ﺩﯗﺭﯗﺱ ﺩﻩﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﺎﺩﻩﻣﻨﻰ ﻛﯚﺭﻣﯩﺪﯨﻢ» ﺩﻩﻳﺪﯗ. ﻣﯩﻴﺘﻨﻰ ﺩﻩﭘﻨﻪ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﻗﻪﺑﺮﻩ ﺋﯘﺳﺘﯩﮕﻪ ﺯﯦﻤﯩﻨﺪﯨﻦ ﺑﯩﺮﻏﯩﺮﯨﭽﭽﻪ ﺋﯩﮕﯩﺰ ﺗﻮﭘﺎ ﺩﯙﯞﯨﻠﻪﭖ ﻗﻮﻳﯘﺵ ﻣﺎﻧﺎ ﺑﯘ ﺳﯘﻧﻨﻪﺗﺘﯘﺭ. ﺑﯘ ﺩﯗﻧﻴﺎ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺧﯘﺷﻠﯩﺸﯩﭗ ﻗﺎﺭﺍﯕﻐﯘ ﮔﻮﺭﺩﺍ ﻳﺎﺗﻘﺎﻧﻼﺭﻧﻰ ﻛﯚﺯ ﺋﺎﻟﺪﯨﻤﯩﺰﻏﺎ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﯛﭖ ﺋﻪﺳﻠﻪﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺟﺎﻳﻰ ﺋﯩﺒﺮﻩﺕ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﻗﻪﺑﺮﯨﺴﺘﺎﻧﻠﯩﻖ ﺋﻮﺑﺮﺍﺯﯨﻨﻰ ﺧﯘﻧﯘﻛﻠﻪﺷﺘﯜﺭﯨﺪﯨﻐﺎﻥ،ﻳﺎﺳﯩﺪﺍﻕ ﻗﻪﺑﺮﯨﻠﻪﺭ ﺋﻪﻗﯩﺪﻩ ﻧﺎﻣﺮﺍﺗﻠﯩﻘﯩﻨﯩﯔ ﺋﯩﺰﻧﺎﺳﻰ، ﺳﯜﻧﻨﻪﺗﺘﯩﻦ ﻳﯩﺮﺍﻗﻼﭖ ﺑﯩﺪﺋﻪﺗﻜﻪ ﺑﯩﺮﯨﻠﯩﭗ ﻛﻪﺗﻜﻪﺗﻠﯩﻜﯩﻤﯩﺰﻧﯩﯔ ﺷﺎﻫﯩﺪﻯ ﺳﯘﭘﯩﺘﯩﺪﻩ ﻛﯚﺯ ﺋﺎﻟﺪﯨﻤﯩﺰﺩﺍ ﭼﻮﻗﭽﯘﻳﯘﭖ ﺗﯘﺭﻣﺎﻗﺘﺎ. ﺑﺎﺷﻘﯩﻠﯩﺮﻯ ﺋﺎﺯ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﺪﻩﻙ ﺑﯩﻬﯘﺩﻩ ﻫﻪﺷﻪﻣﻪﺗﭽﯩﻠﯩﻚ، ﺳﯚﻟﻪﺗﯟﺍﺯﻟﯩﻘﻠﯩﺮﯨﻤﯩﺰﻧﻰ ﻗﻪﺑﺮﯨﺴﺘﺎﻧﻠﯩﻘﻘﺎ ﻛﯚﭼﯜﺭﯗﭖ ﺑﯧﺮﯨﭗ ﺩﻩﻱ-ﺩﻩﻳﮕﻪ ﺳﻠﯩﯟﺍﺗﯩﻤﯩﺰ، ﻣﯩﺴﯩﺮﻟﯩﻖ ﺋﺎﻟﯩﻢ ﺑﺎﻗﯘﺭﻯ: «ﺋﯩﺴﻼﻡ ﺩﯨﻨﻰ ﺗﯩﺮﯨﻜﻠﻪﺭ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﺍ ﺑﺎﺭﺍﯞﻩﺭﻟﯩﻜﻨﻰ ﺗﻪﺷﻪﺑﺒﯘﺱ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺩﯨﻦ ﺗﯘﺭﺳﺎ، ﺋﯚﻟﯜﻛﻠﻪﺭ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﺍ ﺋﺎﻳﺮﯨﻤﯩﭽﯩﻠﯩﻖ ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﻗﺎﻧﺪﺍﻗﻤﯘ ﻗﺎﺭﺍﭖ ﺗﯘﺭﺳﯘﻥ» ﺩﯦﮕﻪﻥ. ﺋﯩﺴﺮﺍﭘﭽﯩﻠﯩﻖ ﻫﺎﺭﺍﻡ ﺗﯘﺭﺳﺎ ﻧﯘﺭﻏﯘﻥ ﺋﯩﻘﺘﯩﺴﺎﺩﻧﻰ ﺳﻪﺭﭖ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻣﯩﻴﯩﺖ ﺋﯘﭼﯜﻥ ﻗﯩﻠﭽﻪ ﭘﺎﻳﺪﯨﺴﻰ ﻳﻮﻕ ﺑﯩﺪﺋﻪﺕ ﺋﯩﺶ –– ﻗﻪﺑﺮﻩ ﻳﺎﺳﺎﺷﻘﺎ ﺑﯘﻧﭽﻪ ﺋﻪﻫﻤﯩﻴﻪﺕ ﺑﻪﺭﮔﻪﻧﺪﯨﻦ ﻛﯚﺭﻩ، ﺷﯘ ﭘﯘﻟﻨﻰ ﻣﯩﻴﯩﺖ ﺭﻭﻫﯩﻐﺎ ﺋﺎﺗﺎﭖ ﺳﻪﺩﯨﻘﻪ، ﺧﻪﻳﺮ-ﺋﯩﻬﺴﺎﻥ ﺋﯩﺸﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﺋﯩﺸﻠﻪﺗﺴﻪﻙ، ﻣﯩﻴﯩﺖ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺳﺎﯞﺍﺑﻰ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ ﺋﻪﻣﻪﺳﻤﯘ. ﺋﻪﻫﻠﻰ ﺋﯩﺴﻼﻣﻨﯩﯔ ﻗﻪﻟﺒﻰ ﻫﻪﺩﯨﺲ ﺭﻭﻫﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺳﯘﻏﯘﺭﯗﻟﯘﭖ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﺶ-ﻫﻪﺭﯨﻜﯩﺘﻰ ﺳﯜﻧﻨﻪﺕ ﻣﯩﺰﺍﻧﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﯚﻟﭽﯩﻨﯩﭗ، ﻗﯩﻠﭙﻼﺷﺘﯘﺭﯗﻟﻐﺎﻧﺪﺍ، ﺑﯩﺪﺋﻪﺗﻠﻪﺭﮔﻪ ﺑﻪﺭﻫﻪﻡ ﺑﯩﺮﯨﻠﯩﭗ، ﺳﯜﻧﻨﻪﺗﻨﯩﯔ ﺭﺍﯞﺍﺟﯩﻐﺎ ﻳﻮﻟﻰ ﺋﯧﭽﯩﻠﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. كىتابنىڭ رەسىملىك سۈرىتى ! "ياخشىلار باغچىسى "ھەدىس بىزگە نىمەدەيدۇ بۆلىكى 14-بەت ئۇتتۇرى "ياخشىلار باغچىسى "ھەدىس بىزگە نىمەدەيدۇ 15-بەت ئۈستى "ياخشىلار باغچىسى "ھەدىس بىزگە نىمەدەيدۇ 15-بەت ئاستى مانا بۇ يۇقىرىدىكى  ئۇيغۇر ئىسلام ئالىمىمىز مۇھەممەد سالىھ داموللامنىڭ  3-7-40-يىل نەزىرى دىگەندەك مىيىت نەزىرىنى ئىسلامدا ئۇيغۇن بولمىغان بىر بىدئەت دەپ يازغان يازما پەتىۋا دەلىلى ! 2.دۇنيا مۇسۇلمانلىرى ئىتراپ قىلغان ،بۈيۈك ئىسلام سەلەپىييە پىشۋاسى ئۇستاز  مۇھەممەد ئىبنى ئابدۇلۋەھھاب ۋە شاگىرتى ئىبنى قەييۇم  نىڭ تۈزگەن "بىدئەت ۋە سۈننەت" دىگەن كىتابتىكى 3-7-40-يىل نەزىرى دىگەندەك مىيىت نەزىرىگە بىدئەت دەپ پەتىۋا ھۆكمى بىرىلگەن دۇنيا ئىسلام ئالىملىرى چىقارغان پەتىۋا دەلىلى  !   بىدئەت ۋە سۈننەت دىگەن كىتابنىڭ 27-بەتلىرىدە 3-7-40-يىل نەزىرى دىيىلگەندەك مىيىت نەزىرى نى بىدئەت دەپ بۇھەقتە بىرىلگەن پەتىۋا ھۆكمى تۆۋەندىكىچە: نەزىر دىگەن نىمە ؟ئۆلۈكلەر گە ئاتاپ نەزىر بىرىش توغرىمۇ؟ ج: نەزىر دىگەنلىك ئەھدى قىلىش ياكى نىيەت قىلىش دىگەنلىك . نەزىرنىڭ قانداق ئىكەنلىكى توغرىسىدا  ئاللاھ مۇنداق دىگەن:"ئۆز ۋاقتىدا ئىمراننىڭ ئايالى ئېيىتتى : پەرۋەردىگارىم مەن قورسىقىمدىكى بالىنى (دۇنيا ئىشلىرىدىن)ئازات قىلىنغان ھالدا  چوقۇم سىنىڭ خىزمىتىڭگە ئاتىدىم. بۇ نەزىرىمنى قۇبۇل قىلغىن  سەن ھەقىقەتەن  ئاڭلاپ تۇرغۇچىسەن  بىلىپ تۇرغۇچىسەن ". سۈرە ئال ئىمران 35-ئايەت. نەزىر دىگەنلىك يۇقارقىغا  ئوخشاش ياخشى ئىشلارغا نىيەت قىلىش نىيىتىنى ئىشقا ئاشۇرۇش  نەزىر دەپ ئاتىلىدۇ. پەيغەمبەر ئەلەيھىسسالام  نەزىر قىلىشنى چەكلەپ مۇنداق دىگەن:"نەزىر دىگەن تەقدىر نى ئۆزگەرتەلمەيدۇ ،ئۇپەقەت بىخىللارنى بىخىللىقتىن قۇتقۇزىدۇ".ئىمام بۇخارى ۋە مۇسلىم خاتىرلىگەن. ئۆلۈكلەر گە ئاتاپ نەزىر بىرىش ۋە  ئاق باغلاپ قارلىق تۇتۇش  3-7-20-40-كۈنى  ۋە  يىلى  بولدى  دىگەنگە ئوخشاش ئاتالغۇلار بىلەن  نەزىر بىرىش بۇددا دىنىنىڭ ئادىتى .پەيغەمبەر ئەلەيھىسسالام  مۇنداق دىگەن؛"كىمكى كاپىر قەۋىملەرگە ئوخشاش بىر ئەمەلنى قىلسا  ئۇ كىشى شۇ  قەۋىمدىن بولىدۇ ."ئىمام ئەھمەد خاتىرلىگەن. بۇ پەتىۋا مەزكۇر كىتابنىڭ 27-28بىتىدە بىرىلگەن  !  شۇڭا   دەلىل بولسۇن دەپ شۇ بەتلەرنى رەسىمگە تارتىپ يوللۇدۇم ! -بەتتىن رەسىم 1 سائەت ئالدىدا چىقىرىش چۈشۈرۈش (185.55 KB)    28-بەتتىن رەسىم ئۇيغۇر ۋە دۇنيا ئالىملرىدىن بولغان مۇھەممەد سالھ دامولا ھاجىم ۋە  مۇھەممەد ئىبنى ئابدۇلۋاھاب نىڭ بۇ 3-7-40-يىل نەزىرى دىگەندەك مىيىت نەزىرىگە  بىدئەت دەپ بەرگەن پەتىۋاسى يۇقىرىدىكىدەك بىردەكتۇر  ! شۇڭا 3-7-40-يىل نەزىرى  دىيىلگەن بۇ مىيىت نەزىرىنى قىلىش بىدئەت ۋە گۇمراھلىقتۇر  ! تۆۋەندىكىى ھەدىسلەر بولسا پەيغەمبىرىمىزنىڭ ئىسلام ۋە پەيغەمبەر ئاللاھنىڭ كۆرسەتمىلىرىدىن سىرت بىدئەت ۋە بىدئەت  ئىشلارنى قىلغۇچىلارغابەرگەن ھۆكمى :   بىدئەت ھەققىدە چۈشەنچە ناھايىتى شەپقەتلىك ۋە مېھرىبان ئاللاھنىڭ ئىسمى بىلەن باشلايمەن «بىدئەت» سۆزىنىڭ لۇغەتتىكى مەنىسى «ئىجاد»، «ئىختىرا» ۋە «پەيدا قىلىش» دېمەكتۇر. لۇغەت ئېتىبارى بىلەن بىدئەت ئىككى تۈرلۈك بولىدۇ: 1. ھاياتلىق ئىشلىرىدا يېڭىلىقلارنى ئىختىرا قىلىش بولۇپ، بۇ، ھازىرقى تېخنىكا يېڭىلىقلىرى ۋە باشقا كەشىپىياتلاردۇر. بۇ خىل بىدئەت يەنى ئىختىرا دىنىمىزدا تەشەببۇس قىلىنغان ياخشى ئىشلاردۇر. 2. دىنى مەسىلىلەردە يېڭىلىق پەيدا قىلىش بولۇپ، بۇ خىل بىدئەت قەتئىي ھارامدۇر. چۈنكى دىنىمىزنىڭ ئىبادەت، ئېتىقاد ۋە باشقىلارنىڭ پۈتۈن نىزام ـ سىستېمىسى پەيغەمبىرىمىز ھەزرىتى مۇھەممەد ئەلەيھىسسالامنىڭ ھايات ۋاقتىدىلا تاكامۇللىشىپ بولغان. مۇسۇلمانلار شۇ نىزام ۋە سىستېمىلەرگە ئەگىشىشكە بۇيرۇلغان. شۇ سەۋەبتىن ئۇنىڭغا بېرەر شەيئىنى زىيادە قىلىپ قوشۇۋېلىش، ياكى باشقىسىنى ئىختىرا قىلىش چەكلەنگەندۇر. بۇ ھەقتە پەيغەمبەر ئەلەيھىسسالام مۇنداق دېگەن: «كىمكى بىزنىڭ مۇشۇ دىنىمىزغا بېرەر يېڭىلىق پەيدا قىلىدىكەن، ئۇ قەتئىي رەت قىلىنىدۇ» (بۇخارىي رىۋايىتى). مەنئى قىلىنغان بىدئەتلەرنىڭ تۈرلىرى: 1. ئىتىقاد جەھەتتىكى بىدئەتلەر بولۇپ، بۇ ئىسلام نامى بىلەن ئوتتۇرىغا چىققان جەھمىييە، رافىزە، خاۋارىج ۋە بەزى شىئەلەرنىڭ ئېتىقادلىرىدۇر. 2. ئەمەل ـ ئىبادەت جەھەتتىكى بىدئەتلەر بولۇپ، ئىبادەتنى ئاللاھ تائالا كۆرسەتكەن بويىچە ئادا قىلماسلىق ياكى يېڭى ئىبادەت شەكىللىرىنى ئويدۇرۇپ چىقىش. بۇلار تۆۋەندىكى تۈرلەرگە بۆلىنىدۇ: (1) مەلۇم بىر ئىبادەتنىڭ ئەسلى بۇيرۇلغان بولۇپ، ئۇنىڭغا ئەگەشمەستىن شەرىئەتتىن دەلىلسىز ھالدا ئىبادەت شەكىللىرىنى بەلگىلىۋېلىش. مەسىلەن: پەيغەمبەر ئەلەيھىسسالامنى چۈشىدە كۆرۈش نامىزى ۋە باشقىلار قاتارلىق شەرىئەتتىن دەلىلى بولمىغان نامازلار. (2) بۇيرۇلغان ئەسلى ئىبادەتلەرگە بىر نەرسە زىيادە قىلىپ قوشۇۋېلىش. مەسىلەن: رامىزان رۇزىسىغا شەك كۈنىنى قوشۇۋالغانغا ئوخشاش. (3) ئىبادەتلەرنى بۇيرۇلغان قائىدە ـ سىستېما بويىچە ئادا قىلماستىن، يېڭى قائىدە تەرتىپلەرنى پەيدا قىلىۋېلىش. مەسىلەن: ئۆزىگە قاتتىق تەلەپ قويۇپ، تەركىدۇنيا بولىۋېلىش، تەسبىھ بىلەن ساناشنى زىكىرنىڭ قائېدىسى ياكى شەرتى قىلىۋېلىش. (4) بۇيرۇلغان ئەسلى ئىبادەتلەرگە ئۆزلىگىدىن ۋاقىت بەلگىلىۋېلىش. مەسىلەن: بارات كېچىسىنىلا كېچە نامىزىغا مەخسۇسس قىلىۋېلىش. چۈنكى كېچە نامىزى مەخسۇس بىر كېچە ئۈچۈنلا بەلگىلەنگەن ئىبادەت بولماستىن، بەلكى يىلنىڭ قايسى كېچىلىرىدە بولمىسۇن ئوقۇسا بولىدىغان نەفلە ئىبادەتلەردىندۇر. شۇڭا ئۇنى بارات كېچىسىگىلا مەخسۇس قىلىۋېلىش بىدئەت سانىلىدۇ. يۈقىرىقى بىدئەتلەرنىڭ ھەممىسى شەرىئەت ھۆكمى بويىچە ھارامدۇر. ئۇنىڭدىن بېرەرنى سادىر قىلغان كىشى خاتالاشقان بولىدۇ. بۇ ھەقتە پەيغەمبەر ئەلەيھىسسالام مۇنداق دېگەن: «دىندا پەيدا قىلىۋېلىنغان ھەرقانداق يېڭى ئىش بىدئەتتۇر، بىدئەتنىڭ ھەرقاندىقى ئازغۇنلۇقتۇر» (ئەبۇ داۋۇد رىۋايىتى). (5) ئىسلام دىنىدا خاس مۇئەييەنلەشتۇرۇلمىگەن، ھېيت-بايرام ۋە يېغىلىشلار. مەسىلەن: يىڭى يىلنى تەبرىكلەش، ئاشىق-مەشۇقلار بايرىمىنى قۇتلۇقلاش، مۇھەممەد ئەلەيھىسسالامنىڭ تۇغۇلغان كۈنىگە ئالاھىدە ئەھمىيەت بېرىش، رەبىيئەل ئەۋۋەلنىڭ 12-كۈنىنى ئۇلۇغلاش ۋە بۇ ئارقىلىق پەيغەمبەر ئەلەيھىسسالامغا سادىقلىقىنى ئىپادىلەش ئۈچۈن توپلنىپ پائالىيەت ئۆتكۈزۈشگە ئۆخشىغان ئىشلارنىڭ دىندا ھېچقانداق ئاساسى يوق بىدئەت ئىشلاردىن. بىدئەت ئىشلارنى سادىر قىلغۇچىلارنى مۇسۇلمان دىيىشىمىزگە بولامدۇ ؟ مەدھىيە ئاللاھقا بولسۇن . بۇ سۇئال ئىككى مەسىلىگە تاقىلىدۇ : بىرىنچى مەسىلە : بىدئەت . بۇ مەسىلە ئۈچ تىمىغا بۆلىنىدۇ : 1) بىدئەتنىڭ ئىنىقلىمىسى . 2) ئۇنىڭ تۈرلىرى . 3) بىدئەتنى قىلغۇچىنىڭ ھۆكمى - كاپىر بولامدۇ-يوق ؟ بىرىنچى تىما : بىدئەتنىڭ ئىنىقلىمىسى پېشىۋا مۇھەممەد بىن ئۇسەيمىين مۇنداق دىگەن : بىدئەتنىڭ شەرىئەتتىكى ئىنىقلىمىسى : ئاللاھ بەلگىلىمىگەن نەرسە بىلەن ئاللاھقا ئىبادەت قىلىش ، ئەگەر خالىساڭ مۇنداق دىگىن : پەيغەمبەر ، ياكى ئۇنىڭ توغرىغا يىتەكلەنگەن خەلىپىلىرى قىلمىغان نەرسە بىلەن ئاللاھقا ئىبادەت قىلىش . بىرىنچى چۈشەندۈرۈش ئاللاھنىڭ مۇنۇ سۆزىدىن ئىلىنغان : « ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺍﻟﻠﻪ ﺭﯗﺧﺴﻪﺕ ﻗﯩﻠﻤﯩﻐﺎﻥ ﻧﻪﺭﺳﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺩﯨﻦ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺑﯧﻜﻪﺗﻜﻪﻥ ﻣﻪﺑﯘﺩﻟﯩﺮﻯ ﺑﺎﺭﻣﯘ؟ » ئىككىنچى چۈشەندۈرۈش پەيغەمبەرنىڭ مۇنۇ سۆزىدىن ئىلىنغان : سىلەر مىنىڭ يولۇم(سۈننىتىم) ۋە مىنىڭدىن كىيىن كىلىدىغان توغرىغا يىتەكلەنگەن خەلىپىلەرنىڭ يولىغا يىپىشىڭلار . ئۇنى چىڭ تۇتۇڭلار ھەمدە ئۇنى ئىزىق چىشىڭلار بىلەن چىشلەڭلار ، ھەمدە يىڭىدىن پەيدا قىلىنغان ئىشلاردىن ھوشيار بولۇڭلار . شۇڭا ئاللاھ بەلگىلىمىگەن نەرسە بىلەن ، ياكى پەيغەمبەر ، ۋە ئۇنىڭ توغرىغا يىتەكلەنگەن خەلىپىلىرى قىلمىغان نەرسە بىلەن ئاللاھقا ئىبادەت قىلغۇچى ھەرقانداق كىشى - بىدئەتچىدۇر ، مەيلى ئۇ ئىبادەت قىلىش ئاللاھنىڭ ئىسىم-سۈپەتلىرى بىلەن مۇناسىۋەتلىك بولسۇن ياكى ئۇنىڭ ئەھكاملىرى ۋە قانۇنلىرى بىلەن مۇناسىۋەتلىك بولسۇن . ئادەت ۋە قائىدە-يۇسۇنغا ئەگىشىپ كىلىدىغان ئادەتتىكى ئىشلار كەلسەك ،گەرچە بۇلار لۇغەتتە بىدئەت(يىڭىلىق) دەپ ئاتالسىمۇ ، دىندا بىدئەت( يىڭىلىق) دەپ ئاتالمايدۇ . بىراق بۇلار دىندا بىدئەت بولمايدۇ ھەمدە ئۇلار پەيغەمبەر ئاگاھلاندۇرغان نەرسە ئەمەس . ھەمدە دىندا مەڭگۈ ياخشى بىدئەت تىپىلمايدۇ . [ ئىبنۇ ئۇسەيمىين فەتىۋالار توپلىمى ، 2 . ج ، 291. ب ] ئىككىنچى تىما : بىدئەتنىڭ تۈرلىرى . بىدئەت ئىككى تۈرگە بۆلىنىدۇ : بىرىنچى : كاپىر قىلىدىغان بىدئەت . ئىككىنچى : كاپىر قىلمايدىغان بىدئەت . ئەگەر سىز : كاپىر قىلىدىغان بىدئەت ۋە كاپىر قىلمايدىغان بىدئەتنىڭ ئىنىقلىمىسى نىمە ؟ دىسىڭىز . جاۋاپ : پېشىۋا ھافىز ھەكەمىي مۇنداق دىگەن: كىشىنى كاپىر قىلىدىغان بىدئەت بولسا پەرىزلىكى ھەممىگە مەلۇم بولغان ، ئالىملارنىڭ ئورتاق قارىشى بار ھەمدە ھىچقانداق مۇسۇلماننىڭ بىلمەسلىككە ھىچ بانا تاپالمايدىغان بىر مەسىلىنى ئىنكار قىلىشتۇر ، مەسىلەن ، پەرىز قىلىنغان بىر نەرسىنى ئىنكار قىلىش ، ۋاجىپ بىر نەرسىنى ۋاجىپ ئەمەس قىلىش ، ياكى ھارام بىر نەرسىنى ھالال قىلىش ، ھالال بىر نەرسىنى ھارام قىلىش ؛ ياكى ئاللاھ ، ئۇنىڭ ئەلچىسى ۋە كىتابى ھەققىدە ئۇلار ئۇنىڭدىن يىراق بولغان نەرسىگە، مەيلى ئىنكار قىلىش ياكى ئىتراپ قىلىش بىلەن بولسۇن ئىشىنىش ، چۈنكى ئۇ ، كىتاپنى ۋە ئاللاھ ئەلچىسى بىلەن ئەۋەتكەن نەرسىنى يالغانغا چىقىرىشتۇر . جۇھەمىييەلەرنىڭ بىدئېتىگە ئوخشاش ئەزىز ۋە ئۇلۇغ ئاللاھنىڭ سۈپەتلىرىنى ئىنكار قىلىش ، قۇرئاننى ، ياكى ئاللاھنىڭ قايسى بىر سۈپەتلىرىنى مەخلۇق(يارىتىلغان ) دىيىش ؛ قەدەرىييەلەرنىڭ بىدئېتىگە ئوخشاش ئاللاھنىڭ بىلىمىنى ۋە ئىش-ھەركەتلىرىنى ئىنكار قىلىش ، ۋە ياكى ئۇلۇغ ئاللاھنى مەخلۇقاتلىرىغا ئوخشىتىدىغان مۇجەسسىمەلەرنىڭ بىدئېتى .. . ۋە باشقا بىدئەتلەرگە ئوخشاش . ئىككىنچى تۈرى : كاپىر قىلمايدىغان بىدئەتلەر ، ئۇنىڭ ئىنىقلىمىسى : كىتاب ھەمدە ئاللاھ ئەلچىلىرى بىلەن ئەۋەتكەن نەرسىدىن مەلۇم نەرسىنى يالغانغا چىقىرىشنى ئۆز ئىچىگە ئالمىغان بىدئەت . مەرۋانىييەلەرنىڭ بىدئېتىگە ئوخشاش ( ئۇلار نى ئۇلۇغ ساھابىلەر ئاشكارا ئەيىپلىگەن ھەمدە ئۇلارنى ئىتراپ قىلمىغان ، ھەمدە ئۇلارنى كاپىر دەپ ھۆكۈم قىلمىغان ياكى ئۇ سەۋەپلىك ئۇلارغا بەيئەت قىلىشنى رەت قىلمىغان ) ، ئۇلارنىڭ بەزى نامازلارنى ئاخىرقى ۋاقتىغا سۈرىشى ، ھىيىتتا خۇتبىنى نامازدىن بۇرۇن قىلىشى ، جۈمە خۇتبىسى ۋە باشقىلىرىدا ئولتۇرۇپ قىلىشى . [ « مەئارىجۇل قۇبۇل» ( 2503-504 ) . ] ئۈچىنچى مەسىلە : بىدئەت سادىر قىلغۇچىنىڭ ھۆكمى ؟ كاپىر بولامدۇ -يوق ؟ جاۋاپ : ئەگەر ئۇ كاپىر قىلىدىغان بىدئەت بولسا ، ئۇنى قىلغۇچى مۇنۇ ئىككى ئەھۋالدىن خالى ئەمەس : بىرىنچى : ئۇنىڭ مەقسىتى دىننىڭ ئۇللىرىنى يىقىتىش ۋە مۇسۇلمانلاردا شەك پەيدا قىلىش ئىكەنلىكى مەلۇم بولسا ، بۇنداق ئادەم ئەلۋەتتە كاپىر ؛ ئەمەلىيەتتە ، ئۇ ئىسلامغا يات كىشى ھەمدە دىن دۈشمەنلىرىنىڭ بىرىدۇر . ئىككىنچى : ئۇنىڭغا ئالدانغان ۋە قايمۇقتۇرۇلغان بولسا ، ئۇنىڭغا دەلىل تۇرغۇزۇلغاندىن كىيىن كاپىرلىقىغا ھۆكۈم قىلىنىدۇ . ئەگەر ئۇ كاپىر قىلمايدىغان بىدئەت بولسا ، ئۇنداقتا ئۇ كاپىر بولمايدۇ ، بەلكى ئۇ مۇسۇلمانلىقىدا تۇرىۋىرىدۇ ، لىكىن ئۇ چوڭ قەبىھ ئىشنى قىلغۇچىدۇر . ئەگەر سىز : بىدئەتچىلەر بىلەن قانداق مۇئامىلىدە بولىمىز ؟ دىسىڭىز . جاۋاپ : پېشىۋا مۇھەممەد بىن ئۇسەيمىين ، ئاللاھ ئۇنىڭغا رەھىم-شەپقەت قىلسۇن ، مۇنداق دىگەن : ھەر ئىككىلىسىگە قارىتا ، بىز بۇ ئۆزلىرىنى مۇسۇلمان دەپ دەۋا قىلغۇچى بىراق كاپىر قىلىدىغان ياكى ئۇنىڭدىن تۆۋەن بىدئەتلەرنى قىلغۇچى كىشىلەرنى ، ئۇلارغا دۈشمەنلىك قىلماستىن ياكى ئۇلارنىڭ قىلىۋاتقانلىرىنى سۆكمەستىن ئۇلارنى ھەقىقەتكە چاقىرىشىمىز كىرەك . لىكىن ئۇلارنىڭ ھەقىقەتنى قوبۇل قىلىشتىن ئۆزىنى چوڭ تۇتقانلىقىنى بىلسەك ، ئاللاھ دەيدۇ : « ﻣﯘﺷﺮﯨﻜﻼﺭﻧﯩﯔ ﺧﯘﺩﺍﻧﻰ ﻗﻮﻳﯘﭖ ﺋﯩﺒﺎﺩﻩﺕ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﯘﺗﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺗﯩﻠﻠﯩﻤﺎﯕﻼﺭ، (ﺋﯘﻧﺪﺍﻕ ﻗﯩﻠﺴﺎﯕﻼﺭ) ﺋﯘﻻﺭ ﺑﯩﻠﻤﯩﮕﻪﻧﻠﯩﻜﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﻫﻪﺩﺩﯨﺪﯨﻦ ﺋﯧﺸﯩﭗ ﺍﻟﻠﻪ ﻧﻰ ﺗﯩﻠﻼﻳﺪﯗ. » [ ئەنئام( چاھارپايلار) : 108 ] . . . ئەگەر بىز ئۇلارنىڭ جاھىل ۋە ھاكاۋۇرلىقىنى بايقىساق ، ئۇنداقتا بىز ئۇلارنىڭ ناتوغرىسىنى كۆرسىتىپ قويىمىز ، چۈنكى ئۇلارنىڭ ناتوغرىسىنى كۆرسىتىپ قويۇش بىزگە ۋاجىپ بولىدۇ . ئۇلار بىلەن مۇناسىۋەتنى ئۈزۈشكە كەلسەك ، ئۇ بىدئەتكە باغلىق . ئەگەر ئۇ كاپىر قىلىدىغان بىدئەت بولسا ، ئۇنداقتا ئۇنىڭدىن مۇناسىۋەتنى ئۈزۈش ۋاجىپ ، ئەگەر ئۇنىڭدىن تۆۋەن بىدئەت بولسا ، بىز بۇ ھەقتە تەپسىلىي توختىلىمىز ، ئەگەر ئۇ كىشىدىن مۇناسىۋەتنى ئۈزۈش بىلەن بىرەر نەتىجە بولىدىغان بولسا ئۇنى قىلىمىز ، ئەگەر ئۇنىڭدا بىرەر نەتىجە بولمىسا ، ياكى ئۇ ئۇنىڭ گۇناھ قىلىشى ۋە ھەددىدىن ئېشىشىنى ئاشۇرۋەتسە ئۇنى قىلىشتىن ساقلىنىمىز ؛ چۈنكى پايدىسى يوق ، نەتىجىگە ئىرىشكىلى بولمايدىغان نەرسىنى تاشلاشنىڭ ئۆزى پايدا ۋە نەتىجە ، ۋە يەنە ئاساسى پىرىنسىپ بولسا مۇئىمىنگە نىسبەتەن ئۇنىڭدىن مۇناسىۋەتنى ئۈزۈش ھارام ؛ چۈنكى پەيغەمبەر مۇنداق دىگەن : « بىر كىشىنىڭ قېرىندىشىنى ئۈچ كۈندىن ئوشۇق تاشلىۋىتىشى ( گەپ قىلماسلىقى) ھالال ئەمەس . » [ ئىبنۇ ئۇسەيمىين فەتىۋالار توپلىمى 2.ج ، 293. ب دىن ئىلىندى . ]                    بىدئەتچىنىڭ ھۆكمى پەيغەمبەر سەللەللاھۇ ئەلەيھى ۋەسسەللەم مۇنداق دەيدۇ:«كىمكى بىدئەتچىلىك قىلسا ياكى بىدئەتچىنى قانات ئاستىغا ئالسا، ئۇ ئاللاھنىڭ، ئاللاھنىڭ پەرىشتىلىرىنىڭ ۋە بارلىق ئىنسانلارنىڭ لەنىتىگە دۇچار بولىدۇ.»(ئىمام بۇخارى12:41؛ ئىمام مۇسلىم9:140) *ئەلى ئىبىن ئەبۇ تالىب رەزىيەللاھۇ ئەنھۇدىن رىۋايەت قىلىنىدۇكى، پەيغەمبەر سەللەللاھۇ ئەلەيھى ۋەسسەللەم مۇنداق دېگەن:«..ئاللاھ بىدئەتچىنى قانات ئاستىغا ئالغۇچىغا لەنەت قىلدى.»(ئىمام مۇسلىم: پەيغەمبەر سەللەللاھۇ ئەلەيھى ۋەسسەللەم مۇنداق دېگەن:«بىدئەتنىڭ ھەرقاندىقى ئازغۇنلۇقتۇر؛ ئازغۇنلۇقنىڭ ھەممىسىنىڭ جايى دوزاختۇر.»(تىرمىزى ۋە باشقىلار رىۋايەت قىلغان سەھىھ ھەدىس) تامام  !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!! ئاللاھ ۋە  پەيغەمبەرگە ئەگىشىدىغان مۇسۇلمانلارنىڭ بۇ بىدئەت مىيىت نەزىرىدىن يىراق تۇرۇشىنى ئۈمىت قىلىمەن ! مەنبە : "ياخشىلار باغچىسى" ۋە بىدئەت ۋە سۈننەت "دىگەن كىتاب   ۋە بۇخارى تورى

arman312

	بىر دىڭىزغا قۇيۇلىدىغان بىرى ئاچچىق،بىرى تاتلىق ئىككى دەريا ئاخىرقى نوقتىسىغا،ياكى قۇشۇلىدىغان ۋاقتى كەلمىگۈچە قۇشۇلمايدۇ... ھەر ئىككى دەريا ئېنىق قىلىپ كۆرسىتىلىپ بۇلۇنغان،پەقەت كىملەرنىڭ قايسى دەريانى تاللاپ،كىمنىڭ كىمىسىگە چىقىشنى تاللاش ئىختىيارلىقىغا قۇيۇلۇپ بۇلۇنغان  مەسلىنى يەنە كۆتۈرۈپ چىقىپسىز.

aa0998

	مەن بىر قارامنىڭ ئاغزدىن نەزە قىلساڭ بولمايدۇ دىگەن گەپنى ئاڭلغان يانا بىر قارامنىڭ ئاغزىدىن بىزىگە بەرىگەن بىر تەخسە پولا ھارام بولامدۇ چوقۇم قىلمىساق بولمايدۇ دەيدۇ بۇ توغرسىدا جىق دە تالاش قىلمايلى

ئاردا

	arman312 يوللىغان ۋاقتى  2013-3-1 07:04 PM بىر دىڭىزغا قۇيۇلىدىغان بىرى ئاچچىق،بىرى تاتلىق ئىككى ... مۇشۇ يەردە دەلىل ۋە جاۋاب ئەڭ ئىنىق ! شۇڭا مۇشۇ يەردىن قايسى دەريا دا ئىقىشىمىز تاللانسا بولىدۇغۇ  !

ئاردا

	aa0998 يوللىغان ۋاقتى  2013-3-1 07:07 PM مەن بىر قارامنىڭ ئاغزدىن نەزە قىلساڭ بولمايدۇ دىگەن گە ... بۇنىڭدا كۆرسەتكەن نەزىرلەرنى قىلساق بولىدۇ https://uyghur-archive.com/misranim/forum.ph ... id=98472&page=7

MiRul

	تېما ئىگىسى ئاللاھ ئەجىرىڭىزنى بەرسۇن قىرىندىشىم، ياخشى تېمىلىرىڭىز توختاپ قالمىسۇن............

arman312

	ئاردا يوللىغان ۋاقتى  2013-3-1 07:07 PM مۇشۇ يەردە دەلىل ۋە جاۋاب ئەڭ ئىنىق ! شۇڭا مۇشۇ يەردىن  ... ھازىر سىز كىملەرنىڭ دەرياسىدا ئېقىش- ئاقماسلىقنى ئەمەس،بەلكى مەن كەلتۈرگەن دەريادا ئېقىڭلار بولمىسا ئۇسسۇزلۇقتىن ئۆلىسلەر ؛باشقا دەريادا سۇ يوق ،شۇڭا كىمەڭلار ماڭالماي،دېڭىزغا يىتىپ بارالمايسىلەر دەۋاتىسىز. قانداقتۇر تاللاش تاللىماسلىق ئەركىنلىكى مەۋجۇت ئەمەسكەن... ناۋادا سىز دەۋاتقان دەرياغا چۈشۈپ تۇرۇپمۇ،يەنىلا ئۇسسۇزلۇقتىن ئۈلۈپ قالسا،ياكى دەرياغا چۈشۈپ تۇنجۇقۇپ قالسا،سىز جاۋاپكار بۇلالامسىز؟ياكى شۇلارنىڭ ئۈزىنىڭ ئىشى بۇلامدۇ؟

ئاردا

	arman312 يوللىغان ۋاقتى  2013-3-1 07:18 PM ھازىر سىز كىملەرنىڭ دەرياسىدا ئېقىش- ئاقماسلىقنى ئەم ... ئۇنتۇپ قالماڭ ! ئاۋۇ ھەدىسلەرنى مەن دىمىگەن پەيغەمبەر دىگەن ماڭا تۆھمەت قىلماڭ  !  مۇسۇلمان  پەيغەمبەر دىگەن دەريادا سۇ ئىچمىسە مۇسۇلمان بولماي  قالىدۇ  ! چۈشەنگەنسىز ! ئاخرى ئىقىپ بىرىپ  جەننەت كە ئەمەس دوزاققا قۇيۇلۇپ كەتمىسۇن  !  مەن پەقەت يەتكۈزۈپ قۇيدۇم  مۇسۇلمانلار تالاشسىز قۇبۇل قىلىدۇ  ! باشقىلارغا ئىختىيار !

arman312

	ئاردا يوللىغان ۋاقتى  2013-3-1 07:20 PM ئۇنتۇپ قالماڭ ! ئاۋۇ ھەدىسلەرنى مەن دىمىگەن پەيغەمبەر ... پەيغەمبەر دىگەنلىكىنى بىلىمەن.ئەمما ئۇنى چۈشىنىشكە كەلگەندە ئەنە ئاشۇنداق نەچچە دەريالىق بۇلۇپ كىتىپ بارىدۇ.شۇڭا سىز بەزى مەسلىلەرگە كەلگەندە،يەتكۈزۈپ قۇيۇڭكى،بۇنىڭغا ئەمەل قىلمىغانلارمۇنداق مۇنداق بۇلىدۇ دەپ ھۆكۈم پىچماڭ(بۇ ھۆكۈمنى ھەقاچان مەن پىچمىدىم دەيسىز،ئەمما سىز شۇ ھۆكۈم پىچقانلارنىڭ ئەلچىلىكىنى قىلۋاتقاندىكىن بۇ ھۆكۈم ھەم سىزنىڭ ھۆكۈمىڭىز) قالغىنى بۇ تېمىغا بىرىدىغان ئىنكاسىم،ئاللاھ خالىسا مۇشۇ يەردە توختىتىدى.... نەزىر توغىرسىدىكى تېمىغا ئوخشاش تالاش-تارتىشقا چۈشۈپ ھەر ئىككىمىزنىڭ زىھنى ۋە ۋاقتىنى ئىسراپ قىلغۇم يوق.

ئاردا

	arman312 يوللىغان ۋاقتى  2013-3-1 07:29 PM پەيغەمبەر دىگەنلىكىنى بىلىمەن.ئەمما ئۇنى چۈشىنىشكە ك ... ئەلۋەتتە  بىز سىز دىگەندەك نەچچە خىل  يۇمشىتىپ چۈشىنىشتىن مۇشۇ كۈنگە قالدۇق  !  بولدى بەس !مەنمۇ   مىيىت نەزىرىنىڭ بىدئەتلىكى توغرۇلۇق  تالاش تارتىش قىلىپ تىمىدا يازغىنىمدىن باشقا چۈشەنچە بەرمەيمەن  !ئەمما سىزنىڭ بىر دىڭىزغا قۇيۇلىدىغان ئىكىكى دەريا دىگىنىڭىز  خاتا بوپ قالدى !  بىر دەريا ئىسلام يولىغا ۋەكىللىك قىلسا بىر دەريا بىدئەتكە ۋەكىللىك قىلىدۇ  ! ئىككى دەريا ھەرگىزمۇ بىر دىڭىزغا قۇيۇلمايدۇ  ! چۈنكى ئىسلام بىلەن ھەرقانداق بىدئەت سىغىشالمايدۇ !! بۇنى قۇبۇل قىلغانلارنىڭ قۇبۇل قىلىشى ئۈچۈن يوللىدىم  ! قالغانلارغا ئىختىيار  ! مەۋھۇم دۇنيادا  ئارتۇق تالاش تارتىش قىلمايمەن  !  ئاللاھ غا ئامانەت  !