مەمتىمىن ھوشۇرنىڭ ھېكايىلەر دۇنياسى

   ﻣﻪن　ﻣﻪﻣﺘﯩﻤﯩﻦ　ﮬﻮﺷﯘرﻧﯩﯔ　ﮬﯧﻜﺎﻳﻪ　ﺋﯩﺠﺎدﯨﻴﯩﺘﯩﻨﻰ　ﺑﯜﮔﯜﻧﻜﻰ　دەۋر　ﺋﯘﻳﻐﯘر　ﻳﺎزﻏﯘﭼﯩﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ　ﺋﯩﺠﺎدﯨﻴﻪت　ﻳﯜزﻟﯩﻨﯩﺸﻰ　ﺋﯩﭽﯩﮕﻪ　ﻗﻮﻳﯘپ　ﺗﯘرۇپ　ﺗﻪﮬﻠﯩﻞ　ﻗﯩﻠﯩﺸﻘﺎ　ﺋﺎﻣﺎﻟﺴﯩﺰﻣﻪن.　ﺷﯘﻧﺪاﻗﺘﯩﻤﯘ　ﺑﻪزى　ﭘﯩﻜﯩﺮﻟﯩﺮﯨﻤﻨﻰ　ﺋﻮﺗﺘﯘرﯨﻐﺎ　ﻗﻮﻳﯘپ　ﺑﺎﻗﻤﺎﻗﭽﻰ　ﺑﻮﻟﺪۇم.　ﺑﯘ،　ﺑﯩﺮ　ﺋﻮﺗﺘﯘرا　ﻣﻪﻛﺘﻪپ　ﺋﻮﻗﯘﻏﯘﭼﯩﺴﯩﻨﯩﯔ　ﺑﺎﺷﻘﺎ　ﻣﻪﻛﺘﻪﭘﻜﻪ　ﺋﺎﻟﻤﯩﺸﯩﭗ،　ﻳﺎت　ﺑﯩﺮ　ﺳﯩﻨﯩﭙﻘﺎ　ﻛﯩﺮﯨﭗ،　ﺳﯩﻨﯩﭗ　ﻳﯩﻐﯩﻨﯩﺪا　ﮔﺎﯕﮕﯩﺮﯨﻐﯩﻨﯩﭽﻪ　ﻗﺎلاﻳﻤﯩﻘﺎن　ﺳﯚزﻟﻪپ　ﻗﻮﻳﯘﺷﯩﻐﺎ　ﺋﻮﺧﺸﺎپ　ﻛﯧﺘﯩﺪۇ.　ﺑﯘ　ﺧﯩﻞ　ﺋﻪﮬﯟاﻟﺪا　ﺋﯘ　ﻛﯜﻟﻜﯩﮕﻪ　ﻗﯧﻠﯩﺸﯩﻤﯘ　ۋە　ﻳﺎﻛﻰ　ﺋﻮﻳﻠﯩﻤﯩﻐﺎن　ﻳﻪردﯨﻦ　ﺳﺎددە　ﭘﯩﻜﯩﺮﻟﯩﺮى　ﺑﻪدﯨﻠﯩﮕﻪ　ﺋﺎﻟﻘﯩﺸﻘﺎ　ﺋﯧﺮﯨﺸﯩﺸﯩﻤﯘ　ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ.　راﺳﺖ　ﮔﻪﭘﻨﻰ　ﺋﯧﻴﺘﻘﺎﻧﺪا،　ﺑﯜﮔﯜﻧﻜﻰ　دەۋر　ﺋﯘﻳﻐﯘر　ﮬﯧﻜﺎﻳﯩﭽﯩﻠﯩﻘﯩﻐﺎ　ﻗﺎرﯨﺘﺎ،　ﻣﻪن　ﺗﯧﺨﻰ　ﺋﺎﻧﭽﻪ　ﺋﯧﮭﺘﯩﻴﺎت　ﻗﯩﻠﯩﭗ　ﻛﻪﺗﻤﻪﻳﺪﯨﻐﺎن　«ﺋﯚﺳﯜپ　ﻛﯩﺮﮔﯜﭼﻰ»　ﺗﻪﻳﻴﺎرﻟﯩﻘﯩﻤﻤﯘ　ﻳﯧﺘﻪرﻟﯩﻚ　ﺋﻪﻣﻪس.　ﺋﯘﻧﯩﯔ　ﺋﯜﺳﺘﯩﮕﻪ　ﺋﯘﻳﻐﯘر　ﺋﻪدەﺑﯩﻴﺎﺗﯩﺪﯨﻜﻰ　ﺗﻪﻧﻘﯩﺪﭼﯩﻠﯩﻚ　ﺋﺎدەﺗﻠﯩﺮى　ﺑﯩﻠﻪﻧﻤﯘ　ﺋﺎﻧﭽﻪ　ﺗﻮﻧﯘﺷﻠﯩﻘﯩﻢ　ﻳﻮق.　ﺷﯘﯕﺎ　ﭘﯩﻜﯩﺮﻟﯩﺮﯨﻤﻨﯩﯔ　ﺋﺎﻗﯩﯟﯨﺘﻰ　ﮬﻪﻗﻘﯩﺪە　ﺑﯩﺮ　ﻧﯧﻤﻪ　دەپ　ﮬﯚﻛﯜم　ﻗﯩلاﻟﻤﺎﻳﻤﻪن.　ﻟﯧﻜﯩﻦ　ﺷﯘ　ﻧﻪرﺳﻪ　ﻣﺎﯕﺎ　ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ　ﺋﯧﻨﯩﻘﻜﻰ:　ﻣﻪن　ﺋﯚزﮔﯩﭽﻪ،　ﭘﯜﺗﯜﻧﻠﻪي　ﻳﯧﯖﻰ　ﺑﯩﺮ　ﺋﺎدەم　ﺑﯩﻠﻪن　ﭘﯩﻜﯩﺮﻟﻪﺷﻤﻪﻛﺘﯩﻤﻪن.

  ﻣﻪن　ﻣﻪﻣﺘﯩﻤﯩﻦ　ﮬﻮﺷﯘرﻧﯩﯔ　«ﺳﺎراڭ»،　«ﺋﺎﻳﺨﺎن»،　«چا ﺧﻮراز»،　«ﺑﯘرۇت　ﻣﺎﺟﺮاﺳﻰ»　ۋە　«ﻣﯘﺳﺎﭘﯩﺮلار　ﻗﺎۋﯨﻘﯩﺪا»　ﻗﺎﺗﺎرﻟﯩﻖ　ﮬﯧﻜﺎﻳﯩﻠﯩﺮﯨﻨﻰ　ﺋﻮﻗﯘپ　ﭼﯩﻘﺘﯩﻢ.　ﺑﯘلار　ﺑﺎﺷﻘﺎ　-　ﺑﺎﺷﻘﺎ　ﺗﻪرﺟﯩﻤﺎﻧلار　ﺗﻪرﯨﭙﯩﺪﯨﻦ　ﺗﻪرﺟﯩﻤﻪ　ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﭗ　«ﻣﯩﻠﻠﯩﻲ　ﻳﺎزﻏﯘﭼﯩلار»　ژۇرﻧﯩﻠﯩﻨﯩﯔ　1989　-　ﻳﯩﻠﯩﺪﯨﻦ　1991　-　ﻳﯩﻠﯩﻐﯩﭽﻪ　ﺑﻮﻟﻐﺎن　ﺳﺎﻧﻠﯩﺮﯨﺪا　ﺋﯧلان　ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎن.　ﺋﻪﺳﻠﯩﻲ　ﺋﻪﺳﻪرﻧﯩﯔ　ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎن　ۋە　ﺋﯧلان　ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎن　ۋاﻗﺘﻰ　ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻨﻤﯘ　ﺋﯩﻠﮕﯩﺮﯨﺮەك　ﺑﻮﻟﯘﺷﻰ　ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ.　ﺑﯘ　ﺋﻪﺳﻪرﻟﻪرﻧﯩﯔ　ﻳﯧﯖﻰ　دەۋر　ﺋﻪدەﺑﯩﻴﺎﺗﻰ　ﻛﺎﺗﯩﮕﻮرﯨﻴﯩﺴﯩﮕﻪ　ﻛﯩﺮﯨﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ　ﻣﯘﺋﻪﻳﻴﻪﻧﻠﻪﺷﺘﯜرۈﺷﻜﻪ　ﺑﻮﻟﯩﺪۇ.　ﮬﯧﻜﺎﻳﯩلارﻧﻰ　ﺋﻮﻗﯘﻏﺎﻧﺪﯨﻦ　ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ　ﺗﻪﺳﯩﺮاﺗﯩﻢ　ﺷﯘ　ﺑﻮﻟﺪﯨﻜﻰ،　ﺋﺎﭘﺘﻮرﻧﯩﯔ　ﺗﻪﺳﯟﯨﺮﻟﻪش　داﺋﯩﺮﯨﺴﻰ　ﺧﯧﻠﻰ　ﻛﻪڭ،　ﮬﯧﻜﺎﻳﯩلاردﯨﻜﻰ　ﺗﯜرﻟﯜك　ﭘﯧﺮﺳﻮﻧﺎژ　ۋە　ۋەﻗﻪﻟﯩﻜﻠﻪردە　«ﺗﯚۋەن　ﻗﺎﺗلام　ﺗﯘرﻣﯘش　ﺗﯜﺳﻰ»　ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ　ﻗﻮﻳﯘق،　ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ　ﺗﻪﻗﺪﯨﺮ　ﺗﻪرﯨﭙﯩﺪﯨﻦ　ﺗﯘرﻣﯘﺷﻨﯩﯔ　ﺗﯜرﻟﯜك　ﺑﯘﻟﯘڭ　-　ﭘﯘﺷﻘﺎﻗﻠﯩﺮﯨﻐﺎ　ﺗﺎﺷﻠﯩﯟﯦﺘﯩﻠﮕﻪن　ﺋﺎددى　ﻛﯩﺸﯩﻠﻪر،　ﺷﯘﻧﺪاﻗلا　ﺑﯘ　ﺋﺎددى　ﻛﯩﺸﯩﻠﻪرﻧﯩﯔ　ﮬﻪرﯨﻜﻪت　ﺋﺎلاﮬﯩﺪﯨﻠﯩﻜﻰ　ﺑﯩﻠﻪن　ﮬﻪرﯨﻜﻪت　ﻗﺎﻧﯘﻧﯩﻴﻪﺗﻠﯩﺮى　ﺋﻮﺧﺸﯩﺸﯩﭗ　ﻛﯧﺘﯩﺪۇ.　ﺋﺎﭘﺘﻮر　ﻳﯧﺰﯨﺸﺘﺎ　ﺋﯘلارﻏﺎ　ﭼﻮڭ　-　ﭼﻮڭ　ﺗﺎرﯨﺨﯩﻲ　ۋەﻗﻪﻟﻪر　ﺑﯩﻠﻪن　ﺋﯘﭼﺮاﺷﺘﯘرﻣﯩﻐﺎن　ﮬﻪﻣﺪە　ﺋﯘلارﻏﺎ　ﺋﺎﻟﻪﻣﺸﯘﻣﯘل　ﺋﯚزﮔﯩﺮﯨﺶ　ﻳﺎﺳﯩﻴﺎلاﻳﺪﯨﻐﺎن،　ﻣﯘدﮬﯩﺶ　دوﻟﻘﯘﻧلارﻧﻰ　ﺗﻮﺳﯘپ　ﻗﺎلالاﻳﺪﯨﻐﺎن　ﺋﯘﻧﺪاق　ﺋﯩﺠﺘﯩﻤﺎﺋﯩﻲ　ﻗﯘدرەﺗﻨﯩﻤﯘ　ﺋﺎﺗﺎ　ﻗﯩﻠﻤﯩﻐﺎن.　ﺋﯘلار　ﺋﻪﺗﺮاﭘﯩﺪﯨﻜﯩﻠﻪر　ﺑﯩﻠﻪن　ﺧﺎﺗﯩﺮﺟﻪم　ﺋﺎرﯨﻠﯩﺸﯩﭗ　ﻳﯜرﯨﺪۇ.　ﺋﯘلاردا　ﺷﯘ　ﻣﯘﮬﯩﺘﺘﯩﻦ　ﺑﯚﺳﯜپ　ﭼﯩﻘﯩﭗ،　ﺋﯚزﯨﻨﻰ　ﺑﺎﺷﻘﯩلاردﯨﻦ　ﺋﯜﺳﺘﯜن　ﺋﻮرۇﻧﻐﺎ　ﻗﻮﻳﯩﺪﯨﻐﺎن　ﺋﺎرزۇ　-　ﺋﯩﺴﺘﻪﻛﻤﯘ　ﻳﻮق.　ﻣﯘﮬﯩﺖ　ﺗﻪﺳﯩﺮﯨﺪە　ﭘﻪﻳﺪا　ﺑﻮﻟﯩﺪﯨﻐﺎن　«روﮬﯩﻲ　ﺋﺎﻗﺴﯚﯕﻪك»ﻟﻪرﭼﻪ　زﯦﺮﯨﻜﯩﺸﻤﯘ　ﻳﻮق.　ﺋﯘلار　ﻣﯘﮬﯩﺘﻨﯩﯔ　ﺑﯩﺮ　ﺗﻪرﻛﯩﺒﻰ　ﻗﯩﺴﻤﻰ　ﺑﻮﻟﯘپ،　ﺧﯘددى　«ﮔﯧﻦ»ﻏﺎ　ﺋﻮﺧﺸﺎش　ﺋﯚزﻟﯩﺮﯨﮕﻪ　ﻣﯘۋاﭘﯩﻖ　ﻛﯧﻠﯩﺪﯨﻐﺎن　ﻳﺎﺷﺎش　ﻣﺎﻛﺎﻧﯩﻨﻰ　ﻗﺎﻳﺘﺎ　ﻳﺎرﯨﺘﯩﺪۇ　ۋە　راۋاﺟلاﻧﺪۇرﯨﺪۇ.　ﺑﯘ　ﻳﻪردە　ﺑﯩﺰ　ﺷﯘﻧﻰ　ﻛﯚرﯨﻤﯩﺰﻛﻰ،　ﺑﯘ　ﺋﺎددى　ﻛﯩﺸﯩﻠﻪر　ﻛﻮﻧﺎ،　ﺧﯩﺮە　دۇﻛﺎﻧلاردا　ﺋﻮﻟﺘﯘرۇپ　ﻛﯜﻟﻜﻪ　-　ﭼﺎﻗﭽﺎﻗلار　ﺑﯩﻠﻪن　ﮬﺎراق　ﺋﯩﭽﯩﺸﯩﺪۇ،　دۇﻧﻴﺎﻧﯩﯔ　ﻧﻪ　-　ﻧﻪﻟﯩﺮى　ﮬﻪﻗﻘﯩﺪە　ﭘﺎراڭ　ﺳﯧﻠﯩﺸﯩﺪۇ،　ﺧﻪﻟﻖ　ﺳﻪﻧﺌﻪﺗﻜﺎرﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ　ﻗﻪدﯨﻤﯩﻲ　ﻧﻪﻏﻤﻪ　-　ﻧﺎۋاﻟﯩﺮﯨﺪﯨﻦ　ﮬﻮزۇر　ﺋﯧﻠﯩﺸﯩﺪۇ　ﻳﺎﻛﻰ　ﺧﺎﻟﺘﺎ　ﻛﻮﭼﯩلارﻏﺎ　ﻛﯩﺮﯨﭗ　ﻛﯩﻤﻠﻪرﮔﯩﺪۇر　ﺳﺎلام　ﺑﻪرﮔﻪچ　ﺋﯘﺷﺸﺎق　ﺳﯧﺘﯩﻘﭽﯩلارﻧﯩﯔ　ﻗﯩﺰﯨﻘﭽﯩﻠﯩﻘﻠﯩﺮﯨﻐﺎ　ﻣﯧﻠﯩﻜﻪ　ﺑﻮﻟﯘﺷﯩﺪۇ.　ﺋﺎددﯨﻲ　ﺋﯧﺸﻪك　ﮬﺎرۋﯨﺴﯩﺪا　ﺋﯜﮔﯩﺪەپ　ﻛﯧﺘﯩﯟﯦﺘﯩﭗ،　ﺑﺎزﻏﯩﭗ　ﺗﯘرﻏﻨﺎ　ﺧﻮرازﻟﯩﺮﯨﻨﻰ　ﺧﯩﻴﺎل　ﻗﯩﻠﯩﺸﯩﺪۇ.　ﻳﻪﻧﻪ　ﻗﺎﻳﺴﯩﺪۇر　ﺑﯩﺮ　ﺑﺎزارﻧﯩﯔ　ﺑﺎﺷﻠﯩﻘﻰ،　ﻳﯩﺮاق　ۋە　ﺧﯩﻠﯟەت　ﻣﻪﮬﻪﻟﻠﻪ　ﮬﻪم　«ﺋﺎﻳﺨﺎن»　ﺋﯩﺴﯩﻤﻠﯩﻚ　ﺳﺎراڭ　ﺋﺎﻳﺎل　　ۋە　ﺑﺎﺷﻘﯩلار　ﮬﻪﻗﻘﯩﺪە　ﭘﺎراڭ　ﺳﯧﻠﯩﺸﯩﺪۇ.

ﺑﯘ　ﻳﻪردە　ﺋﻪﺳﻪر　ﻣﺎﺗﯧﺮﯨﻴﺎﻟﯩﻨﻰ　ﺗﺎﻟلاش　ﮬﻪﻗﻘﯩﺪە　ﺗﻮﺧﺘﺎﻟﻐﯩﻢ　ﻛﯧﻠﯩﯟاﺗﯩﺪۇ.　ﻳﯧﯖﻰ　دەۋر　ﮬﯧﻜﺎﻳﯩﭽﯩﻠﯩﻘﯩﻨﯩﯔ　ﺋﻪﮬﯟاﻟﯩﺪﯨﻦ　ﻗﺎرﯨﻐﺎﻧﺪﯨﻤﯘ　ﺋﻪﺳﻪر　ﻣﺎﺗﯧﺮﯨﻴﺎﻟﻨﯩﯔ　ﺑﺎﻳﻘﯩﻠﯩﺶ،　ﺗﺎﻟﻠﯩﻨﯩﺶ،　ﺋﯚزﮔﻪرﺗﯩﻠﯩﺶ،　ﭘﺎرﺗلاش　ۋە　زەﺋﯩﭙﻠﯩﻨﯩﺶ　ﺟﻪرﻳﺎﻧﻠﯩﺮﯨﻨﻰ　ﺑﯧﺴﯩﭗ　ﺋﯚﺗﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ　ﻛﯚرۈۋالالاﻳﻤﯩﺰ.　ﺑﯘ　ﺟﻪرﻳﺎﻧﺪا　ﺑﻪزى　ﻳﺎزﻏﯘﭼﯩلار　ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ　ﻧﻪپ　ﺋﺎﻟﺪى.　ﺋﻪﻛﺴﯩﭽﻪ،　ﻛﯚﭘﯩﻨﭽﻪ　ﻳﺎزﻏﯘﭼﯩلار　ﻣﻪﻏﻠﯘپ　ﺑﻮﻟﯘﺷﺘﻰ.　ﭼﯜﻧﻜﻰ،　ﺋﯘلار　ﭘﺎﻳﺪﯨلاﻧﻐﺎن　ﻣﺎﺗﯧﺮﯨﻴﺎﻟلارﻧﻰ　ﺑﺎﺷﻘﯩلار　ﺗﻮلا　ﺋﯚرۈپ　-　ﭼﯚرۈپ　ﺋﻪﺑﺠﯩﻘﯩﻨﻰ　ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﯟەﺗﻜﻪن.　ﺋﺎلاﻳﻠﻰ:　ﺟﺎڭ　زﯨﻠﯘﯕﺪﯨﻦ　ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ　ﺳﺎﻧﺎﺋﻪت　ﺋﯩﺴلاﮬﺎﺗﻰ　ﮬﻪﻗﻘﯩﺪﯨﻜﻰ　ﻣﺎﺗﯧﺮﯨﻴﺎﻟلار　ﺋﻪﻧﻪ　ﺷﯘﻧﺪاق　ﺑﻮﻟﺪى.　ﻳﻪﻧﻪ　ﺑﻪزى　ﻳﺎزﻏﯘﭼﯩلار　ﺋﯚزﻟﯩﺮى　ﻣﯘﺳﺘﻪﻗﯩﻞ　ﻳﻮل　ﺋﯧﭽﯩﭗ،　ﺋﯚزﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ　ﻣﺎﺗﯧﺮﯨﻴﺎل　ﺳﺎﮬﻪﺳﯩﻨﻰ　ﺑﺎرﻟﯩﻘﻘﺎ　ﻛﻪﻟﺘﯜردى.　ﺑﯘ　ﺳﺎﮬﻪ　-　ﻏﻪﻟﯩﺘﻪ　ﻧﻪرﺳﯩﻠﻪرﻧﻰ　ﺋﯩﺰﻟﻪپ　ﻳﯜرﮔﯜﭼﯩﻠﻪرﻧﯩﯔ　ﻛﯚز　ﺑﻮﻳﺎپ　ﻛﯩﺮﯨﯟﯦﻠﯩﺸﯩﻨﻰ　رەت　ﻗﯩﻠﯩﭗ　ﻛﻪﻟﺪى.　ﺋﺎدەﺗﺘﯩﻜﻰ　ﻛﯩﺸﯩﻠﻪرﻧﯩﯔ　ﺋﯘﻧﻰ　ﺗﻪﻗﻠﯩﺖ　ﻗﯩﻠﯩﺸﻰ　ﺑﻮﻟﺴﺎ،　ﻣﯧﻨﯩﯖﭽﻪ،　ﻛﯚپ　ﮬﺎﻟلاردا　«ﻛﺎﺗﺘﺎ　ﻳﺎزﻏﯘﭼﻰ»ﻟﯩﻘﻨﯩﯔ　ﺋﺎلاﻣﻪﺗﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ　ﺑﻮﻟﺴﺎ　ﻛﯧﺮەك.　ﺋﺎلاﻳﻠﻰ:　ﺋﺎﭼﯧﯖﻨﯩﯔ　«ﺋﯜچ　ﭘﺎدﯨﺸﺎھ»،　ﺟﻮﻣﯧﯖﺴﯩﻨﻨﯩﯔ　«ۋەﻗﻪ»،　ﺟﺎڭ　ﭼﯧﯖﺠﯩﻨﻨﯩﯔ　«ﻏﻪرﺑﺘﯩﻜﻰ　ﻳﻪر»،　ﻣﻮﻳﻪن　ﺑﯩﻠﻪن　ﻳﺎڭ　ﺟﯧﯖﮕﯘاﯕﻨﯩﯔ　«ﺑﺎﻧﺪﯨﺖ»　ۋە　ﺳﯘﺗﯘﯕﻨﯩﯔ　«ﺋﺎﻳﺎﻟلار　ﭼﺎﺗﻤﯩﺴﻰ»　ﻗﺎﺗﺎرﻟﯩﻖ　ﺋﻪﺳﻪرﻟﻪر.

   ﻣﻪﻣﺘﯩﻤﯩﻦ　ﮬﻮﺷﯘرﻧﯩﯔ　ﺋﺎلاﮬﯩﺪﯨﻠﯩﻜﻰ　ﻣﺎﺗﯧﺮﯨﻴﺎﻟﻐﺎ　ﺑﯧﻘﯩﻨﯩﭗ　قالمىغانلىقىدا:　ﺋﯘ　ﻳﯧﺰﯨﻘﭽﯩﻠﯩﻖ　ﺟﻪرﻳﺎﻧﯩﺪا　ﺋﯜﻧﯜﻣﻠﯜك　ﺗﯜردە　«ﺑﻪدﯨﺌﯩﻲ　ﭘﯩﻜﯩﺮ　ﻗﯩﻠﯩﺶ　ﺋﯩﺴﺘﯩﻜﻰ»ﻧﻰ　ﺗﯩﺰﮔﯩﻨﻠﻪپ،　ﺋﯚزﯨﻨﯩﯔ　ﺗﯘرﻣﯘش　ﺋﯜﺳﺘﯜﻧﻠﯩﻜﯩﮕﻪ　ﺗﺎﻳﯩﻨﯩﭗ،　ﺗﯘرﻣﯘﺷﻨﯩﯔ　ﺋﻪﺳﻠﻰ　ﮬﺎﻟﯩﺘﯩﻨﻰ　ﺳﺎﻗلاپ　ﻗﺎﻟﺪى.　ﺑﯘ　ﺧﯩﻞ　ﻳﯜزﻟﯩﻨﯩﺶ　ﺧﯘددى　ﻳﯧﺰﯨﻘﭽﯩﻠﯩﻖ　«ﻏﻪﻳﺮﯨﻲ　ﻳﯧﺰﯨﻘﭽﯩﻠﯩﻖ»ﻗﺎ　ﺋﯚزﮔﻪرﮔﯩﻨﯩﮕﻪ،　ﺧﯘددى　ﻧﻮرﻣﺎل　ﺑﯩﺮ　ﺳﺎلاﮬﯩﻴﻪﺗﻨﯩﯔ　ﺋﻪﺳﻠﯩﮕﻪ　ﻛﻪﻟﮕﯩﻨﯩﮕﻪ　ۋە　ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ　ﻳﯧﻘﯩﻨلاﺷﻘﯩﻨﯩﻐﺎ　ﺋﻮﺧﺸﺎپ　ﻛﯧﺘﯩﺪۇ.　ﺑﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ　ﻛﯚرۈﺷﻜﻪ　ﺑﻮﻟﯩﺪۇﻛﻰ،　ﻣﺎﺗﯧﺮﯨﻴﺎﻟﻨﯩﯔ　ﻣﻪۋﺟﯘدﻟﯘﻗﻰ　ﻣﯘﮬﯩﺖ　ﻗﺎﺗﻠﯩﻤﯩﻐﺎ　ﺗﺎﻳﯩﻨﯩﭙلا　ﻗﺎﻟﻤﺎي،　ﻣﯘﮬﯩﺖ　ﮬﯧﻜﺎﻳﻪ　ﻗﯘرۇﻟﻤﯩﺴﯩﺪا　ﺋﯧﻘﯩﯟاﺗﻘﺎن　ﺋﺎدەﺗﻜﻪ　ﺋﯚزﮔﯩﺮﯨﺪۇ.　ﺑﯘ　ﺋﺎدەت　-　ﻣﯩﻠﻠﯩﻲ　ﺧﺎراﻛﺘﯧﺮ　ﺋﺎﻟﻐﺎن　ﺗﯘرﻣﯘش　ﻛﻪﻳﭙﯩﻴﺎﺗﻰ　ﺋﻪﻣﻪس،　ﺋﻪﻛﺴﯩﭽﻪ　ﺑﯩﺮ　ﺧﯩﻞ　ﺋﯚزﺋﺎرا　ﺋﻮرﺗﺎق　ﺳﯩﯖﯩﺸﯩﭗ　ﻛﻪﺗﻜﻪن　ﮬﺎﻳﺎﺗﻠﯩﻖ　ﮬﺎﻟﯩﺘﯩﺪۇر.　ﺷﯘﯕلاﺷﻘﺎ　ﻣﻪﻣﺘﯩﻤﯩﻦ　ﮬﻮﺷﯘر　ﮬﯧﻜﺎﻳﯩﻠﯩﺮﯨﺪا　ﮬﺎزﯨﺮلاﻧﻐﺎن　ۋەﻗﻪﻟﯩﻚ　ﻳﯧﺰﯨﻘﭽﯩﻠﯩﻖ　ﻣﻪﻧﺘﯩﻘﯩﺴﻰ　ﺋﺎرﻗﯩﻠﯩﻖ　ﺑﺎرﻟﯩﻘﻘﺎ　ﻛﻪﻟﮕﻪن　»ﺳﯜﻧﺌﯩﻲ　ﻣﯧﯟە«　ﺋﻪﻣﻪس،　ﺑﻪﻟﻜﻰ　ﺳﺎپ،　ﺗﻪﺑﯩﺌﯩﻲ،　ﺋﻪرﻛﯩﻦ　ﺑﻮﻟﻐﺎن،　ﻳﻪﻧﻪ　ﺑﻪزﯨﺪە　ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ　ﻳﻮﭼﯘق　-　ﻳﯧﺮﯨﻘلارﻧﻰ،　ﺋﯩﺰﭼﯩﻠﻠﯩﻖ　ۋە　ﭘﯜﺗﯜﻧﻠﯜﻛﻜﻪ　ﺋﯩﮕﻪ　ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎن　ﻳﻪرﻟﯩﺮﯨﻨﯩﻤﯘ　ﻛﯚرۈش　ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ　ﺑﻮﻟﻐﺎن　ۋەﻗﻪﻟﯩﻚ،　ﺑﯘلار　ﺧﯘددى　ﺑﯧﺸﯩﻤﯘ،　ﺋﺎﺧﯩﺮﯨﻤﯘ　ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎن　ﺗﯘرﻣﯘﺷﻘﺎ　ﺋﻮﺧﺸﺎﺷلا　ﻧﻮرﻣﺎل　ۋە　ﺳﺎﻏلام،　ﺗﯘرﻣﯘش　ﺋﯧﻘﯩﻤﯩﻨﻰ　ﮬﯧﭽﻜﯩﻤﻤﯘ　ﻣﯘﭘﻪﺳﺴﻪل　ﺟﺎۋاب　ﺑﯩﻠﻪن　ﺗﻪﻣﯩﻨﻠﯩﻴﻪﻟﻤﻪﻳﺪۇ.　ﺋﯘﻧﯩﯖﻤﯘ　ﺋﯚزﯨﮕﻪ　ﭼﯘﺷﻠﯘق　ﻛﻪﻣﺘﯜك　ﺗﻪرەﭘﻠﯩﺮى　ﺑﻮﻟﯩﺪۇ.　ﺑﯘﻧﺪاق　ﻛﻪﻣﺘﯜﻛﻠﯜك　ﺋﻪﺳﻪردە　ﺋﯩﭙﺎدﯨﻠﻪﻧﮕﻪﻧﺪە　ﺑﻮﻟﺴﺎ،　ﺑﺎﻳﺎﻧﻐﺎ　ﺳﯩﺮﻟﯩﻖ　ۋە　ﺳﻪﻣﯩﻤﯩﻴﻠﯩﻚ　ﺗﯜﺳﻰ　ﻳﯧﺮﯨﭗ،　ﺋﯘﻧﻰ　ﮬﺎﻳﺎﺗﻠﯩﻖ　ﮬﺎدﯨﺴﯩﻠﯩﺮى　ۋە　ﺋﺎدەﺗﻠﯩﺮﯨﮕﻪ　ﻳﯧﻘﯩﻨلاﺷﺘﯘرﯨﺪۇ.　ﺋﻮﻗﯘرﻣﻪن　ﺋﯘﻧﻰ　ﺋﻮﻗﯘش　ﺟﻪرﻳﺎﻧﯩﺪا　ﺗﻮﻟﯘﻗلاپ　ﺑﺎرﯨﺪۇ.　ﻳﺎزﻏﯘﭼﯩﻨﯩﯔ　ﮔﻪپ　ﺳﯧﺘﯩﺸﯩﺪەك　ﺋﯘﻧﺪاق　داﺋﯩﻤﻠﯩﻖ　ﺗﻪﺟﺮﯨﺒﯩﮕﻪ　ﺋﻮرۇن　ﻗﺎﻟﻤﺎﻳﺪۇ.　ﻣﯘﺷﯘ　ﻣﻪﻧﯩﺪﯨﻦ　ﺋﯧﻴﺘﻘﺎﻧﺪا،　ﻣﻪﻣﺘﯩﻤﯩﻦ　ﮬﻮﺷﯘرﻧﯩﯔ　ﮬﯧﻜﺎﻳﯩﻠﯩﺮﯨﺪا　ﻣﻮل　ﮬﺎﻳﺎﺗﯩﻲ　ﻛﯜﭼﻜﻪ　ﺗﻮﻟﻐﺎن　ﺗﯘرﻣﯘش　ﻛﯚرۈﻧﯜﺷﻠﯩﺮى،　ﺧﺎراﻛﺘﯧﺮ،　ﺷﻪﻛﯩﻠﻠﻪر　ﺑﺎر.　ﺋﯘﻧﯩﯔ　ﮬﻪر　ﺗﻪرەﭘﻜﻪ　ﻳﯜﮔﯜرﺗﯩﻠﮕﻪن　ﻗﻪﻟﯩﻤﻰ　ﺗﯧﻤﺎ　ﻣﻪرﻛﯩﺰﯨﺪﯨﻜﻰ　ﺷﻪﻳﺌﯩﻨﻰ　ﻳﯧﺸﯩﭗ　ﻣﯧﯖﯩﺶ　ﺑﯩﻠﻪن　ﺑﯩﻠﻠﻪ،　ﺋﻪﺳﻪرﻧﻰ　ﺋﻪﺳﻪرﻧﯩﯔ　ﺳﯩﺮﺗﯩﺪﯨﻜﻰ　ﻳﻪﻧﻪ　ﺑﯩﺮ　ﺗﯩﻞ　ﻣﯘﮬﯩﺘﯩﻐﺎ　ﺑﺎﺷلاپ　ﻛﯩﺮﯨﭗ،　ﮔﻮﻳﺎ　ﮬﻮﻳلا　ﺗﺎﻣﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ　ﻛﺎراﻣﻪت　ﻧﻪﻗﯩﺸﻨﻰ　ﺳﯜرەﺗﻠﻪپ　ﺑﻪرﮔﻪﻧﺪەك　ﺋﻪﮬﯟاﻟﻨﻰ　ﺑﺎرﻟﯩﻘﻘﺎ　ﻛﻪﻟﺘﯜرﯨﺪۇ.　ﺋﯘ،　ﮬﻪرﻗﺎﻧﺪاق　ﺑﯩﺮ　ۋاﻗﯩﺘﺘﺎ　ﭼﯩﺮاﻳﻠﯩﻖ　راﻣﻜﯩﻐﺎ　ﺋﯧﻠﯩﭗ　ﻗﻮﻳﯘﻟﻐﺎن　ﻧﻪرﺳﻪ　ﺋﻪﻣﻪس.　ﺋﯘﻧﻰ　ﺋﯧﺴﯩﭗ　ﻗﻮﻳﻐﯩﻠﻰ　ﻳﺎﻛﻰ　ﻛﯚرﮔﻪزﻣﻪ　ﻗﯩﻠﻐﯩﻠﯩﻤﯘ　ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪۇ.　ﺋﯘﻧﯩﯔ　ﻧﻪﻗﯩﻞ　ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺸﻰ　ﻳﺎﻛﻰ　ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﭗ　ﺗﺎﺷﻠﯩﻨﯩﺸﻰ　«ﺋﯚزﻟﯜﻛﯩﺪﯨﻦ　ﺗﻪرەﻗﻘﯩﻲ　ﻗﯩﻠﻐﺎن»　ﮬﺎﻟﯩﺘﯩﻨﻰ　ﮬﻪرﮔﯩﺰ　ﺋﯚزﮔﻪرﺗﻪﻟﻤﻪﻳﺪۇ،　«ﮬﺎدﯨﺴﯩﮕﻪ　ﻗﺎﻳﺘﯩﺶ»　-　ﺟﺎراﯕﻠﯩﻖ　ﺑﯩﺮ　ﺷﻮﺋﺎر.　ﻣﺎﮬﯩﻴﻪت　ﺑﯩﻠﻪن　ﺋﯘﭼﺮﯨﺸﯩﺶ　ﭘﯘرﺳﯩﺘﻰ　ﮬﺎدﯨﺴﯩﮕﻪ　ﻗﺎﻳﺘﻘﺎﻧﺪا　ﻛﯚﭘﺮەك　ﺑﻮﻟﯘﺷﻰ　ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ.　ﺑﯘ　ﻣﺎﮬﯩﻴﻪﺗﻨﻰ　ﺑﯩﻠﻪرﻣﻪﻧﻠﯩﻚ　ۋە　ۋەزﺧﺎﻧﻠﯩﻖ　ﻗﯩﻠﯩﭗ　ﺑﯘرﻣﯩﻠﯩﻐﺎﻧﺪﯨﻦ　ﻛﯚپ　ﻳﺎﺧﺸﻰ،　ﺋﻪﻟﯟەﺗﺘﻪ.　ﺷﯘﻧﻰ　ﺋﯧﺘﯩﺮاپ　ﻗﯩﻠﯩﺸﯩﯖﯩﺰ　ﻛﯧﺮەﻛﻜﻰ،　ﮬﺎدﯨﺴﯩﻨﻰ　ﮬﻪﻣﻤﻪ　ﻳﻪردﯨﻦ　ﺗﯧﭙﯩﺶ　ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ.　ﻟﯧﻜﯩﻦ،　ﺋﻮﭼﯘﻗﺘﯩﻦ　-　ﺋﻮﭼﯘق　ﺗﯘرﻏﺎن　ﻣﺎﮬﯩﻴﻪﺗﻨﻰ　ﮬﯧﭽﻜﯩﻢ　ﻛﯚرۈپ　ﺑﺎﻗﻤﯩﻐﺎن　ﺋﻪﻣﻪس.

ﻟﯧﻜﯩﻦ،　ﺑﯘﻧﺪاق　دﯦﮕﻪﻧﻠﯩﻚ　ﮬﻪﻣﻤﻪ　ﺗﯘرﻣﯘش　ﮬﺎدﯨﺴﯩﻠﯩﺮى　ۋە　ﺟﻪﻣﺌﯩﻴﻪت　ﮬﺎدﯨﺴﯩﻠﯩﺮﯨﮕﻪ　ﮬﯧﭽﻘﺎﻧﺪاق　ﺗﺎﻟلاش　ﺋﯧﻠﯩﭗ　ﺑﺎرﻣﺎﻳلا　ﺑﺎراۋەر　ﻣﯘﺋﺎﻣﯩﻠﻪ　ﻗﯩﻠﯩﺶ　دﯦﮕﻪﻧﻠﯩﻜﻤﯘ؟　ﻳﻪﻧﻪ　ﺑﯘﻧﺪاق　دﯦﮕﻪﻧﻠﯩﻚ　ﺑﯩﺮ　ﻳﺎزﻏﯘﭼﻰ　ﺋﻪﺗﺮاﭘﯩﺪﯨﻜﻰ　ﻣﯘﮬﯩﺘﻘﺎ　ﭘﺎﺳﺴﯩﭗ،　ﺗﻪﺷﻪﺑﺒﯘﺳﺴﯩﺰﻟﯩﻖ　ﺑﯩﻠﻪن　ﻣﯘﺋﺎﻣﯩﻠﻪ　ﻗﯩﻠﺴﺎ　ﺑﻮﻟﯩﯟﯦﺮﯨﺪۇ　دﯦﮕﻪﻧﻠﯩﻜﻤﯘ؟　ﺋﯘﻧﺪاق　ﺋﻪﻣﻪس.　ﺑﯘﻧﺪاق　ﻳﺎزﻏﯘﭼﯩﻨﯩﯔ　ﺑﻮﻟﯘﺷﯩﻤﯘ　ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ　ﺋﻪﻣﻪس.　ﻗﺎﺗﺘﯩﻘﺮاق　ﻗﯩﻠﯩﭗ　ﺋﯧﻴﺘﺴﺎق،　ﮬﻪر　ﻗﺎﻧﺪاق　ﻳﯧﺰﯨﻘﭽﯩﻠﯩﻘﻨﯩﯔ　ﻳﻮﺷﯘرۇن　ﻳﺎﻛﻰ　ﺋﺎﺷﻜﺎرا　ﺑﺎﻳﺎن　ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺶ　ﺳﻪۋەﺑﻰ　ﺑﺎر.　ﺗﯩﻞ　ﻣﻪۋﺟﯘدﯨﻴﻪت　ﺑﯩﻠﻪن　ﺋﯘﭼﺮاﺷﻘﺎﻧﺪا،　ﻛﯜﭼﻠﯜك　ﻧﯩﺸﺎﻧﭽﺎﻧﻠﯩﻖ　ۋە　ﻳﯚﻧﯩﻠﯩﺸﭽﺎﻧﻠﯩﻘﻨﻰ　ﺋﯩﭙﺎدﯨﻠﻪپ،　ﻣﻪۋﺟﯘدﯨﻴﻪت　ﮬﻪم　ﺋﯘﻧﯩﯔ　ﺷﻪﻛﻠﯩﻨﻰ　ﺋﯚزﮔﻪرﺗﯩﭗ،　ﺗﯩﻞ　رﯦﺌﺎﻟﻠﯩﻘﯩﻨﻰ　ﺑﺎرﻟﯩﻘﻘﺎ　ﻛﻪﻟﺘﯜرﯨﺪۇ.　ﺋﯘ　ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ　ﺋﯩﻜﻜﯩﻨﭽﻰ　رﯦﺌﺎﻟﻠﯩﻖ　ﻳﻪﻧﻰ　ﺑﻪدﯨﺌﯩﻲ　ﺋﻪدەﺑﯩﻴﺎﺗﺘﯩﻜﻰ　رﯦﺌﺎﻟﻠﯩﻘﺘﯘر.　ﺋﯘلار　ﺋﻮﺗﺘﯘرﯨﺴﯩﺪﯨﻜﻰ　ﭘﻪرق　ﭘﻪﻗﻪﺗلا:　ﺳﯩﺰ　ﻳﺎ　ﻣﯘددﯨﺌﺎﻳﯩﯖﯩﺰﻧﻰ　ﻣﺎﺗﯧﺮﯨﻴﺎﻟﻨﯩﯔ　ﺋﯜﺳﺘﯩﮕﻪ　ﻗﻮﻳﯩﺴﯩﺰ،　ﻳﺎ　ﮬﺎدﯨﺴﯩﻨﯩﯔ　ﺋﯚزﯨﻨﻰ　ﺳﯚزﻟﯩﺘﯩﺴﯩﺰ.　ﻣﻪﻣﺘﯩﻤﯩﻦ　ﮬﻮﺷﯘر　ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﯩﺴﯩﻨﻰ　ﺗﺎﻟﻠﯩﻐﺎن.　ﺋﯘ　ﻗﺎﻧﺪاق　ﺑﯩﺮ　ﮬﺎدﯨﺴﯩﻨﯩﯔ　ﺳﯩﺰﮔﻪ　ﻗﺎﻧﺪاق　ﺑﯩﺮ　ﻗﺎﻧﯘﻧﯩﻴﻪﺗﻨﻰ　ﺋﯧﻴﺘﯩﭗ　ﺑﯧﺮﯨﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﻰ　ﺑﯩﻠﻪن　ﮬﯧﺴﺎﺑﻠﯩﺸﯩﭗ　ﺋﻮﻟﺘﯘرﻣﯩﻐﺎن　(ﺑﯘ　دۇﻧﻴﺎدا　ﻗﺎﻧﯘﻧﯩﻴﻪت　دﯦﮕﻪن　ﺋﺎﻟﻠﯩﻘﺎﭼﺎن　ﺋﯧﺸﯩﭗ　-　ﺗﯧﺸﯩﭗ　ﺗﯘرۇﭘﺘﯘ).　ﺋﯘ　ﭘﻪﻗﻪت　ﮬﺎدﯨﺴﯩﻠﻪرﮔﻪ　ﺳﯚزﻟﻪش　ﺋﯩﻤﻜﺎﻧﯩﻴﯩﺘﻰ　ﺑﯧﺮﯨﭗ،　ﺋﯘﻧﯩﯔ　ﺋﯜﭼﯜن　ﺋﺎزادە　ﺳﯚزﻟﻪش　ﺳﻮرۇﻧﻰ　ﮬﺎزﯨﺮلاپ　ﺋﻮﻗﯘرﻣﻪﻧﻠﻪرﻧﻰ　ﺋﯘﻧﻰ　ﻣﯘﺳﺘﻪﻗﯩﻞ　ﺋﻮﻗﯘپ،　ﭼﯜﺷﯩﻨﯩﭗ　ﺑﺎرﯨﺪﯨﻐﺎن　ﮬﻮﻗﯘﻗﻘﯩلا　ﺋﯩﮕﻪ　ﻗﯩﻠﻐﺎن.

«ﺳﺎراڭ»　ﮬﯧﻜﺎﻳﯩﺴﯩﻨﻰ　ﺋﻮﻗﯘﻏﺎﻧﺪﯨﻦ　ﻛﯧﻴﯩﻦ　ﺑﯩﺰﻧﻰ　ﺑﯩﺮ　ﺧﯩﻞ　ﺋﯩﻜﻜﻰ　ﺑﯩﺴﻠﯩﻖ　ﺗﯘﻳﻐﯘ　ﭼﯩﺮﻣﯩﯟاﻟﯩﺪۇ.　ﺑﯩﺰ　ﺗﻪﺳﻪۋۋۇر　ﻗﯩﻠﻤﯩﻐﺎن　ﻛﯚرۈﻧﯜﺷﻠﻪر　ﺋﯜزﻟﯜﻛﺴﯩﺰ　ﭘﻪﻳﺪا　ﺑﻮﻟﯘپ　ﺗﯘرﯨﺪۇ.　ﮬﯧﻜﺎﻳﻪ　ۋەﻗﻪﻟﯩﻜﻰ　ﺑﯩﺮ　ﺧﯩﻞ　ﭼﻪﻛﺴﯩﺰﻟﯩﻜﻜﻪ　ﺳﻮزۇﻟﯩﺪۇ.　ﺗﯩﻞ　ﻣﯘﮬﯩﺘﻰ　داۋاﻣﻠﯩﻖ　ﻛﯧﯖﯩﻴﯩﭗ　ﮬﻪم　راۋاﺟﻠﯩﻨﯩﭗ　ﺑﺎرﯨﺪۇ.　ﺋﻮﻗﯘپ　ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﺪﯨﻦ　ﻛﯧﻴﯩﻦ　ﺋﯩﺨﺘﯩﻴﺎرﺳﯩﺰ　ﮬﺎﻟﺪا　ﺳﺎراڭ　ﻛﯩﻤﺪۇ؟　دﯦﮕﻪن　ﺳﻮﺋﺎﻟﻨﻰ　ﻗﻮﻳﯩﻤﯩﺰ　-　ﻳﯘ،　ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ　ﺋﻪﺳﻪردﯨﻦ　ﮬﯧﭽﻘﺎﻧﺪاق　ﻳﯩﭗ　ﺋﯘﭼﻰ　ﺗﺎﭘﺎﻟﻤﺎﻳﻤﯩﺰ.　«ﺑﯘرۇت　-　ﻣﺎﺟﺮاﺳﻰ»ﻣﯘ　ﺷﯘﻧﺪاق.　ﮬﯧﭽﺒﯩﺮ　ﺑﺎﻏﻠﯩﻨﯩﺸﻰ　ﻳﻮق　ﺋﯩﺸلار　ﺑﯩﺮ　ﻳﻪرﮔﻪ　ﻳﯩﻐﯩﻠﯩﭗ　ﻗﺎﻟﯩﺪۇ.　ﺗﻮﻟﯩﻤﯘ　ﻏﻪﻟﯩﺘﻪ،　ﺷﯘﻧﺪاﻗلا　ﺗﻮﻟﯩﻤﯘ　ﺗﻪﺑﯩﺌﯩﻲ　ﮬﺎﻳﺎﺗﻠﯩﻘﺘﯩﻦ　ﺋﯩﺒﺎرەت　ﺑﯘ　ﭼﻮڭ　ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﮕﯩﻤﯘ　ﺋﻮﻳﻠﯩﻤﯩﻐﺎن　ﻳﻪردﯨﻦ　ﺑﯘرۇت　ﭼﯧﺘﯩﻠﯩﭗ　ﻗﺎﻟﯩﺪۇ.　ﺑﯘ　ﺑﯩﺮ　ﺑﯩﻤﻪﻧﻪ　ﮬﻪزﯨﻠﺪەك　ﺗﯘرﺳﯩﻤﯘ،　ﻟﯧﻜﯩﻦ　ﺋﯘﻧﻰ　ﺳﻪل　ﭼﺎﻏلاﺷﻘﺎ　ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪۇ.　ﺑﺎزاردﯨﻜﻰ　ﺑﯘرۇﺗﻠﯘﻗلارﻧﻰ　ﺗﯩﺰﯨﻤلاۋاﺗﻘﺎن　ﻛﯩﺸﻰ　ﻳﯘۋاﺷﻠﯩﻖ　ﺑﯩﻠﻪن　ﺋﯚزﯨﮕﻪ　ﺑﯩﺮ　ﻳﺎﻟﻐﺎن　ﺑﯘرۇت　ﭼﺎﭘﻠﯩﯟاﻟﻤﯩﺪﯨﻤﯘ؟　ﻛﯩﺸﯩﻠﻪر　داﺋﯩﻢ　ﺗﯜرﻟﯜك　راﻣﻜﯩلارﻧﻰ　ﺑﯘزۇش　ﺑﯩﻠﻪن　ﻣﻪﺷﻐﯘل　ﺑﻮﻟﯘپ　ﺗﯘرۇپ،　ﺋﯚزﻟﯩﺮﯨﻤﯘ　ﺳﻪزﻣﯩﮕﻪن　ﮬﺎﻟﺪا　ﻳﯧﯖﻰ　راﻣﻜﯩلارﻧﻰ　ﻳﺎﺳﯩﯟاﻟﯩﺪۇ..　ﺑﺎﺷﻘﯩلارﻧﯩﯔ　ﺋﺎرزۇﺳﯩﻨﻰ　ﺗﯩﺰﮔﯩﻨﻠﻪﻳﻤﻪن　دەپ　ﺋﯚزﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ　ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﯩﺘﯩﻨﻰ　ﭼﯜﺷﯩﯟاﻟﯩﺪۇ.　«ﺳﺎراڭ»　ﺑﯩﻠﻪن　«ﺑﯘرۇت　ﻣﺎﺟﺮاﺳﻰ»　ﻗﻮﺷﻤﺎق　ﮬﯧﻜﺎﻳﯩلار　ﺑﻮﻟﯘپ،　ﮬﻪر　ﺋﯩﻜﻜﯩﻠﯩﺴﯩﺪﯨلا　ﻣﻪﻟﯘم　ﺑﯩﺮ　ﻣﻪۋﮬﯘم　ﺋﺎﭘﺘﻮردﯨﻦ　ﭘﺎﻳﺪﯨﻠﯩﻨﯩﺪﯨﻐﺎن　ﺋﯘلارﻧﯩﯔ　ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﯩﻨﯩﯔ　ﺳﺎﻗﭽﻰ　ۋە　ﻗﺎﻧﯘﻧﻨﻰ　ﺋﯩﺠﺮا　ﻗﯩﻠﻐﯘﭼﻰ　ﺧﺎدﯨﻤلار　ﺑﯩﻠﻪن　ﭼﯧﺘﯩﺸﻠﯩﻘﻰ　ﺑﺎر.　ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ　ﺗﻪرﺗﯩﭙﻠﯩﻚ　ﺑﯩﻠﻪن　ﺗﻪرﺗﯩﭙﺴﯩﺰﻟﯩﻚ　ﺋﻮﺗﺘﯘرﯨﺴﯩﺪا　ﺋﺎرﯨﺴﺎﻟﺪا　ﺑﻮﻟﯘپ　ﻳﯜرﯨﺸﯩﺪۇ.　ﮬﯧﻜﺎﻳﻪ　ۋەﻗﻪﻟﯩﻜﯩﺪﯨﻜﻰ　ﻣﻪﻧﺘﯩﻘﯩﻨﯩﯔ　ﮬﺎدﯨﺴﯩﻠﻪردﯨﻜﻰ　ﻣﻪﻧﺘﯩﻘﯩﮕﻪ　ﺋﻮﺧﺸﺎش　ﮬﻪر　ۋاﻗﯩﺖ　ﺋﯜزۈﻟﯜپ　ﻗﯧﻠﯩﺶ　ۋە　ﺑﯩﺮ　-　ﺑﯩﺮﯨﮕﻪ　ﺑﺎﻏﻠﯩﻨﯩﭗ　ﺗﻪرەﻗﻘﯩﻲ　ﻗﯩﻠﯩﺶ　ﺋﯧﮭﺘﯩﻤﺎﻟﻰ　ﺑﻮﻟﯘپ،　ﺳﯩﺰ　ﻣﻪﻳﻠﻰ　ﻗﻪﻳﻪردە　ﺑﻮﻟﻤﺎڭ،　ﺳﯩﺰﻧﻰ　ﺋﯚزﯨﮕﻪ　ﺑﺎﻏلاپ،　ﺋﻮﻗﯘش　ﺋﺎرزۇﻳﯩﯖﯩﺰﻏﺎ　ﺧﯘددى　ﺷﯩﻨﺎدەك　ﻗﯩﻠﯩﯟاﻟﯩﺪۇ.

«ﺋﺎﻳﺨﺎن»　ﮬﯧﻜﺎﻳﯩﺴﯩﺪا　ﺑﯘ　ﺟﻪﮬﻪﺗﺘﯩﻜﻰ　ﺋﺎلاﮬﯩﺪﯨﻠﯩﻚ　ﺗﯧﺨﯩﻤﯘ　ﮔﻪۋدﯨﻠﯩﻚ　ﺋﯩﭙﺎدﯨﻠﻪﻧﮕﻪن.　ﺋﺎدەﺗﺘﻪ　ﺑﯩﺰﮔﻪ　ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ　ﺗﻮﻧﯘش　ﺑﻮﻟﻐﺎن　ﮬﯧﻠﯩﻘﯩﺪەك　ﻗﯧﻠﯩﭗ　ﺑﯘﻧﯩﯖﻐﺎ　ﻣﻪۋﺟﯘد　ﺋﻪﻣﻪس.　ﺑﻪزى　ﻛﯜﺗﯜﻟﻤﯩﮕﻪن　ﮬﺎدﯨﺴﯩﻠﻪرﻧﻰ　ﭼﯜﺷﻪﻧﺪۈرﮔﯩﻠﯩﻤﯘ　ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪۇ.　ﺋﯘﻧﻰ　ﺋﻮﻗﯘپ　ﺑﻮﻟﯘپ　ﻗﺎﻳﺘﯩﺪﯨﻦ　ﺳﯚزﻟﻪپ　ﺑﯧﺮﯨﺸﻤﯘ　ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ　ﻗﯩﻴﯩﻨﻐﺎ　ﺗﻮﺧﺘﺎﻳﺪۇ.　ﺋﺎﭘﺘﻮر　ﺑﯘ　ﻳﻪردە　ﺋﯩﺨﺘﯩﻴﺎرﺳﯩﺰ　ﮬﺎﻟﺪا　ﺗﯘرﻣﯘش　ﺗﻪﺟﺮﯨﺒﯩﻠﯩﺮﯨﻨﻰ　ﺑﯩﺰﮔﻪ　ﻳﻪﺗﻜﯜزﯨﺪۇ.　ﻗﺎﻟﻐﺎﻧﻠﯩﺮى　ﺑﻮﻟﺴﺎ،　ﻳﯧﺰﯨﺶ　ﺟﻪرﻳﺎﻧﯩﺪا　ﻣﻪﻟﯘم　ﻣﻪﻗﺴﻪت　ﺋﯜﭼﯜن　ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﯟﯦﺘﯩﻠﮕﻪن　ﺑﻮﻟﻤﺎﺳﺘﯩﻦ،　ﺑﻪﻟﻜﻰ　ﺋﯘ　ﺋﻪﺳﻠﯩﺪﯨﻨلا　ﺷﯘﻧﺪاق　ﻧﻪرﺳﻪ.　ﻗﻪﺳﺘﻪن　ﻳﻮﺷﯘرۇپ　ﻗﻮﻳﯘﻟﻐﺎن　ﺑﻮﻟﻤﺎﺳﺘﯩﻦ،　ﺋﻪﻛﺴﯩﭽﻪ،　زاﻣﺎن　ۋە　ﻣﺎﻛﺎﻧلارﻧﯩﯔ　ﺧﻮرﯨﺘﯩﺸﯩﺪﯨﻦ　ﻛﯧﻴﯩﻦ　ﻗﺎﻟﻐﺎن　ﺑﺎرﻟﯩﻖ　ﻗﺎﻟﺪۇﻗلاردۇر.　ﺷﯘﯕﺎ،　ﮬﯧﻜﺎﻳﯩﻨﻰ　ﺋﻮﻗﯘش　ﺟﻪرﻳﺎﻧﻰ　ﺑﯩﺮ　ﺧﯩﻞ　ﺋﻮﯕﯘﺷﻠﯘق　ﺗﻮﻟﯘﻗلاﺷﻜﻰ،　ﮬﻪرﮔﯩﺰ　ﭘﻪرەز　ۋە　ﺋﯧﻨﯩﻘﺴﯩﺰﻟﯩﻖ　ﺋﻪﻣﻪس.　ﻣﻪﺳﯩﻠﻪن،　ﺳﯩﺰﻧﯩﯔ　ﺋﺎﻳﺨﺎﻧﻨﯩﯔ　ﺗﯘﻳﯘﻗﺴﯩﺰ　ﺋﯚزﮔﯩﺮﯨﭗ　ﺳﺎراڭ　ﺑﻮﻟﯘپ　ﻗﯧﻠﯩﺶ　ﺳﻪۋەﺑﯩﻨﻰ　ﺳﯜرۈﺷﺘﯜرۈش　ۋە　ﺗﻪﺧﻤﯩﻦ　ﻗﯩﻠﯩﺸﯩﯖﯩﺰﻧﯩﯔ　زۆرۈرﯨﻴﯩﺘﻰ　ﻳﻮق.　ﺋﺎﻳﺨﺎن　ﺑﯩﻠﻪن　ﺳﯧﻠﯩﻢ　ﻣﻮزدۇزﻧﯩﯔ　ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟﯨﺘﯩﻨﻰ　ﺋﻪﻗﻠﯩﯖﯩﺰﮔﻪ　ﺳﯩﻐﺪۇراﻟﻤﺎﺳﻠﯩﻘﯩﯖﯩﺰﻣﯘ　ﺋﻮﺧﺸﺎﺷلا　ﺷﯘﻧﺪاق.　ﻗﺎۋۇﻟﻨﯩﯔ　ﺋﯚﻟﯜش　ﺳﻪۋەﺑﯩﻤﯘ　ﺋﻪﺷﯘ　ﭼﯜﺷﻪﻧﺪۈرۈش　ﮬﺎﺟﻪت　ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎن　داﺋﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ　ﺑﯩﺮ　ﺋﯩﺶ.　ﺑﯘلارﻧﯩﯔ　ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ　ﺋﻪﻳﻨﻰ　ﻳﯩﻠلاردا　ﻛﯚپ　ﺋﯘﭼﺮاﻳﺪﯨﻐﺎن　ﮬﻪم　ﺋﺎدەﺗﻜﻪ　ﺋﺎﻳلاﻧﻐﺎن　ﺋﯩﺸلاردﯨﻦ　ﺋﯩﺪى.　«ﺋﺎﻳﺨﺎن»　ﮬﯧﻜﺎﻳﯩﺴﯩﺪا　ﺳﺎز　ﻣﻪﮬﻪﻟﻠﯩﺴﯩﺪﯨﻜﻰ　«ﻣﻪدەﻧﯩﻴﻪت　زور　ﺋﯩﻨﻘﯩلاﺑﻰ»　ﺑﯩﯟاﺳﯩﺘﻪ　ﺗﻪﺳﯟﯨﺮﻟﻪﻧﻤﯩﮕﻪن.　«ﻣﻪدەﻧﯩﻴﻪت　زور　ﺋﯩﻨﻘﯩلاﺑﻰ»　ﺑﯘ　ﻳﻪردە،　ﺑﯩﺮدە　ﻳﯩﺮاﻗﺘﯩﻜﻰ،　ﺑﯩﺮدە　ﻳﯧﻘﯩﻨﺪﯨﻜﻰ　ﺗﺎرﯨﺦ　ﺳﯜﭘﯩﺘﯩﺪە　روﺷﻪن　ﺋﺎرﻗﺎ　ﻛﯚرۈﻧﯜش　ﺑﻮﻟﯘپ　ﺗﯘرﯨﺪۇ.　ﺋﺎﻳﺨﺎﻧﻨﯩﯔ　ﺋﯚزﯨﻤﯘ　ﺑﺎﺷﺘﯩﻦ　-　ﺋﺎﺧﯩﺮ　ﮬﯧﻜﺎﻳﻪ　ۋەﻗﻪﻟﯩﻜﯩﻨﯩﯔ　ﺳﯩﺮﺗﯩﺪا　ﺗﯘرﯨﺪۇ.　ﻟﯧﻜﯩﻦ،　ﺋﯘﻧﯩﯔ　ﭘﺎﺟﯩﺌﻪﻟﯩﻚ　ﺗﻪﻗﺪﯨﺮى　ﺑﯩﻠﻪن　ﺋﯘﻧﻰ　ۋۇﺟﯘدﻗﺎ　ﭼﯩﻘﯩﺮﯨﯟاﻟﻐﺎن　ﮬﺎﻟﻪﺗﻠﻪر　ﺑﻮﻟﺴﺎ　زﯨﭻ　ﺑﺎﻏﻠﯩﻨﯩﺸﻠﯩﻖ　ﮬﯧﻜﺎﻳﻪ　ﻣﯘﻧﺪاق　ﺑﺎﺷلاﻧﻐﺎن:　«ﻣﻪدەﻧﯩﻴﻪت　زور　ﺋﯩﻨﻘﯩلاﺑﻰ　ﮬﻪﻗﻘﯩﺪە　ﺳﯚز　ﺑﻮﻟﺴﯩلا،　(ﺳﺎز　ﻣﻪﮬﻪﻟﻠﻪ)　دﯨﻜﯩﻠﻪرﻧﯩﯔ　ﻛﯚز　ﺋﺎﻟﺪﯨﻐﺎ　ﺋﺎﻳﺨﺎن　ﻛﯧﻠﯩﺪۇ.　ﺋﯘ　ﺑﯩﺮەر　ﮔﯘرۇﮬﻨﯩﯔ　ﭼﻮڭ　ﺧﻪﺗﻠﯩﻚ　ﮔﯧﺰﯨﺘﻠﻪر　ﺑﯩﻠﻪن　(زﯨﻨﻨﻪﺗﻠﻪﻧﮕﻪن　ﻣﻪﻳﺪان)ﻟﯩﺮﯨﺪا،　(ﻳﺎﻟﻘﯘﻧﻠﯘق)　ﻧﯘﺗﯘﻗلارﻧﻰ　ﺳﯚزﻟﯩﮕﻪن　ﻛﺎﺗﺘﯩﯟاﺷﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ　ﻳﺎﻛﻰ　ﺋﯘرۇش　-　ﭼﯧﻘﯩﺸﺘﺎ　(ﺷﯚﮬﺮەت)　ﻗﺎزاﻧﻐﺎن　ﻧﻮﭼﯩلاردﯨﻦ　ﺋﻪﻣﻪس　ﺋﯩﺪى.　ﺋﺎﻳﺨﺎن　ﺋﺎﭘﺘﺎﭘﻠﯩﻖ　ﻳﯧﺰا　ﻳﻮﻟﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ　ﻗﯩﺰﯨﻖ　ﺗﻮﭘﯩﺴﯩﻨﻰ　ﻳﺎلاﯕﺌﺎﻳﺎق　ﻛﯧﭽﯩﭗ،　ﻣﻪﮬﻪﻟﻠﯩﻤﯘ　-　ﻣﻪﮬﻪﻟﻠﻪ　ﻛﯧﺰﯨﭗ　ﻳﯜرﯨﺪﯨﻐﺎن　ﺋﺎﺟﯩﺰ　ﺋﺎﻳﺎل　ﺋﯩﺪى.»　ﻣﺎﻧﺎ　ﺑﯘ　ﺋﺎﻳﺨﺎﻧﻨﯩﯔ　ﮔﺎھ　ﻛﯚرۈﻧﯜپ،　ﮔﺎھ　ﻏﺎﻳﯩﭗ　ﺑﻮﻟﯩﺪﯨﻐﺎن　ﺳﯩﻤﺎﺳﻰ.　ﺋﯘ　«ﻛﯜرەش»ﻟﻪرﻧﯩﯔ　ﺳﯩﺮﺗﯩﺪا　ﻟﻪﻳﻠﻪپ،　ﻳﯚﺗﻜﯩﻠﯩﭗ　ﻳﯜرﯨﺪۇ.　ﺋﯘﻧﯩﯔ　ﺗﯘﻳﯘﻗﺴﯩﺰ　ﺳﺎراڭ　ﺑﻮﻟﯘپ　ﻗﯧﻠﯩﺸﻰ　ﺑﯩﻠﻪن　رﯦﺌﺎل　ﺋﯩﺠﺘﯩﻤﺎﺋﯩﻲ　ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟەﺗﻠﻪرﻧﯩﯔ　ﺑﺎﻏﻠﯩﻨﯩﺸﻰ　ﻳﻮق.　ﺳﺎراڭ　ﺑﻮﻟﯘپ　ﻗﯧﻠﯩﺶ　ﻳﻪﻧﻪ　ﺋﯘﻧﯩﯔ　رﯦﺌﺎل　ﺋﯩﺠﺘﯩﻤﺎﺋﯩﻲ　ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟەﺗﻠﻪر　ﺑﯩﻠﻪن　ﺑﻮﻟﻐﺎن　ﺋﺎلاﻗﯩﺴﯩﻨﯩﻤﯘ　ﺋﯜزۈۋﯦﺘﯩﺪۇ.　ﺑﯘ　ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻪﻧﻤﯘ　ﺋﻪﻗﯩﻠﮕﻪ　ﺳﯩﻐﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎن　ﺋﯩﺶ.　دادﯨﺴﯩﻨﯩﯔ　ﺋﯚﻟﯜﻣﻰ،　ﺧﯘددى　ﻧﻮرﻣﺎل　ﺋﯩﺸﻠﻪﺷﺘﯩﻦ　ﺗﻮﺧﺘﯩﻐﺎن　ﻣﺎﺗﻮر　ﻧﻪدﯨﻨﺪۇر　ﺋﯘﭼﯘپ　ﻛﻪﻟﮕﻪن　ﺋﯧﻐﯩﺮ　ﺟﯩﺴﯩﻢ　ﺑﯩﻠﻪن　ﺳﻮﻗﯘﻟﯘپ،　ﻗﺎﺗﺘﯩﻖ　ﺳﯩﻠﻜﯩﻨﯩﭗ　ﻛﻪﺗﻜﻪﻧﺪەك،　ﺋﺎﻳﺨﺎﻧﻨﯩﯔ　ﮬﯧﺴﺴﯩﻲ　ﺋﯩﻘﯩﺘﺪارﯨﻨﻰ　دەرﮬﺎل　ﺋﻪﺳﻠﯩﮕﻪ　ﻛﻪﻟﺘﯜرﮔﻪن　ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ،　ﻛﯧﻴﯩﻦ　ﺋﯘ　ﻳﻪﻧﯩلا　ﺟﯩﻢ　-　ﺟﯩﺖ　ﮬﺎﻟﯩﺘﯩﮕﻪ　ﻗﺎﻳﺘﯩﺪۇ　ﺳﯧﻠﯩﻢ　ﻣﻮزدۇز　ﺑﯩﻠﻪن　ﺋﺎﺗﺎﻗﺘﯩﻜﻰ　ﺋﻪر　-　ﺋﺎﻳﺎﻟﻠﯩﻖ　ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟﯨﺘﯩﻨﯩﯔ　ﺗﯩﻜﻠﯩﻨﯩﺸﻰ،　ﺋﯘﻧﯩﯔ　ﺳﯜﻛﯜﺗﻠﯜك　ﮬﺎﻟﯩﺘﯩﮕﻪ　ﮬﯧﭽﻘﺎﻧﺪاق　ﺗﻪﺳﯩﺮ　ﻛﯚرﺳﯩﺘﻪﻟﻤﻪﻳﺪۇ.　ﭘﻪﻗﻪت　ﻗﺎۋۇل　ﺑﯩﻠﻪن　ﺑﯩﺮﻟﻪﺷﻜﻪﻧﺪﯨﻦ　ﻛﯧﻴﯩﻨلا　ﺋﺎﻳﺨﺎن　ﻣﯘﮬﻪﺑﺒﻪﺗﻨﯩﯔ　ﺗﻪﺳﯩﺮﻟﻪﻧﺪۈرۈﺷﻰ　ﺑﯩﻠﻪن　ﺋﯚزﯨﻨﯩﯔ　ﺋﻪس　-　ﮬﻮﺷﻰ　ﺋﯜﺳﺘﯩﺪە　ﺋﻮﻳﻠﯩﻨﯩﺸﻘﺎ　ﺑﺎﺷلاﻳﺪۇ.　ﻟﯧﻜﯩﻦ،　ﻗﺎﻧﭽﻪ　ﻗﯩﻠﻐﺎن　ﺑﯩﻠﻪن　ﻳﺎﺧﺸﻰ　ﻛﯜﻧﻠﻪر　ﺋﯘزاﻗﻘﺎ　ﺑﺎرﻣﺎﻳﺪۇ.　ﺷﯘﻧﻰ　ﻛﯚرﯨﻤﯩﺰﻛﻰ،　ﺋﻪڭ　ﮔﯜزەل،　ﺋﻪڭ　ﻧﺎزۇك　روھ　رەزﯨﻠﻠﯩﻚ　ﻳﯧﺘﯩﭗ　ﻛﯧﻠﯩﺸﻨﯩﯔ　ﺋﺎﻟﺪﯨﺪﯨلا　ﻏﺎﻳﯩﭗ　ﺑﻮﻟﯩﺪۇ.　ﺑﯘ　ﺟﻪرﻳﺎﻧﻨﯩﯔ　رەزﯨﻠﻠﯩﻚ　ﺑﯩﻠﻪن　ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟﯨﺘﻰ　ﻳﻮق　ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ،　ﻟﯧﻜﯩﻦ　ﺋﯘ　ﺗﻮﻟﯩﻤﯘ　ﺋﯧﭽﯩﻨﯩﺸﻠﯩﻖ　ﻣﻪﻧﺰﯨﺮﯨﻨﻰ　ﺷﻪﻛﯩﻠﻠﻪﻧﺪۈرﯨﺪۇ.　ﺋﻪﻟﯟەﺗﺘﻪ،　ﺷﯘﯕﺎ　ﺳﺎز　ﻣﻪﮬﻪﻟﻠﯩﺪﯨﻜﻰ　ﻛﯩﺸﯩﻠﻪردە　»ﻣﻪدەﻧﯩﻴﻪت　زور　ﺋﯩﻨﻘﯩلاﺑﻰ«　ﮬﻪﻗﻘﯩﺪە　ﺳﯚز　ﺑﻮﻟﺴﯩلا،　ﺋﯘلارﻧﯩﯔ　ﻛﯚز　ﺋﺎﻟﺪﯨﻐﺎ　ﻛﯧﻠﯩﺪﯨﻐﯩﻨﻰ　ﻛﻮﻧﻜﺮﯦﺖ　ﮬﻪرﯨﻜﻪت　ﺟﻪرﻳﺎﻧﻠﯩﺮى　ﺑﻮﻟﻤﺎﺳﺘﯩﻦ،　ﺋﻪﻛﺴﯩﭽﻪ،　ﺳﺎراڭ　ﺋﺎﻳﺎل　ﺋﺎﻳﺨﺎﻧﺪۇر.　ﺳﯧﻠﯩﻢ　ﻣﻮزدۇزﻧﯩﯔ　ﺋﺎﻳﺨﺎن　ﺑﯩﻠﻪن　ﺋﻮرﺗﺎق　ۋە　ﺗﻪﺑﯩﺌﯩﻲ　ﻳﺎﺷﯩﺸﻰ　ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ　ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎن　ﺋﯩﺶ.　ﻗﺎۋۇل　ﺑﯩﻠﻪن　ﺋﺎﻳﺨﺎن　ﺑﯘﻧﺪاق　ﻳﺎﺷﺎپ　ﻛﯧﺘﻪﻟﻪﻳﺘﺘﻰ.　ﺋﻪﭘﺴﯘﺳﻜﻰ،　ﻗﺎۋۇﻟﻨﯩﯔ　ﮬﺎلاك　ﺑﻮﻟﯘﺷﻰ　ﺑﯩﻠﻪن　ﺋﺎﻳﺨﺎن　ﺧﯘددى　ﺗﻮﺧﺘﺎپ　ﻗﺎﻟﻐﺎن　ﺑﯩﺮ　ﺳﺎﺋﻪﺗﻜﻪ　ﺋﻮﺧﺸﺎپ　ﻗﺎﻟﺪى.

ﻣﻪﻣﺘﯩﻤﯩﻦ　ﮬﻮﺷﯘر　ﺑﺎﻳﻘﺎﺷﻘﺎ　ﻣﺎﮬﯩﺮ　ﻳﺎزﻏﯘﭼﻰ.　ﺋﯘ،　ﭼﯩﮕﯩﺶ　ﮬﻪم　ﻣﯘرەﻛﻜﻪپ　ﮬﺎدﯨﺴﯩﻠﻪر　ﺋﯧﻘﯩﻨﯩﺪﯨﻦ　ﺑﯩﺮ　ﺧﯩﻞ　ﻳﻮﺷﯘرۇن　ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟەﺗﻠﻪرﻧﻰ　ﺗﯧﭙﯩﭗ　ﺋﺎلاﻟﯩﻐﺎن.　ﺑﯘﻧﺪاق　ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟەﺗﻠﻪر　ﺳﯩﺮﺗﻘﻰ　ﺟﻪﮬﻪﺗﺘﯩﻦ　ﺗﺎﭘﺸﯘرۇﻟﻐﺎن　ﺑﻮﻟﻤﺎﺳﺘﯩﻦ،　ﺑﻪﻟﻜﻰ　ﭘﯜﺗﯜﻧﻠﯜك　ﮬﺎﻟﯩﺘﯩﺪە　ﻣﻪۋﺟﯘد　ﺑﻮﻟﻐﺎﭼﻘﯩلا　ﺷﻪﻳﺌﯩﻠﻪرﻧﯩﯔ　ﺋﯚزﯨﺪﯨﻜﻰ　ﭘﺎرلاپ　ﺗﯘرﻏﺎن　ﻣﻪزﻣﯘﻧﻐﺎ　ﺋﺎﻳلاﻧﻐﺎن.　ﺋﯘﻧﻰ　ﻳﻪﺗﻜﯜزۈش　ۋە　ﺑﺎﻳﺎن　ﻗﯩﻠﯩﺸﺘﺎ　ﺑﻮﻟﺴﺎ،　ﺋﯘﻧﯩﯔ　ﺋﻪﺳﻠﻰ　ﮬﺎﻟﯩﺘﯩﻨﻰ　ﺑﯘزﻣﺎي،　ﺋﻪﺳﻠﯩﺪﯨﻜﻰ　ﮬﺎﻟﯩﺘﻰ　ﺑﻮﻳﯩﭽﻪ　ﺳﺎﻗلاپ　ﻗﺎﻟﻐﺎن.　ﭘﻪﻗﻪت　ﺗﯩﻞ　رﯦﺌﺎﻟﻠﯩﻘﯩﻐﺎ　ﺋﯚزﮔﻪرﮔﻪﻧﺪﯨلا،　ﺧﯘددى،　ﻣﺎﮬﺎرﯨﺘﻰ　ﻛﺎﻣﺎﻟﻪﺗﻜﻪ　ﻳﻪﺗﻜﻪن　دوﺧﺘﯘر　ﻛﯧﻜﻪﭼﻨﻰ　داۋالاپ،　ﺗﯘﻳﯘﻗﺴﯩﺰ　ﺳﯚزﻟﯩﺘﯩﯟەﺗﻜﻪﻧﺪەك　ﺋﻪﮬﯟال　ﺑﺎرﻟﯩﻘﻘﺎ　ﻛﻪﻟﮕﻪن.　ﻣﻪﻣﺘﯩﻤﯩﻦ　ﮬﻮﺷﯘرﻧﯩﯔ　ﮬﯧﻜﺎﻳﯩﻠﯩﺮﯨﺪا　ﺑﯩﺮ　ﺧﯩﻞ　«ﭘﻪۋﻗﯘﻟﺌﺎددە　رەﯕﺪارﻟﯩﻖ»　ﺑﺎر.　ﺋﻪﮔﻪردە　ﺋﯘ　ﺑﯩﺰﮔﻪ　ﺗﯘرﻣﯘﺷﻨﯩﯔ　ﺋﻪﻳﻨﻰ　ﻗﯩﻴﺎﭘﯩﺘﯩﻨﯩﯔ　ﺋﻪﺳﻠﯩﮕﻪ　ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ　ﮬﯧﺲ　ﻗﯩﻠﺪۇرﻏﺎن　ﺑﻮﻟﺴﺎ،　ﮬﯧﭽﻜﯩﻤﺪە　ﺷﯜﺑﮫ　ﻗﺎﻟﻤﯩﻐﺎن　ﺑﻮلاﺗﺘﻰ.　ﻟﯧﻜﯩﻦ،　ﺋﯘﻧﻰ　ﺋﻪﺳﻪر　دەپ　ﻗﺎرﯨﯟﯦﺪۇق　ﺑﯩﺮ　ﺧﯩﻞ　ﭼﯜﺷﯩﻨﻪﻟﻤﻪﺳﻠﯩﻚ　ﻛﯧﻠﯩﭗ　ﭼﯩﻘﺘﻰ.　ﺑﯘ　ﺋﻪﮬﯟال،　ﺋﻪﻧﺌﻪﻧﯩﯟى　ﺋﻪﺳﻪر　ﺋﻮﻗﯘش　ﺋﺎدﯨﺘﯩﻤﯩﺰ　ﺑﯩﺰﮔﻪ　ﻗﺎﻟﺪۇرﻏﺎن　ﺳﺎﻗﺎﻳﻤﺎس　ﻛﯧﺴﻪل.　ﺑﯩﺰ　ﭘﻪرداز　ۋە　ﺋﺎدالاش　ﺋﺎرﻗﯩﻠﯩﻖ　ۋۇﺟﯘدﻗﺎ　ﭼﯩﻘﻘﺎن　ﮬﯧﻜﺎﻳﻪ　ﺋﻪﻧﺪﯨﺰﯨﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ　ﻛﻪﻳﻨﯩﮕﻪ　ﺑﻪك　ﻛﯩﺮﯨﭗ　ﻛﯧﺘﯩﯟاﺗﯩﻤﯩﺰ.　ﮬﯧﻜﺎﻳﻪ　ۋەﻗﻪﻟﯩﻜﯩﻨﯩﯔ　ﺳﻪۋەب　-　ﻧﻪﺗﯩﺠﯩﻠﯩﻚ،　ﺑﺎش　ۋە　ﺋﺎﺧﯩﺮﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ　ﺋﯧﻨﯩﻖ　ﺑﺎﻏلاﻧﻐﺎن　ﺑﻮﻟﯘﺷﯩﺪەك　ﻗﯧﻠﯩﭙﺘﯩﻦ　ﻗﯘﺗﯘﻟﯘپ　-　ﭼﯩﻘﺎﻟﻤﺎﻳﯟاﺗﯩﻤﯩﺰ.　ﺑﯘﻧﺪاق　ﺋﻪﺳﻪر　ﺋﻮﻗﯘش　ﺋﺎدﯨﺘﻰ　ﺑﯩﺰﻧﻰ　ﺗﯘرﻣﯘﺷﻨﯩﯔ　ﺋﯚزﯨﺪﯨﻜﻰ　ﭘﻪۋﻗﯘﻟﺌﺎددە　ﻣﻮل　ﺋﺎلاﮬﯩﺪﯨﻠﯩﻜﻠﻪرﻧﻰ　ﺋﯘﻧﺘﯘﺷﻘﺎ　ﺋﯧﻠﯩﭗ　ﻛﻪﻟﺪى.　ﺷﯘﻧﯩﯔ　ﺑﯩﻠﻪن　ﺧﯘددى　ﻣﯘﻧﺒﻪرﮔﻪ　ﻛﯚﻧﯜپ　ﻛﻪﺗﻜﻪن　ﺋﺎدەم　ﺋﺎزادە　ﮬﻪم　ﺳﻪﻣﯩﻤﯩﻲ　ﻣﯘﮬﯩﺘﺘﺎ　ﺳﯚزﻟﯩﻴﻪﻟﻤﻪي　ﻗﺎراپ　ﺗﯘرﻏﺎﻧﺪەك،　ﺳﯚزﻟﻪش　ﺑﯩﻠﻪﻧلا　ﺑﺎﺷﻘﯩلارﻧﯩﯔ　ﭘﻪﻳﺰﯨﻨﻰ　ﺋﯘﭼﯘرﻏﺎﻧﺪەك　ﻳﻪﻧﻪ　ﺳﯚزﻟﻪش　ﺑﯩﻠﻪﻧلا　ﺑﺎﺷﻘﯩلاردا　ﺟﯩﺪدﯨﻴﻠﯩﻚ　ۋە　ﺧﺎﺗﯩﺮﺟﻪﻣﺴﯩﺰﻟﯩﻚ　ﭘﻪﻳﺪا　ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﺪەك　ﺋﻪﮬﯟال　ﺑﺎرﻟﯩﻘﻘﺎ　ﻛﻪﻟﺪى.　ﺑﯩﺰﻧﯩﯔ　ﺧﯧﻠﻰ　ﻛﯚپ　ﺋﻮﻗﯘرﻣﻪﻧﻠﯩﺮﯨﻤﯩﺰ　ﺋﻪﻧﺌﻪﻧﯩﯟى　ﮬﯧﻜﺎﻳﯩلارﻧﯩﯔ　ﻳﯘﻗﯘﻣلاﻧﺪۇرۇﺷﻰ　ﺑﯩﻠﻪن　»ﺋﻮﻗﯘﻏﺎﻧﺴﯧﺮى　ﺳﯚزﻟﯩﻴﻪﻟﻤﻪﺳﻠﯩﻚ　ﻛﯧﺴﯩﻠﻰ«ﮔﻪ　ﮔﯩﺮﯨﭙﺘﺎر　ﺑﻮﻟﯘپ،　ﺋﻪﻧﺌﻪﻧﯩﯟى　ﮬﯧﻜﺎﻳﯩلار　«ﻣﯘﻧﺒﯩﺮى»دﯨﻦ　ﺋﺎﻳﺮﯨلاﻟﻤﯩﻐﺎﭼﻘﯩﻤﯘ،　«ﺋﺎﻳﺨﺎن»　ﺋﯘﭼﺮاپ　ﻗﯧﻠﯩﯟﯦﺪى،　ﺗﯘﺷﻤﯘ　-　ﺗﯘﺷﺘﯩﻦ:　ﺋﺎﻳﺨﺎﻧﻨﯩﯔ　ﺳﺎراڭ　ﺑﻮﻟﯘپ　ﻗﯧﻠﯩﺶ　ﺳﻪۋەﺑﻰ　ﻧﯧﻤﻪ؟　ﻧﯧﻤﻪ　ﺋﯜﭼﯜن　ﺋﺎﻳﺨﺎن　دادﯨﺴﻰ　ﺑﯩﻠﻪن　ﻣﻮزدۇز　ﮬﺎﻳﺎت　ۋاﻗﯩﺘﺘﺎ　ﺋﯘلارﻧﯩﯔ　ﻣﯧﮭﯩﺮﯨﺒﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ　ﮬﯧﺲ　ﻗﯩﻠﻤﺎي،　ﺋﯘلار　ﺋﯚﻟﯜپ　ﻛﻪﺗﻜﻪن　ۋاﻗﯩﺘﺘﯩلا　ﺳﻪﮔﻪﻛﻠﯩﺸﯩﭗ　ﻗﺎﻟﻐﺎﻧﺪەك　ﺑﻮﻟﯩﺪۇ؟　ﻗﺎۋۇﻟﻨﯩﯔ　ﺋﯚﻟﯜش　ﺟﻪرﻳﺎﻧﻰ　ﻧﯧﻤﻪ　ﺋﯜﭼﯜن　ﭼﯜﺷﯜپ　ﻗﺎﻟﯩﺪۇ؟　ﻗﺎﺗﺎرﻟﯩﻖ　ﺳﻮﺋﺎﻟلارﻧﯩﯔ　ﻗﻮرﺷﺎۋﯨﺪا　ﻗﺎﻟﺪى.　ﺋﻪﻧﻪ　ﺷﯘﻧﺪاق　ﻣﻪﺳﯩﻠﯩﻠﻪر　ﺋﯘلارﻧﯩﯔ　ﺗﯘرﻣﯘﺷﯩﻐﺎ　ﺷﺎﮬﯩﺖ　ﺑﻮﻟﻐﺎﻧﺪا　ﺋﯩﺪى.　ﺋﯘلاردا　ﺋﻪﻟﯟەﺗﺘﻪ　ﺑﯘﻧﺪاق　ﮔﯘﻣﺎﻧﯩﻲ　ﺳﻮﺋﺎﻟلارﻣﯘ　ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺘﺘﻰ.　ﻟﯧﻜﯩﻦ　ﺑﯘلار　«ﺋﺎﻳﺨﺎن»　ﮬﯧﻜﺎﻳﯩﺴﯩﺪا　ﺋﯩﭙﺎدﯨﻠﯩﻨﯩﯟﯦﺪى،　ﺋﯘلارﻏﺎ　ﮬﯧﻜﺎﻳﯩﻨﯩﯔ　ﮬﻪﻣﻤﻪ　ﻳﯧﺮﯨﺪە　«ﻳﻮﭼﯘق»　ﺑﺎردەك　ﺑﯩﻠﯩﻨﯩﭗ　ﻛﻪﺗﺘﻰ.　ﺑﯘ　ﺧﯩﻞ　ﻗﻮﺑﯘل　ﻗﯩﻠﯩﺶ　ﺋﯩﻘﺘﯩﺪارﯨﺪﯨﻜﻰ　ﭘﺎﻟﻪﭼﻠﯩﻚ　داﺋﯩﻢ　ﻛﯩﺘﺎب　ﺋﻮﻗﯘﺷﻘﺎ　ﺋﺎﻣﺮاق　ﻛﯩﺸﯩﻠﻪر　ﺋﺎرﯨﺴﯩﺪا　ﺑﯩﺮ　ﺧﯩﻞ　«ﭘﻪۋﻗﯘﻟﺌﺎددە»　ﮬﻪم　«ﭼﯜﺷﻪﻧﻤﻪﺳﻠﯩﻚ»ﻧﻰ　ﺑﺎرﻟﯩﻘﻘﺎ　ﻛﻪﻟﺘﯜرۈپ،　ﻛﯩﺘﺎب　ﺋﻮﻗﯘﺷﻨﻰ　ﺋﻮﯕﺸﺎﺷﺘﯩﻜﻰ　ﻛﯚپ　ﺧﯩﻞ　ﺋﯧﮭﺘﯩﻤﺎﻟﻠﯩﻘﺘﯩﻦ　ﺗﻪﺷﻪﺑﺒﯘﺳﻜﺎرﻟﯩﻖ　ﺑﯩﻠﻪن　ۋاز　ﻛﻪﭼﺘﻰ.　ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻪﺗﺘﻪ　ﺳﯩﺰ　ﺑﯘ　ﻳﯧﭙﻴﯧﯖﻰ　زوﻗﻠﯩﻨﯩﺶ　ﺳﺎﮬﻪﺳﯩﮕﻪ　ﻛﯩﺮﮔﻪن　ﺑﻮﻟﺴﯩﯖﯩﺰ،　ﺑﯘ　ﻏﻪﻟﯩﺘﻪ　«ﺳﺎراڭ»　ۋە　«ﺋﯚﻟﯜم»　ﮬﺎزﯨﺮلاپ　ﺑﻪرﮔﻪن　ﺋﯩﺠﺘﯩﻤﺎﺋﯩﻲ　ﻣﻪﻧﺎ　ﺑﯩﻠﻪن　ﺑﻪدﯨﺌﯩﻲ　ﻣﻪﻧﯩﻨﻰ　ﭘﯜﺗﯜﻧﻠﻪي　ﮬﯧﺲ　ﻗﯩلاﻟﻤﯩﻐﺎن　ﮬﻪم　ﻛﻮﻧﻜﺮﯦﺖ　ۋە　ﺋﯧﻨﯩﻖ　ﺗﺎﭘﺸﯘرﻣﯩلار　ﺋﯜﭼﯜن　ﻗﻪﻟﻪم　ﺗﻪۋرﯨﺘﯩﺸﻨﯩﯔ　ﺋﺎرﺗﯘﻗﭽﻪ　ﺋﯩﻜﻪﻧﻠﯩﻜﯩﻨﻰ　ﭼﯜﺷﯩﻨﯩﭗ　ﻳﯧﺘﻪﻟﯩﮕﻪن　ﺑﻮلاﺗﺘﯩﯖﯩﺰ.　ﺋﻪڭ　ﻣﯘﮬﯩﻤﻰ،　ﺋﻪﺳﻪرﻧﯩﯔ　ﺋﯚزﯨﺪە　ﮬﺎزﯨﺮلاﻧﻐﺎن　ﺋﯩﺠﺘﯩﻤﺎﺋﯩﻲ　ﺳﯩﻐﯩﻤﭽﺎﻧﻠﯩﻖ　ﺑﯩﻠﻪن　ﺑﻪدﯨﺌﯩﻲ　ﺳﯩﻐﯩﻤﭽﺎﻧﻠﯩﻘﻨﻰ　ﮬﯧﭽﻘﺎﻧﺪاق　داۋﻟﯩﺴﯩﺰلا　ﺋﯧﺘﯩﺮاپ　ﻗﯩﻠﻐﺎن　ﺑﻮلاﺗﺘﯩﯖﯩﺰ.

ﻣﻪﻣﺘﯩﻤﯩﻦ　ﮬﻮﺷﯘرﻧﯩﯔ　ﺋﯘلاپ　ﺗﻪﺳﻪۋۋۇر　ﻗﯩﻠﯩﺶ　ﺋﯩﻘﺘﯩﺪارى　ﺧﯧﻠﯩلا　ﺋﯜﺳﺘﯜن.　ﺑﯘ　ﺋﯘﻧﯩﯔ　ﻛﯚرۈﻧﯜﺷﺘﻪ　ﮬﯧﭽﺒﯩﺮ　ﺋﺎلاﻗﯩﺴﻰ　ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎن　ﺗﯘرﻣﯘش　ﮬﺎدﯨﺴﯩﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ　ﻣﯘۋاﭘﯩﻖ　ﺗﯘﺗﺎﺷﺘﯘرۇش　ﺋﯘﺳﯘﻟﻠﯩﺮﯨﻨﻰ　ﺗﯧﭙﯩﭗ　ﭼﯩﻘﺎﻟﯩﺸﻰ　ﺑﯩﻠﻪﻧلا　ﻗﺎﻟﻤﺎي،　ﺑﻪﻟﻜﻰ　ﺋﯘﻧﯩﯔ　ﺑﯩﻠﻪن　ﺋﻮﺑﻴﯧﻜﺘﯩﻨﯩﯔ　ﺋﺎﺳﺎﺳﯩﻲ　ﻳﺎن　ﺗﻪرﯨﭙﯩﻨﻰ　ﺗﯘﺗﯘۋﯦﻠﯩﭗ،　ﮬﺎﻳﺎﺗﯩﻲ　ﻛﯜﭼﻜﻪ　ﺗﻮﻟﻐﺎن　ﺋﺎدەت　ۋە　ﻛﯚرۈﻧﯜﺷﻠﻪرﻧﻰ　ﺟﺎﻧﻠﯩﻖ　ﺋﯩﭙﺎدﯨﻠﻪپ　ﺑﯧﺮەﻟﯩﺸﯩﺪە　ﻛﯚرۈﻟﯩﺪۇ.　ﻣﻪﺳﯩﻠﻪن:　ﺗﻮﻟﯩﻤﯘ　ﺋﺎزادﯨﻠﯩﻚ　ﺑﯩﻠﻪن　ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎن　«ﺑﯘرۇت　ﻣﺎﺟﺮاﺳﻰ»،　ﻳﻪﻧﻪ　ﻣﻪﺳﯩﻠﻪن:　«ﻣﯘﺳﺎﭘﯩﺮلار　ﻗﺎۋﯨﻘﯩﺪا»دﯨﻜﻰ　ﭘﻪﻗﻪﺗلا　«ﺑﻮلاي»　ﺷﻪﻛﯩﻠﺪﯨﻜﻰ　ﺷﯧﺌﯩﺮلارﻧﯩلا　ﻳﺎزﯨﺪﯨﻐﺎن　ﺷﺎﺋﯩﺮ　ﻗﺎﺗﺎرﻟﯩﻘلار.　ﻣﻪﻣﺘﯩﻤﯩﻦ　ﮬﻮﺷﯘرﻧﯩﯔ　ﺑﯘ　ﺧﯩﻞ　ﺑﺎﻏلاپ　ﺗﻪﺳﻪۋۋۇر　ﻗﯩﻠﯩﺶ　ﺋﯩﻘﺘﯩﺪارى　ﺋﯘﻧﯩﯔ　ﮬﯧﻜﺎﻳﯩﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ　ﻳﯘﻣﯘرﻟﯘق　ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻲ　ﻗﯘرۇﻟﻤﯩﻨﻰ　ﺷﻪﻛﯩﻠﻠﻪﻧﺪۈرﮔﻪن.　ﺑﯘ　ﺧﯩﻞ　ﺑﺎﻏلاپ　ﺗﻪﺳﻪۋۋۇر　ﻗﯩﻠﯩﺶ　ﺑﯩﻠﻪن　ﻳﯘﻣﯘر　ﻳﯜﻛﺴﻪك　دەرﯨﺠﯩﺪە　ﺋﻮﻣﯘﻣلاﺷﺘﯘرۇﻟﻐﺎن　ﺑﻮﻟﯘپ،　ﮬﺎدﯨﺴﯩﻠﻪر　ﺋﯧﻘﯩﻨﻰ　ﺋﯩﭽﯩﺪﯨﻜﻰ　ﺋﺎدەت　ﺧﺎراﻛﺘﯧﺮﻟﯩﻚ　ﻧﻪرﺳﯩﻠﻪر　ۋە　ﮬﺎﻳﺎﺗﻠﯩﻖ　ﻛﯚرۈﻧﯜﺷﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻦ　ﺗﺎﻟﻠﯩﯟﯦﻠﯩﻨﻐﺎن.　ﺋﻮﺧﺸﺎﺷلا　ﺑﯘ　ﺟﻪرﻳﺎن　ﻳﻪﻧﻪ　ﮬﯧﻜﺎﻳﯩﭽﯩﻠﯩﻘﻘﺎ　ﺑﯩﺮ　ﺧﯩﻞ　ﺑﯩﻤﻪﻧﯩﻠﯩﻚ　ﺗﯜﺳﯩﻨﻰ　ﺑﻪرﮔﻪن.　ﺑﯘ　ﺑﯩﻤﻪﻧﯩﻠﯩﻚ　ﺷﻪﻛﯩﻞ　ﺋﯚزﮔﻪرﺗﯩﺶ،　ﻣﯘﺑﺎﻟﯩﻐﻪ　ۋە　ﺑﯘرۇﻟﯘش　ﺟﻪرﻳﺎﻧﻠﯩﺮﯨﺪا　ﺑﺎﻳﻘﺎﻟﻐﺎن،　ﻣﯧﻨﯩﯖﭽﻪ،　ﺑﯘﻧﺪاق　ﻳﯘﻣﯘر،　ﺑﺎﻏلاپ　ﺗﻪﺳﻪۋۋۇر　ﻗﯩﻠﯩﺶ　ﮬﻪم　ﺑﯩﻤﻪﻧﯩﻠﯩﻜﻨﯩﯔ　ﻧﯩﺴﺒﯩﻴﻠﯩﻜﻜﻪ　ﺋﯩﮕﻪ　ﺋﻮﻣﯘﻣﯩﻲ　ﺋﻪﮬﻤﯩﻴﯩﺘﻰ　ﺑﺎر.　ﺋﯘ　ﺋﯘﻳﻐﯘر　ﺋﻪدەﺑﯩﻴﺎﺗﻰ　ﺋﻪﻧﺌﻪﻧﯩﺴﻰ　ۋە　ﺋﯘﻳﻐﯘر　ﻣﯩﻠﻠﯩﺘﯩﻨﯩﯔ　ﻣﯩﻠﻠﯩﻲ　ﺧﺎراﻛﺘﯧﺮى　ﺑﯩﻠﻪﻧﻤﯘ　ﻣﻪﻟﯘم　ﺟﻪﮬﻪﺗﺘﯩﻦ　ﻗﻮﻳﯘق　ﺑﺎﻏﻠﯩﻨﯩﺸﻠﯩﻖ.　ﻳﻪﻧﻪ　ﺋﯘ،　ﻳﯧﯖﻰ　دەۋر　ﺋﻪدەﺑﯩﻴﺎﺗﯩﻨﯩﯔ　ﻣﻪﻟﯘم　ﺋﯧﻘﯩﻤﻰ　ﺑﯩﻠﻪن　ﭼﯧﺘﯩلاﻣﺪۇ،　ﺑﯘﻧﻰ　ﻣﺎﯕﺎ　ﺋﺎﻧﭽﻪ　ﻣﻪﻟﯘم　ﺋﻪﻣﻪس.　ﺋﺎلاﻳﻠﻰ:　ﻣﻪﻣﺘﯩﻤﯩﻦ　ﮬﻮﺷﯘرﻧﯩﯔ　ﮬﯧﻜﺎﻳﯩﻠﯩﺮﯨﺪا　داﺋﯩﻢ　ﺑﻪزى　ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ　ﺋﯚﺗﻜﯜر　ﻣﻪﺳﺨﯩﺮﯨﻠﻪر　ﺋﯘﭼﺮاپ　ﺗﯘرﯨﺪۇ.　«ﺳﺎراڭ»،　«ﺑﯘرۇت　ﻣﺎﺟﺮاﺳﻰ»　ۋە　«ﻣﯘﺳﺎﭘﯩﺮلار　ﻗﺎۋﯨﻘﯩﺪا»　ﻗﺎﺗﺎرﻟﯩﻖ　ﮬﯧﻜﺎﻳﯩلاردﯨﻦ　ﺑﯘﻧﯩﯔ　روﺷﻪن　دەﻟﯩﻠﻠﯩﺮﯨﻨﻰ　ﺋﯘﭼﺮﯨﺘﯩﻤﯩﺰ.　ﺋﯘلار　ﺋﯚﻟﯜك　ﮬﺎﻟﺪا　ﻛﯚﭼﯜرۈﻟﯜپ　ﻗﻮﻳﯘﻟﻐﺎن　ﺋﻪﻣﻪس.　ﺋﻪﻛﺴﯩﭽﻪ　ﻗﻮﻳﯘق　ﻣﯩﻠﻠﯩﻴﻠﯩﻜﻜﻪ　ﺋﯩﮕﻪ　ﻧﻪرﺳﯩﻠﻪر.　ﮔﻪرﭼﻪ　ﻣﯧﻨﻰ　ﻛﯚرۈۋاﺗﻘﯩﻨﯩﻢ　ﺋﯘﻳﻐﯘر　ﺗﯩﻠﯩﺪﯨﻦ　ﺗﻪرﺟﯩﻤﻪ　ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎن　ﺋﻪﺳﻪر　ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ،　ﺋﯘ　ﻛﯩﺸﯩﮕﻪ　ﻗﻮﻳﯘق　ﻣﯩﻠﻠﯩﻲ　ﭘﯘراق　ﺑﯧﺮﯨﭗ　ﺗﯘرﯨﺪۇ.　ﻳﯘﻗﯩﺮﯨﻘﻰ　ﺑﯩﺮ　ﻗﺎﻧﭽﻪ　ﺋﺎﻣﯩﻠلار　ﺑﻮﻟﻐﺎﭼﻘﺎ،　ﻣﻪﻣﺘﯩﻤﯩﻦ　ﮬﻮﺷﯘرﻧﯩﯔ　ﮬﯧﻜﺎﻳﯩﻠﯩﺮﯨﻨﻰ　ﺋﻮﻗﯘﻏﺎﻧﺪا　ﻛﯩﺸﻰ　دﯨﻤﯩﻘﺘﯩﻠﯩﻖ　ﮬﯧﺲ　ﻗﯩﻠﻤﺎﻳﺪۇ.　ﺋﻪﺳﻪر　راۋان　(ﺑﯘ　ﺑﯩﺮ　ﺧﯩﻞ　ﻗﯘرۇﻟﻤﺎ　ﺟﻪﮬﻪﺗﺘﯩﻜﻰ　راۋاﻧﻠﯩﻖ)،　دﯨﻴﺎﻟﻮﮔﻠﯩﺮى　ﺗﺎﻟلاﻧﻐﺎن　ﺑﻮﻟﯘپ،　ﺑﯩﺮ　ﭘﺎرﭼﻪ　ﮔﯜزەل　ﻗﯩﻴﺎﭘﻪت　ﻛﯚز　ﺋﺎﻟﺪﯨﻤﯩﺰدا　ﻧﺎﻣﺎﻳﺎن　ﺑﻮﻟﯩﺪۇ.

ﻣﯧﻨﯩﯔ　ﺗﻪﺳﻪۋۋۇرۇﻣﺪﯨﻜﻰ　ﻣﻪﻣﺘﯩﻤﯩﻦ　ﮬﻮﺷﯘر　داﺋﯩﻢ　ﻏﻪﻟﯩﺘﻪ　ﺧﯩﻴﺎﻟلارﻧﻰ　ﺳﯜرﯨﺪﯨﻐﺎن،　ﻗﯩﺰﯨﻖ　ﭘﺎراﯕلارﻧﻰ　ﺋﯜزۈﻟﺪۈرﻣﻪي　ﻗﯩﻠﯩﭗ　ﺗﯘرﯨﺪﯨﻐﺎن،　«ﺑﺎزار»ﺋﺎرﯨلاﺷﻘﺎ　ﺋﺎﻣﺮاق　ﻛﯩﺸﻰ.

راﺳﺘﺘﯩﻨلا　ﺷﯘﻧﺪاﻗﻤﯘ،　بۇنىسى　ﻣﺎﯕﺎ　ﻧﺎﻣﻪﻟﯘم.




مەنبە: «ئىلى دەرياسى» ژۇرنىلىنىڭ 1993-يىل 1- سانى