j 3^#0W7  
RGEAcUU.  
V{[2 
?;OF]~Gc  
8c3A@PCfea  
بىر مىللەتنى توغرا ، ئەتراپلىق چۈشىنىش ئۈچۈن شۇ مىللەتنىڭ ئېتنىك مەنبەسى ، مىللەت بولۇپ شەكىللىنىش تارىخى ، مەدەنىيەت ، ئۆرپ – ئادەت ، دىنى ئېتىقادى ، ھەرقايسى دەۋرلەردىكى تەرەققىيات يۈزلىنىش ئەھۋالى قاتارلىقلارنى چۈشىنىۋېلىش كېرەك . شۇ مىللەتنىڭ ئېتنىك مەنبەسى ، ئۆرپ – ئادەتلىرىنى شەكىللەندۈرگۈچى مەدەنىيەت ئامىللىرىنى، ھەرقايسى دەۋرلەردە شەكىللەنگەن مەدەنىيەت ھادىسىلىرىنى تارىخى نۇقتىدىن تەتقىق قىلىش كېرەك . r 
  ئۇيغۇرلارمۇ باشقا مىللەتلەرگە ئوخشاشلا ئۆزىگە خاس تارىخقا ، ئېتنىك ئومۇملۇققا ئىگە قەدىمى مىللەت . ئۇنىڭمۇ ئۆزىگە خاس مەدەنىيەت ، ئۆرپ – ئادەت ، دىنى ئېتىقادى ۋە ئۇلارنى شەكىللەندۈرۈشتە ۋەكىللىك خاراكتېرغا ئىگە نۇرغۇنلىغان مەدەنىيەت ئامىللىرى بار . مەن بۇ ماقالەمدە ئۇيغۇرلارنىڭ ئۆرپ – ئادەتلىرىدە ھازىرمۇ مەۋجۇد بولۇپ تۇرۇۋاتقان تۇمار ئېسىش ئادىتى توغرىسىدا دەسلەپكى ئىزدىنىشلىرىمنى ئوتتۇرىغا قويماقچىمەن . i]1D5  
تۇمار ئېسىش ئۇيغۇرلاردا ناھايىتى ئۇزۇن زامانلار ئىلگىرىلا ئومۇملىشىپ، تا ھازىرغىچە داۋام قىلىپ كېلىۋاتقان ئەنئەنىۋى ئادەتلەر جۈملىسىدىن بولۇپ ، ئاساسلىقى كۆز تېگىش ، تىل تېگىشتىن ساقلانغىلى بولىدۇ ، دەيدىغان قاراشنىڭ تىپىك ئىپادىسى . }Q}*kJw  
تۇمار ئەرەبچە سۆزلۈك بولۇپ ، «جلىت ، قەغەز يۆگىمى ، تىك ئاسما خەت » دېگەن مەنىلەرنى بىلدۈرىدۇ . iv;w  
  تۇمارنىڭ مەنبەسى ھەققىدىكى ماتېرىياللار يوق دېيەرلىك . تۇمارنىڭ قاچان ، قەيەردە ، قايسى مىللەت ئىچىدە پەيدا بولۇپ ، تارقالغانلىقى توغرىلىق ئالدىراپ بىر نەرسە دېيىش قىيىن . چۈنكى تۇمار ئېسىش بىر مىللەتكە ، نوقۇل بىر دىنغىلا مۇناسىۋەتلىك بولماستىن ، نۇرغۇن مىللەت ۋە دىنلاردا ئورتاق مەۋجۇد بولۇپ تۇرغان مەدەنىيەت ھادىسىسى . Kn65LpW;  
بىزنى ھەر تەرەپلىمە شاھىت خاراكتېرلىك بىلىملەر بىلەن تەمىن ئەتكۈچى بۈيۈك قامۇس « تۈركى تىللار دىۋانى » دىكى : « بىتىك » __ تۇمار ، ئۇيغۇرلار تۇمارغا قاتتىق ئېتىقات باغلىغان ، كۆز تېگىش ، تىل تېگىشتىن ساقلىنىش ئۈچۈن تۇمارنى ئۆزىگە ھەمراھ قىلىدۇ، دېگەن بايانلار بىزنى ئۇيغۇرلاردا خېلى ئۇزۇن زامانلار ئىلگىرىلا تۇمار بار ئىكەنلىكىنى ، دەسلەپتە « بىتىك » دەپ ئاتىلىپ كەلگەنلىكىدىن ئىبارەت مەلۇماتلار بىلەن تەمىن ئېتىدۇ . +Hr6~&U`  
  ئەرەبلەردە تۇمار __ « تەمىمە » ياكى « ۋەرەئە » دەپ ئاتالغان بولۇپ ، مارجان ياكى دېڭىزدىن چىقىدىغان سەدەپكە ئوخشاش نەرسىلەرنى تۇمار قىلغان . tK:Wk.Ghp  
خەنزۇلاردىمۇ تۇمار بولغان . ئۇلار تۇمارنى « 玉佩 » ( YU PEI ) دەپ ئاتىغان . ئالتۇن ، قاشتاش قاتارلىق قىممەت باھا نەرسىلەرنى جىن – ئەرۋاھلاردىن ، يامان روھلاردىن ساقلايدۇ ، دەپ تۇمار ئورنىدا ئىشلەتكەن . ئامېرىكىدىكى بەزى ئىپتىدائىي مىللەتلەر قۇش پېيى ، قۇش تىرنىقى قاتارلىق نەرسىلەرنى تۇمار قىلىدىكەن . قۇشنىڭ تىرنىقىنى تۇمار قىلىپ ئېسىۋېلىش ئادىتى تاجىكلاردىمۇ بولغان . دېمەك ، تۇمار ئېسىش ھەممە مىللەتكە ئورتاق بولغان مەدەنىيەت ھادىسىسى ، ئۇنى پالانى مىللەت ئىچىدە پەيدا بولغان دەپ يېنىكلىك بىلەن خۇلاسە چىقىرىش ئەمەلىيەتكە تازا ئۇيغۇن ئەمەس . o[T".AhE  
k &STmTh  
ئۇيغۇرلاردا تۇمار ئېسىش خېلى ئۇزۇن تارىخقا ئىگە . ئەمما تۇمارنىڭ قايسى مەزگىللەردە ئۇيغۇر تۇرمۇشىدا شەكىللىنىپ ئومۇميۈزلۈك خاراكتېرغا ئىگە بولغانلىقى توغرىلىق ماتېرىياللار كەمچىل . لېكىن قېزىپ تۈگەتكىلى بولمايدىغان پۈتمەس–تۈگىمەس بايلىق–بىلىم خەزىنىسى ئۇيغۇر فولكلورىغا مۇراجىئەت قىلغىنىمىزدا بۇ ھەقتە ئازدۇر–كۆپتۇر مەلۇماتلارغا ئىگە بولالايمىز . [,YD^jPu  
  « تۇمار » دېگىنىمىزدە كۆز ئالدىمىزغا ئالدى بىلەن ئىسلام ئالىم– ئۆلىمالىرى تەرىپىدىن قۇرئان كەرىمدىكى سۈرە–ئايەتلەر پۈتۈلگەن ئۈچ بۇرجەك لاتا قاپچۇقلار كېلىدۇ ، لېكىن بۇنىڭلىق بىلەن تۇمارنى ئىسلام دىنىنىڭ مەھسۇلى دېگىلى بولمايدۇ . 5{Ntxe  
ئابدۇللا ئىبنى رەزىيەللاھۇ ئەنھۇنىڭ دېيىشىچە، پەيغەمبەر ئەلەيھىسسالام مۇنداق دېگەن : g eB"|"`"  
  - كىمكى ( پايدا ئېلىپ كېلىدۇ دېگەن ئېتىقات بىلەن ياكى زىيان- زەخمەتنى دەپئى قىلىدۇ دېگەن ئېتىقات بىلەن تۇمارغا ئوخشاش ) بىر نەرسە ئېسىۋالىدىكەن ، ئۇنىڭ قەلبى ئاللاھدىن شۇ نەرسىگە بۇرۇلۇپ كېتىدۇ . )22@QQ  
ئوقبە ئىبنى ئەمىر رەزىيەللاھۇ ئەنھۇ پەيغەمبەر ئەلەيھىسسالامنىڭ مۇنداق دېگەنلىكىنى ئېيتىدۇ : _6po3i1IK  
  - كىمكى تەمىمە ( ئىسلامدىن ئىلگىرىكى ئەرەبلەر كۆز تەگمەسلىك ئۈچۈن بالىلىرىغا ئاسىدىغان مارجان – تۇمار ) ئاسىدىكەن ، ئاللاھ ئۇنى مەقسىتىگە يەتكۈزمىسۇن . كىمكى ۋەرەئە ( ئىسلامدىن ئىلگىرىكى ئەرەبلەر كۆز تەگمەسلىك ئۈچۈن ئېسىۋالىدىغان، دېڭىزدىن چىقىدىغان سەدەپكە ئوخشايدىغان نەرسە ) ئاسىدىكەن ئاللاھ ئۇنى خاتىرجەم قىلمىسۇن . S( X5ff43  
  دېمەك ، پەيغەمبەرنىڭ بۇ سۆزلىرى تۇمارنى ئىسلام دىنىنىڭ مەھسۇلى دېگۈچىلەرنىڭ پاكىتلىرىغا يۈزدە - يۈز رەددىيە بېرەلەيدۇ . bnB7_kR
 
  1960 - يىلى شىنجاڭ مۇزېيى تۇرپاندىكى ئاستانىدىن داۋجياۋ دىنىغا ئائىت بىر تۇمار تېپىۋالغان . قۇجۇ خانلىقىنىڭ خېبىڭ 1. يىلى ( 551 – يىلى ) غا مەنسۇپ قەبرىدە سېرىق قەغەزگە قىزىل رەڭدە يېزىلغان بىر تۇمار بولغان . تۇمارنىڭ ئۈستىگە سول قولىدا شەمشەر ، ئوڭ قولىدا ئارا تۇتقان بىر ئىلاھ يېزىلغان. تۆۋىنىگە « سېرىق تەڭرى ئىلاھى » دېگەن سۆز بىلەن ئاياغلاشقان ئەپسۇن پۈتۈلگەن. مەزكۇر تۇمارنى چۈي جەمەتى خانىدانلىقىنىڭ مۈلكى ۋازارىتىنىڭ ھەربىي مەسلىھەتچىسى جاۋلىڭدا دېگەن كىشى ئاسقان . بۇنداق تۇمار ئېسىش تۈزۈمى جەنۇبى ، شىمالىي سۇلالىلەر دەۋرىدىكى داۋجياۋ دىنىنىڭ « بېي تيەنشى » ( bey tianshi ) مەزھىپىنىڭ قۇجۇ رايونىغا تارقالغانلىقىنىڭ ئىپادىسى ئىدى . بۇ دەۋردە ئۆلگەنلەر بىلەن بىللە كۆمۈلگەن ئادەم ھەم دەپنە بۇيۇملىرىنىڭ سول تەرىپىدە ئەجدىھا ( داۋجياۋ دىنىدىكىلەر ئېتىقات قىلىدىغان شەرقىي ئىلاھ )،ئوڭ تەرىپىدە ئاق يولۋاس( داۋجياۋ دىنىدىكىلەر ئېتىقات قىلىدىغان غەربىي ئىلاھ )، ئالدى تەرىپىدە تۇمۇچۇق( داۋجياۋ دىنىدىكىلەر ئېتىقات قىلىدىغان جەنۇبىي ئىلاھ )، كەينى تەرىپىدە تاشپاقا ( داۋجياۋ دىنىدىكىلەر ئېتىقات قىلىدىغان شىمالىي ئىلاھ ) نىڭ سۈرەتلىرى بولغان . بۇ يەردىكى ئوڭ، سول، ئالدى، كەينى دېگەن سۆزلەر ھەرگىز تەرەپنى كۆرسەتمەستىن، بەلكى داۋجياۋ دىنىنىڭ قوغدىغۇچى ئىلاھلىرىنى كۆرسەتكەنلىكى ئېنىق. بۇ مەلۇماتلار بىزدە، تۇمار ئالدى بىلەن داۋجياۋ دىنىدا پەيدا بولۇپ، ئاندىن قۇجۇ رايونى ئارقىلىق ئۇيغۇرلارغا تارقالغانمۇ، دېگەن سوئالنى پەيدا قىلىپ قويىدۇ . بۇ سوئالغا جاۋاب تېپىش ئۈچۈن يەنىلا فولكلورىمىزغا مۇراجىئەت قىلماي مۇمكىن ئەمەس 9*[|  
ئۇيغۇرلاردا XVI ئەسىرگىچە ئۆتكۈزۈپ كېلىنگەن نورۇز سەيلىسىدىكى ئويۇنلاردا جىن-شاياتۇنلارنى قوغلاش مەقسەت قىلىنغان ئەنئەنىۋى ئويۇنلاردىن « تۇمارلىق ئېلىش ئويۇنى » دېگەن بىر ئويۇن بولغان. نورۇز سەيلىسىدە ھەرقايسى يۇرتلاردىن كەلگەن داموللا، ئۆلىمالارنىڭ رىياسەتچىلىكىدە ئۇلارنىڭ شاگىرت، تالىپلىرى ئوتتۇرىسىدا ئۆتكۈزۈلىدىكەن. تالىپلار ئۆزئارا ھەر خىل شەكىللەردە ۋە ئۇسلۇبتا شېئىر - نەغمە ئوقۇشىدىكەن. مۇسابىقە ئاخىرلاشقاندا باھالاش ئېلىپ بېرىلىپ، ئەلالىرى تاللىنىپ، ھەرخىل دىنىي ۋەزىپىلەرگە قويۇلىدىكەن. ئاندىن مۇسابىقىدە باھالىنىپ تاللانغان شېئىر - نەزمىلەر يېزىلغان قەغەزلەر ئۈچ بۇرجەك قىلىپ قاتلىنىپ، ئۆلىمالار تەرىپىدىن بۇلاق بېشىغا تاشلىنىدىكەن. سەيلىگە كەلگەن باشقا ياشلار ئۇلاردىن ئۇدۇم ئېلىش مەقسىتىدە بۇلاق ئېقىمى بويلاپ تالىشىپ سۈزۈۋېلىپ، دوپپىلىرى ئۈستىگە ئېلىپ قويۇپ، كېيىن رەختتىن ئۈچ بۇرجەك قاپچۇق تىكىپ تۇمار قىلىپ، بويۇنلىرىغا ئېسىۋالىدىكەن . بەزىلەر تۇمارنى مۇشۇ ئادەتتىن كەلگەن دېيىشىدۇ. مەيلى قانداقلا بولمىسۇن، نورۇز بايرىمىنىڭ شەكىللىنىش دەۋرى داۋجياۋ دىنىنىڭ شەكىللىنىش دەۋرىدىن خېلى بۇرۇن. شۇڭا تۇمارنى داۋجياۋ دىنىدىن كەلگەن دېگەن قاراشمۇ پۇت دەسسەپ تۇرالمايدۇ . )BsXT  
بۇنىڭدىن باشقا يەنە ئالاھىدە دىققەت قىلىشقا تېگىشلىك بىر نۇقتا شۇكى، ئۇيغۇرلاردا تا ھازىرغىچە بوينىغا بۆرىنىڭ ھوشۇقىنى ئېسىۋېلىش ئادىتى بار. كىشىلەر پېشكەللىكتىن ساقلايدۇ، دەپ بۆرىنىڭ ھوشۇقىنى يېنىدا ئېلىپ يۈرىدۇ . ئارزۇلۇق ئوغلىنىڭ بوينىغا، بۆشۈكىگە بۆرە ھوشۇقىنى ئېسىپ قويىدۇ. بۆرە ھوشۇقىنى ئېسىۋالسا ئوغۇل بالىغا مەدەت بولىدۇ، قورقۇنچاقلىقنى تۈگىتىپ باتۇر، شىجائەتلىك، قورقماس قىلىدۇ، دەپ قارايدۇ. بۇ بۆرە ھوشۇقىنى تۇمار دەپ ھېسابلاش قارىشى بىزنى سۆزسىز ئىپتىدائىي ئېتىقات -  توتېمىزم دەۋرىگە باشلاپ بارىدۇ. بۆرىنى ئۇلۇغلاش قارىشى ئۇيغۇرلاردا يىراق قەدىمى توتېمىزم دەۋرىدىلا مەۋجۇد. ئۇندىن باشقا ئات، كالا ، قوچقار ، ئېيىق يىرتقۇچ قۇش قاتارلىقلارنىمۇ توتېم قىلغان . «ئوغۇزنامە» ئېپوسىدىن مەلۇمكى، كېيىنكى دەۋرلەردە بۆرە تۈرك خەلقلىرىدە بىرلىككە كەلگەن ھەم بىردىنبىر توتېم قىلىنغان ھايۋان بولۇپ قالغان. جۈملىدىن ئۇيغۇرلارمۇ بۆرىنى ئۆزىنىڭ توتېمى بىلىپ، بۆرىگە چوقۇنغان، بۆرىنى ئۇلۇغلىغان. ھەتتا ئۆز ئەجدادىنى بۆرىگە باغلىغان. مانا مۇشۇ مەنىدىن بۆرە ئوشۇقى باتۇرلۇقنىڭ، قوغدىنىشنىڭ بەلگىسى سۈپىتىدە ئۇيغۇرلارنىڭ بوينىدىن، قولتۇق ئاستىدىن ئورۇن ئالغان. AOP5bYY  
  بۇنىڭدىن باشقا بىزدە تۇغۇتقا مۇناسىۋەتلىك بولغان ئۆزگىچە ئالاھىدىلىككە ئىگە ئادەتلەرمۇ ساقلانغان. يەنى ئاياللار تۇغۇت ئۈستىدە بالا ۋاقتىدا چۈشمەي تولغاقتا كۈچەپ ھوشىدىن كەتسە ياكى ھەمراھى چۈشمەي ھوشسىز ھالەتتە ئۆلۈپ كەتسە ھال باستى ياكى جىن- شاياتۇنلار چاپلىشىۋالدى، دەپ قارىلىپ،ئەھۋال يۈز بەرگەن ئۆيگە قارا قۇش ياكى بۆرە ئىت قويۇپ بېرىلىدۇ ھەمدە قۇش تىرنىقى كېسىپ ئېلىۋېلىنىپ، تۇمار سۈپىتىدە بويۇنغا ئېسىۋېلىنىدۇ. بۇمۇ يەنىلا توتېم بىلەن مۇناسىۋەتلىك بولۇپ، يىرتقۇچ قۇشلارنى توتېم قىلغانلىقىنىڭ ئىپادىسى. شۇڭا بىز ئىككىلەنمەيلا تۇمارنىڭ كېلىش مەنبەسى توتېم دەپ ئېيتالايمىز. 2LgQQ1uTW  
  بىزگە مەلۇم، ئۇيغۇرلار ئۆز ھاياتىدا خىلمۇ – خىل دىنلارغا ئېتىقات قىلغان. شۇنىڭغا ئەگىشىپ، كونا دىنلارنىڭ بەزىبىر ئۆرپ–ئادەتكە ئايلىنىپ كەتكەن ئىزنالىرى يېڭى دىننىڭ تەركىبىدە ساقلىنىپ، كېيىنكى دەۋرلەردە ئاجرالماس بىر گەۋدە بولۇپ يۇغۇرۇلۇپ كەتكەن. دېمەك، بىر دىندىن يەنە بىر دىنغا ئۆتۈش جەريانىدا شۇنىڭغا ماس ھالدا ئۇلۇغلاش ئوبيېكتلىرىمۇ، تۇمار شەكىللىرىمۇ، ئۇنىڭ ئىپادىلەيدىغان مەنىسىمۇ مۇقەررەر رەۋىشتە ئۆزگىرىپ بارغان. توتېمىزم دەۋرىدە تۇمار كىشىنى باتۇر ، قورقماس قىلىدۇ، قورقۇنچاقلىقنى تۈگىتىپ، باتۇر، قەھرىمان بولۇشقا مەدەت بېرىدۇ، دەپ قارىلاتتى. شامانىزم دەۋرىدە تۇمارنىڭ بۇ مەنىسىگە يامان روھلاردىن، جىن–شاياتۇنلاردىن ساقلايدۇ، دەيدىغان قاراش قوشۇلدى. ئىسلام دىنى قوبۇل قىلىنغاندىن كېيىن، بولۇپمۇ خوجىلار دەۋرىدە تۇمار پۈتۈش مۇتەئەسسىپ خوجىلار تەرىپىدىن پايدىلىنىپ كېتىلدى. ئۇلار قۇرئان ئايەتلىرى پۈتۈلگەن پۈتۈكلەرنى رەختكە ئوراپ، مۇرىتلىرىغا تارقاتقان. ئۆزىنى پەيغەمبەر ئەۋلادى قىلىپ پەدەزلەپ كۆرسىتىپ، ئۆزى تارقاتقان تۇمارلارنى خاسىيەتلىك نەرسە، كېسەل ساقايتىش خۇسۇسىيىتىگە ئىگە، تىل تېگىشتىن، كۆز تېگىشتىن ساقلايدۇ، ياخشىلارنىڭ روھى مەدەت بېرىدۇ دەپ، بۇ ئارقىلىق ئۆزىنى ئىلاھىيلاشتۇرۇپ، ئاۋام ئىچىدىكى تەسىرىنى كېڭەيتىشكە ئۇرۇنۇپ، تۇمارنىڭ ئەسلى ماھىيىتىنى خۇراپىيلاشتۇرىۋەتكەن. b.]fSR:sx  
ئومۇمەن تۇمارنىڭ كېلىش مەنبەسىنى تۆۋەندىكىدەك بىر قانچە تۈرگە بۆلۈشكە بولىدۇ : =X'rp1[  
1. ھايۋان، ئۇچار قانات، ئۆسۈملۈكلەرگە چوقۇنۇش قىلىنغان تۇمارلار . P?s"g,:Ln  
ئۇيغۇرلاردىكى بۆرە ھوشۇقىنى بوينىغا ئېسىۋېلىش، قۇش تىرنىقىنى كېسىۋېلىپ بوينىغا ئېسىۋېلىش ئادەتلىرى مۇشۇ خىل تۇمارنىڭ مىسالى. 83d5?!G  
  ئەجدادلىرىمىز يەنە ئۆسۈملۈكنىڭ ئۇرۇقىنى يىغىپ تۇمار ياساپ بۆشۈككە ئېسىپ قويىدۇ ۋە ياكى بالىلار ھەتتا چوڭ كىشىلەرمۇ بۇ تۇمارنى بوينىغا ۋە قولتۇقىغا ئېسىپ يۈرىدۇ arneh',  
ئۇندىن باشقا رېئال تۇرمۇشىمىزدا ئۇچرايدىغان بالىلارنىڭ بۆشۈكلىرى ئاستىغا، ئۆينىڭ بۇلۇڭ–پۇچقاقلىرىغا ئادراسمان، ئالما قېقى، چاكاندا قاتارلىقلاردىن ئىسرىق سېلىش؛ يامان كۆزلەردىن ياندۇرىدۇ، دېگەن ئەقىدە بىلەن بالىلارنىڭ پوسمىسىغا ياكى كىيىمىنىڭ ياقا–قولتۇقلىرىغا توققۇز تال ياكى يەتتە تال سىيادان تىكىپ قويۇش ھەتتا بەزىدە چوڭلارنىڭ ياقا–قولتۇقلىرىغىمۇ سىيادان تىكىپ قويۇش، يەتتە تال ياكى توققۇز تال سامساقنى قاتار قىلىپ تىكىپ قويۇش قاتارلىق ئادەتلەر ئۆسۈملۈكلەرگە چوقۇنۇش مەنبە قىلىنغان تۇمار شەكىللىرىدىن ئىبارەت . #83554O]  
  كۆنچى دەريا ۋادىسىدىن تېپىلغان بۇنىڭدىن 4000 + 6470 يىل بۇرۇنقى جەسەتنىڭ يېنىدىن بىر باغلام چاكاندا چىققان . ئۇيغۇر ئېتنىك مەنبەلىرىنى شەكىللەندۈرگۈچى قەدىمى ساكلار ئۆسۈملۈكلەرنى بەك ئىززەتلىگەن. قەدىمى پارس مەنبەلىرىدە ساكلار ئۈچكە بۆلۈنۈپ ئۇلارنىڭ بىر قىسمى «كىشىگە ھۇزۇر بېغىشلايدىغان ئۆسۈملۈكلەرنى ئېلىپ يۈرىدىغان ساكلار» دەپ خاتىرىلەنگەن. مانا بۇ دەلىللەر ئۇيغۇر ئەجدادلىرىدا ئۆسۈملۈككە چوقۇنۇپ، ئۇلارنى تۇمار قىلىش ئادەتلىرى بار ئىكەنلىكىنىڭ ئىسپاتى. @w<%/gF<]  
2 . يەرگە چوقۇنۇش مەنبە قىلىنغان تۇمارلار 4M8e>`n  
  ئەجدادلىرىمىز يەرنى «يەر ئانا» دەپ ناھايىتى خاسىيەتلىك، پاك ھېسابلاپ، ئۇلۇغلاپ كەلگەن. مانا شۇ مەنىدىن ياقا يۇرتلارغا چىقىپ كېتىشكە مەجبۇر بولغاندا «كىندىك قېنىم تۆكۈلگەن يەرنىڭ توپىسى» دەپ ئۆز يۇرتىنىڭ بىر سىقىم توپىسىنى كىچىك خالتىغا چىگىپ، تۇمار قىلىپ بوينىغا ئېسىۋېلىش، يۇرتىنى سېغىنغاندا، ئۆز يۇرتىنىڭ توپىسىنى تۇتىيا دەپ كۆزىگە سۈرتۈش، ياقا يۇرتتا تۇرۇۋاتقان ئۇرۇق–تۇغقان، يار–بۇرادەرلىرىگە خالتا ئەۋەتكەندە، بىر سىقىم توپىنى خالتا قىلىپ ئەۋەتىش مانا مۇشۇ قاراشنىڭ جۈملىسىدىن. ey63
l/w  
3 . ئەجدادلار روھىغا چوقۇنۇش مەنبە قىلىنغان تۇمارلار Rde  
  ئۇيغۇرلاردا ئادەم ئۆلگەندىن كېيىن ئۇنىڭ روھى ئاسمانغا چىقىپ كېتىدۇ، ياخشى روھلار ئاسماندا ئايلىنىپ يۈرىدۇ، مۈشكۈلاتقا ئۇچرىغاندا ئەجدادلارنىڭ روھى يار–يۆلەك بولىدۇ دەيدىغان قاراش بولۇپ، شۇ ۋەجىدىن ئۆلگەنلەردىن قالغان نەرسىلەرنى تەۋەررۈك سۈپىتىدە يېنىدا ساقلاش قاتارلىق ئادەتلەر بولغان. . o?%zX+  
  لوپنۇر ئۇيغۇرلىرىدا ئۆلگۈچى ئۇزۇن ئۆمۈر كۆرگەن پېشقەدەم ئادەم بولسا، ئۇنىڭ سۈيىگە كىرگۈچى (جەسەتنى يۇغۇچى) كىشى ئۇنىڭ جەسىتىنى يۇيۇشتا قول بارماقلىرىغا قاپچۇق سېلىپ يۇيىدۇ. بۇ قاپچۇقلارنى ئۆلگۈچىنىڭ بالا–چاقا، ئۇرۇق–تۇغقانلىرى تۇمار قىلىپ ساقلاشنى، كۆزى ئاغرىپ قالغاندا ياكى بېشىغا كۈن چۈشۈپ، ئۇنى سېغىنغاندا كۆزىگە سۈرتۈشنى ئادەت قىلغان. بۇ خىل تۇمارلار دەل ئەجدادلارنىڭ روھىغا سېغىنىشتىن كېلىپ چىققان. pT`8e/ex  
4.ئالىم - ئۆلىمالاردىن ، ئاقىللاردىن ئۇدۇم ئېلىش مەقسەت قىلىنغان تۇمارلار .&U;uy5.}  
  بۇ خىل تۇمارلارنى كۆپىنچە ياشلار ئەقىللىق بولۇشنى مەقسەت قىلىپ ئاسىدۇ. يۇقىرىدا مىسال ئېلىنغان نورۇز بايرىمىدىكى تۇمارلىق ئېلىش ئويۇنى دەل شېئىر–نەغمە ئوقۇش مۇسابىقىلىرىدە ئەلا باھالىنىپ تاللانغان كىشىلەردىن ئۇدۇم ئېلىش ، ئۇلارغا ئوخشاش ئىقتىدارلىق بولۇشنى مەقسەت قىلغان. ئۇندىن باشقا بىلىملىك ئالىم، ئۆلىمالارغا قول بەرگەن مۇرىتلار شۇ ئۆلىمالارنىڭ ھەر بىر ئىشتا ئۆزىگە مەدەتكار بولۇشىنى، ئۇلارغا ئوخشاش ھەر تەرەپلىمە بىلىم ئىگىسى بولۇشنى مەقسەت قىلىپ، ئۇلار پۈتۈپ بەرگەن تۇمارلارنى خاسىيەتلىك ئەڭگۈشتەر سۈپىتىدە ساقلايدۇ. ئاغرىپ قالغان كىشىلەرنى ئۆلىمالارنىڭ يېنىغا ئاپىرىپ، دېمىدە سۈيى ياساپ بېرىش، تۇمار پۈتۈپ بېرىشنى ئىلتىماس قىلىش، جاھاننى ئايلىنىپ چىققان، ھەج قىلىپ كەلگەن ياكى داڭلىق مازار–ماشايىخلارنى تاۋاپ قىلىپ،ئىستىقامەت قىلىپ كەلگەن كىشىلەرنىڭ قولىنى، چاپىنىنىڭ پېشىنى كۆزىگە سۈرتۈش، ئۇلاردىن بىرەر ئەستىلىك ئېلىۋېلىشنى ئامەت دەپ بىلىش قاتارلىق ئادەتلەر ئاساسىدا مەيدانغا كەلگەن تۇمارلار ئۇدۇم ئېلىش خاراكتېرىدىكى تۇمارلار بولۇپ ھېسابلىنىدۇ . :E\\[0^  
1Ai}G}  
7+\(`_  

WQ7ONB  
  

[ بۇ يازما ئۇيغۇرجـان تەرپىدىن 2008-04-24 20:23 دە ق ]

ئاللاھقا شېرىك كەلتۈرۈشتىن باشقا ئىش ئەمەس!!!  

ئۆزىڭىز يازغانمۇ؟ قالتىس يېزىپسىز. S-iy9K~`-x  
بەلكىم بەزى ئۆرپ ئادەتلەرنى بۇنداق گەپ ۋە تەسەۋۋۇرلار بىلەن ئىسپاتلاپ چىقىش مۈشكۈل. =)d3}{in  
تۇتېزم بولسا بۆرىنى ئۇلۇغلايدۇ بەلكى تۇتېزم نىڭ سەۋەبى بولۇشى مۇمكىن،شامان دىنىنىڭ تەسىرى خېلىلا چوڭ بولغان شۇنىڭ سەۋەبىمۇ بولۇشى مۇمكىن،ئوتقا چوقۇنۇش دىگەندەكلەر... y"i\P  
لېكىن مەنچە،توپىنى ئۇلۇغلاش ئىسلام دىنىدىكى مۇھىم تەركىب،مەسىلەن يەرگە ئۇرسا خۇدانىڭ يۈزىگە ئۇرغان بىلەن ئوخشاش دەپ، يەرگە ئۇرىدىغان،تېپىدىغان ئىشلارنى قىلغۇزمايدىغان.... w-~GVpAP1  
شۇ سەۋەبتىن تۇغۇلغان ئېلىنىڭ توپىسىنى ئۇلۇغلاپ سەرگەردان بولغاندا بوينىغا ئېسىۋېلىپ، يۇرتنى سېغىنغاندا پۇراش،كۆزىگە سۈرۈش، ئۆز ئېلىگە بولغان مۇھەببەتنى ئىپادىلەيدۇ،ئۇنىڭ ئىسلام دىنى بىلەن قارشىلىقى يوق، ھەم چوڭلارنىڭ دىيىشىچە مەلۇم بىر كىشى ياقا يۇرتقا بارغاندا مۇھىتى ماس كەلمەي ،بەدىنىگە چىقان دىگەندەك نەرسىلەر چىقىپ كېتەرمىش،شۇنداق ۋاقىتتا ئۆز يۇرتىنىڭ توپىسىدىن بىر چىمدىم ئەتىگەنلىك چېيىغا سېلىپ ئىچسە تۈزۈلەرمىش.... cf6?LMJ*H5  
بوينىغا ئاسقان نەرسىسىنى ئىنتايىن ئۇلۇغ بىلىپ نىمە ئىش قىلسا شۇ تۇمار ئۆزىنى بالا ئاپەتتىن ساقلايدۇ 7^!j,D"T  
دەپ قارىسا دەل ئىسلام دىنىغا قارشى بولۇپ قالىدۇ،چۈنكى «ئاللانىڭ ئەمرىسىز قىل تەۋرىمەيدۇ». w(V
sus1  
شەخسەن پىكرىم، تۇمار شامان دىنىنىڭ مەھسۇلى بولۇشى مۇمكىن.

ئاللاھ ساڭا سېغىنىپ،ساڭا شېرىك كەلتۈرەشتىن پاناھلىق تىلەيمەن!!

مىنىڭمۇ كىچىڭ چېغىمدا شۇنداق چىرايلىق بىر تۇمارىم بولىدىغان ،رەھمەتلىك چوڭ دادام ،ئاللاھقا شىرىك كەلتۈرۈش دەپ ئاسقىلى قويمايتتى  .بەك ياخشى تېما بوپتۇ بۇ، ,a,[tyw3  
ماڭا شۇ تۇمار دىگەن سۆز بەك چىرايلىق ئاڭلىنىدۇ

كۆز تىگىش ھەقىقەتەن با ئىش! );2?D=  
لىكىن تۇمار ئېسىشقا قەتئىي بولمايدۇ! 8,InR6>`-  
پەيغەمبىرمىزنىڭ تىبابىتى دىگەن كىتاپتا بۇنىڭغا شىپاسى با!

  ئىسرىق سېلىش ... تۇمار ئېسىش ... خەمەسى خۇراپاتلىقتىن باشقا نەرسە ئەمەس ...

تۇمار ئېسىش،پال سالغۇزۇش ھەممىسى ئاللاغا شېرىك كەلتۇرگەنلىك. &p0Uz UA  
تىمىڭىزغا رەخمەت.

< قۇرئان كەرىم > مىللىتىمىز ئارىسىدا كەڭ تارقالغان ،ئىزدىسە ھەر ئويدىن دېگۈدەك تىپىلىدىغان بۇلسىمۇ ،<قۇرئان كەرىم > نىڭ قەلبىمىزدىكى ئورنى يۇقىرى بولغانلىقتىنمۇ ۋە ياكى نادانلىقىمىز تۈپەيلىدىنمۇ ،بىز ئۇنى ئېگىز تەكچىلەردە ،مەخپي ئىشكاپلاردا ساقلاۋاتىمىز ياكى ئۇنىڭغا ھارقانداق بالا-قازادىن ۋە كوز تىگىشتىن ساقلايدۇ دەپ ئىتقاد قىلىپ ،تۇغۇتلۇق ئاياللارنىڭ ئۈستىگە ئېسىپ قۇيۇش ،قەبرىستانلىقتا يىتىۋىلىپ ئوقۇش ،قىز،ئوغۇللارنى بىر-بىرىگە ئامراق ئوچ كورسىتىدىغان تۇمار قىلىۋىلىش قاتارلىقلار ئارقىلىق ،ئۇنى ھىچقانداق پايدىلنىش قىممىتى يوق ،پەقەت خۇراپى نەرسىلەرنى تارقىتىدىغان بىر كىتابقا ئايلاندۇرۇپ قويىۋاتىمىز ،ھەتتا بەزىلەر ئۇنى جان بىقىش قورالىغا ئايلاندۇرۋىلىپ،كەمبىغەل -ئاجىزلارنى بوزەك قىلىش ئارقىلىق ،كەمبىغەل-ئاجىزلارئۈچۈن نەپرەت ،باي يۈزى چوڭلار ئۈچۈن رەھمەت قىلىپ قويىۋاتىدۇ. بۇ قىلمشلىرىمىزدىن ئاغرىنغانلارنى بولسا ،ھەرخىل يوللار بىلەن چەتكە قىقىۋاتىمىز .ئەزىز قىرىنداشلار ،بۇ ئىللەتنىڭ بىزدەك مىڭ يىللىق ئىسلام تارىخىغا ئىگە بولغان مىللەتتە كورۈلۈشى ۋە بۇ ئىللەتنىڭ 21-ئەسىرگە بىز بىلەن بىللە كىرىشى تىخىمۇ ئىچىنىشلىق . ئاخىرىدا مەن بارلىق ئۇيغۇر مۇسۇلمانلىرىنىڭ ئىسلامغا لايىق مۇسۇلمانلىرىدىن بۇلۇشى ئۈچۈن ،<قۇرئان كەرىم >گە ئىشەنگەن ۋە ئۇنى ئوزىنىڭ ئىش پائالىيەتلىرىدە ئولچەم قىلىدىغان ئىسلامي قىرىنداشلىرىمدىن بۇلۇشى ئۈچۈن توۋەندىكىدەك مۇراجىئەت قىلىمەن : ^R?.WVu;  
1.ئوزىمىزنى بىلەيلى ،يەنى ئوزىمىزنىڭ كىملىكىنى ،كىمنىڭ ئەۋلادى ئىكەنلىكىمىزنى بىلەيلى ،چۈنكى ئوزىنى تۇنۇمىغان ئادەم پەرۋەردىگارىنى تۇنۇيالمايدۇ. yoZVot^!i  
2.دىنى ۋە پەننى بىلىملەرنى تولۇق ئىگىلەيلى ،چۈنكى پەن بىلەن دىن ھەرگىز زىت ئەمەس ،ئىسلام دىنى ئىلىم -پەننى تەشەببۇس قىلىدىغان ،ئىلىم ئەھلىنى ھورمەتلەيدىغان دىن .دىننى دەپ پەننى ،پەننى دەپ دىننى تاشلاپ قۇيۇشقا بولمايدۇ، چۈنكى دۇنيا ۋە ئاخىرەتكەتەڭ كوڭۇل بولمىگەن ئادەم ياخشىلاردىن بولالمايدۇ. JT=E4x  
3.ئارىمىزدىكى بىدئەت ئەمەللەرنى تەلتوكۈس سۇپۇرۈپ تاشلايلى ،چۈنكى بىدئەت زالالەتتۇر . Eb5yB! k  
4.قارىغۇلارچە ئەگشىشنى تۈگىتىپ ،مىللى مەدەنىيتىمىزنى ئاسرايلى ،چۈنكى مەدەنىيەت مىللەتنىڭ جىنى . [0|1:Jkp^  
5.تەبئى پەن بىلىملىرىگە يۈرۈش قىلايلى ۋە شۇ ئارقىلىق <ئىسلام دىنى پەن تەرەققىياتنىڭ دۇشمىنى دەيدىغان >رەزىل قالپاقنى ئۈستىمىزدىن ئېلىپ تاشلايلى ،چۈنكى ئىسلام دىنى پەنگەقارشى ئەمەس بەلكى پەننىڭ ئورنى <قۇرئان كەرىم>دە . Q>U(iK_  
6.ئىتتىپاقسىزلىق ئامىللىرىنى يوقىتىپ ،مىللى ۋە دىننى بىرلىكنى ساقلاپ قالايلى ،چۈنكى ئتتىپاقلىق ئەڭ قۇدرەتلىك كۈچ. 7OicS]  
7.ھەقىقەتتە چىڭ تۇرايلى ،خۇراپاتلىققا قارشى تۇرايلى ،گۇزەللىكنى سويەيلى ،يىڭىلىققا ئىنتىلىشچان بولايلى ،چۈنكى جاھىللىق نادانلىقتۇر. -"xWag-I  
8.<قۇرئان كەرىم >نى چۈشىنەيلى ۋە ئۇنىڭدىن ئۈنۈملۈك پايدىلنايلى، چۈنكى <قۇرئان كەرىم >-ھىدايەت ۋە نۇر kD[<B5F?  
t<4%V
UH  
ئاللا تائالا ھەممىزگە ھىدايەت قىلسۇن . ئامىن!

ﻛﯧﺴﻪﻟﻠﻪﺭﮔﻪ ﺷﯩﭙﺎ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ ﻳﺎﻛﻰ ﻛﯧﺴﻪﻝ ـ ﺋﺎﭘﻪﺗﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﺳﺎﻗﻼﻳﺪﯗ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﯚﺯ ـ ﺗﯘﻣﺎﺭ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﻧﻪﺭﺳﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﯧﺴﯩﯟﯦﻠﯩﺸﻤﯘ ﻫﺎﺭﺍﻣﺪﯗﺭ. ﺑﯩﺰ ﻳﯩﮕﯩﺮﻣﯩﻨﭽﻰ ﺋﻪﺳﯩﺮﺩﻩ ﻳﺎﺷﺎﯞﺍﺗﻘﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎﻗﻤﯘ، ﺑﻮﻳﺎﻧﻠﯩﺮﯨﻐﺎ، ﺋﯩﺸﯩﻚ ـ ﺩﻩﺭﯞﺍﺯﯨﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﻫﻪﺭﺧﯩﻞ ﻧﻪﺭﺳﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺋﯧﺴﯩﯟﺍﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻧﻼﺭ ﻳﻪﻧﯩﻼ ﻣﻪﯞﺟﯘﺕ. ﺩﯗﻧﻴﺎﻧﯩﯔ ﻫﻪﺭﻗﺎﻳﺴﻰ ﺟﺎﻳﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﺑﻪﺯﻯ ﺋﺎﺯﺩﯗﺭﻏﯘﭼﯩﻼﺭ ﺋﺎﯞﺍﻡ ﺧﻪﻟﻘﻨﯩﯔ ﺳﺎﺩﯨﻠﯩﻘﻰ ﯞﻩ ﺋﺎﯕﺴﯩﺰﻟﯩﻘﯩﺪﯨﻦ ﭘﺎﻳﺪﯨﻠﯩﻨﯩﭗ، ﺋﯩﭽﯩﮕﻪ ﻣﻪﻧﯩﺴﯩﺰ ﺟﯜﻣﻠﻪ  ﯞﻩ ﺗﯩﻠﺴﯩﻤﺎﺗﻼﺭ ﻳﯧﺰﯨﻠﻐﺎﻥ ﺗﯘﻣﺎﺭﻻﺭﻧﻰ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ ﺗﻪﻳﻴﺎﺭﻻﭖ ﺑﯧﺮﯨﭗ ﺑﯘ ﻧﻪﺭﺳﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻛﯚﺗﯜﺭﯛﭖ ﻣﺎﯕﻐﺎﻥ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﻰ ﺟﯩﻦ ـ ﺋﺎﻟﯟﺍﺳﺘﯩﻼﺭﻧﯩﯔ ﺯﯨﻴﺎﻧﻜﻪﺷﻠﯩﻜﯩﺪﯨﻦ ﻳﺎﻛﻰ ﻛﯚﺯ ﺗﯧﮕﯩﺶ، ﻫﻪﺳﻪﺕ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﻧﻪﺭﺳﯩﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﺳﺎﻗﻼﻳﺪﯨﻐﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺩﺍﯞﺍ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﻛﻪﻟﻤﻪﻛﺘﻪ. ^A5 vueW  
{ ZbQn+E4X  
ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﺎﭘﻪﺗﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﺳﺎﻗﻠﯩﻨﯩﺶ ﯞﻩ ﺑﯘﻻﺭﺩﯨﻦ ﺩﺍﯞﺍﻟﯩﻨﯩﺸﻨﯩﯔ ﺋﯩﺴﻼﻡ ﻛﯚﺭﺳﻪﺗﻜﻪﻥ ﻳﻮﻟﻠﯩﺮﻯ ﺑﺎﺭ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺑﯘ ﻳﻮﻟﻼﺭﻧﻰ ﺗﺎﺷﻼﭖ ﻗﻮﻳﯘﭖ ﺋﺎﺯﺩﯗﺭﻏﯘﭼﻰ ﺟﯩﻨﻜﻪﺷﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻳﻮﻟﯩﻐﺎ ﻣﺎﯕﻐﺎﻧﻼﺭﻧﻰ ﺋﯩﺴﻼﻡ ﻗﺎﺗﺘﯩﻖ ﺋﻪﻳﯩﺒﻠﯩﮕﻪﻥ.  ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﻬﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺩﯦﺪﻯ: "ﺩﺍﯞﺍﻟﯩﻨﯩﯖﻼﺭ! ﭼﯜﻧﻜﻰ ﻛﯧﺴﻪﻟﻨﻰ ﻳﺎﺭﺍﺗﻘﺎﻥ ﺋﺎﻟﻼﻫ، ﺩﻭﺭﯨﻨﯩﻤﯘ ﻳﺎﺭﺍﺗﻘﺎﻥ" ﺋﯩﻤﺎﻡ ﺋﻪﻫﻤﻪﺩ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺕ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. +a[Qh5N  
trrI(L>ZZ2  
ﻳﻪﻧﻪ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﮕﻪﻥ: >@X=U{[H
I  
K
F m2#  
"ﺋﻪﮔﻪﺭ ﺩﻭﺭﯨﻠﯩﺮﯨﯖﻼﺭﺩﺍ ﭘﺎﻳﺪﺍ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﻣﯘﺷﯘ ﺋﯜﭺ ﻧﻪﺭﺳﯩﺪﻩ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ: ﻫﻪﺳﻪﻝ ﺋﯩﭽﯩﺶ، ﻗﺎﻥ ﺋﯧﻠﯩﺶ ﯞﻩ ﺋﻮﺕ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﯚﻳﺪﯛﺭﯛﺵ" ﺋﯩﻤﺎﻡ ﺑﯘﺧﺎﺭﻯ ﯞﻩ ﻣﯘﺳﻠﯩﻢ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺕ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ  <5P,,O  
dB0}j4`  
ﻫﻪﺩﯨﺴﺘﻪ ﺑﺎﻳﺎﻥ ﻗﯩﻠﯩﻨﻐﺎﻥ ﺑﯘ ﺋﯜﭺ ﺧﯩﻞ ﺩﺍﯞﺍﻻﺵ ﺋﯘﺳﯘﻟﻰ ﻣﻪﺯﻣﯘﻥ ﺟﻪﻫﻪﺗﺘﯩﻦ ﻫﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺩﻩﯞﺭﯨﻤﯩﺰﺩﻩ ﻗﻮﻟﻠﯩﻨﯩﻠﯩﯟﺍﺗﻘﺎﻥ: ﺋﯧﻐﯩﺰ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺩﻭﺭﺍ ﺋﯩﭽﯩﺶ، ﺋﻮﭘﯧﺮﺍﺗﺴﯩﻴﻪ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺩﺍﯞﺍﻻﺵ ﯞﻩ ﺩﻩﺯﻣﺎﻝ ﻳﺎﻛﻰ ﺗﻮﻙ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺩﺍﯞﺍﻻﺵ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻖ ﺩﺍﯞﺍﻻﺵ ﺋﯘﺳﯘﻟﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯚﺯ ﺋﯩﭽﯩﮕﻪ ﺋﺎﻟﯩﺪﯗ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﺗﯘﻣﺎﺭ ﻳﺎﻛﻰ ﭘﯜﺗﯜﻙ ﺋﯧﺴﯩﯟﯦﻠﯩﺶ، ﻳﺎﻛﻰ ﺩﺍﯞﺍﻻﺵ ﯞﻩ ﻛﯧﺴﻪﻟﺪﯨﻦ ﺳﺎﻗﻠﯩﻨﯩﺶ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺳﯩﺮﻟﯩﻖ ﺑﯩﺮﻧﯧﻤﯩﻠﻪﺭ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺋﻪﭘﺴﯘﻥ ﺋﻮﻗﯘﺵ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺋﺎﻟﻼﻫﻨﯩﯔ ﻗﺎﻧﯘﻧﻠﯩﺮﯨﻐﺎ ﺯﯨﺖ ﻛﯧﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ، ﺗﻪﯞﻫﯩﺪ ﺋﯧﺘﯩﻘﺎﺩﯨﻐﺎ ﺧﯩﻼﭖ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺟﺎﻫﺎﻟﻪﺗﺘﯘﺭ. )q21MY}[q  
*\$l6Tl|  
ﻫﻪﺯﺭﯨﺘﻰ ﺋﻮﻗﺒﻪ ﺋﯩﺒﻨﻰ ﺋﺎﻣﯩﺮ ﺭﻩﺯﯨﻴﻪﻟﻼﻫﯘ ﺋﻪﻧﻬﯘ ﺋﯧﻴﺘﯩﺸﯩﭽﻪ: ﺋﯘ ﺋﯘﺯ ﻗﻪﺑﯩﻠﯩﺴﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﻬﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻗﯧﺸﯩﻐﺎ ﺋﻮﻥ ﻛﯩﺸﯩﻠﯩﻚ ﺑﯩﺮ ﮔﻮﺭﯗﭖ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ، ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﻬﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺗﻮﻗﻘﯘﺯﯨﺪﯨﻦ ﺑﻪﻳﺌﻪﺕ ﻗﻮﺑﯘﻝ ﻗﯩﻠﯩﭗ، ﺑﯩﺮﺳﯩﺪﯨﻦ ﺑﻪﻳﺌﻪﺕ ﻗﻮﺑﯘﻝ ﻗﯩﻠﻤﯩﻐﺎﻥ. ﺑﯘﻧﯩﯔ ﺳﻪﯞﻩﺑﻰ ﺳﻮﺭﺍﻟﻐﺎﻧﺪﺍ: "ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻗﻮﻟﯩﺪﺍ ﺗﯘﻣﺎﺭ ﺑﺎﺭ" ﺩﻩﭖ ﺟﺎﯞﺍﺏ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ. ﺋﯘ ﻛﺸﻰ ﻗﻮﻟﯩﺪﯨﻜﻰ ﺗﯘﻣﺎﺭﻧﻰ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺗﺎﺷﻠﯩﯟﻩﺗﻜﻪﻧﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺋﺎﻧﺪﯨﻦ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﺑﻪﻳﺌﻪﺕ ﻗﻮﺑﯘﻝ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ، ﻫﻪﻣﺪﻩ: "ﻛﯩﻤﻜﻰ ﺗﯘﻣﺎﺭ ﺋﺎﺳﯩﺪﯨﻜﻪﻥ ﺷﯧﺮﯨﻚ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﮔﻪﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ" ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﯩﻤﺎﻡ ﺋﻪﻫﻤﻪﺩ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻫﺎﻛﯩﻢ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺕ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ، ﺋﯩﻤﺎﻡ ﺋﻪﻫﻤﻪﺩ ﺭﯨﯟﺍﻳﯩﺘﯩﻨﯩﯔ ﺭﺍﯞﯨﻴﻠﯩﺮﻯ ﺋﯩﺸﻪﻧﭽﻠﯩﻚ. Vs,>SvKPs  
MP0=$}u  
ﻳﻪﻧﻪ ﺑﯩﺮ ﻫﻪﺩﯨﺴﺘﻪ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﭖ ﻛﯚﺭﺳﻪﺗﻜﻪﻥ: ,G41]*8[E  
h/1Rwyb%  
"ﻛﯩﻤﻜﻰ ﺗﯘﻣﺎﺭ ﺋﯧﺴﯩﯟﺍﻟﺴﺎ، ﺋﺎﻟﻼﻫ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻫﯧﭽﻘﺎﻧﺪﺍﻕ ﺋﯩﺸﯩﻨﻰ ﭘﯜﺗﺘﯜﺭﻣﯩﮕﻪﻱ!" ﺋﯩﻤﺎﻡ ﺋﻪﻫﻤﻪﺩ ﯞﻩ ﺋﻪﺑﯘ ﻳﻪﺋﻼ ﻳﺎﺧﺸﻰ ﺳﻪﻧﻪﺩ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺕ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ، ﻫﺎﻛﯩﻤﻤﯘ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﭗ (ﺳﻪﻫﯩﻬ) ﺩﻩﭖ ﺑﺎﻫﺎ ﺑﻪﺭﮔﻪﻥ. U+C78O*SD  
)heC6KJhI%  
ﻫﻪﺯﺭﯨﺘﻰ ﺋﯩﻤﺮﺍﻥ ﺋﯩﺒﻨﻰ ﻫﯘﺳﺎﻳﻦ ﺭﻩﺯﯨﻴﻪﻟﻼﻫﯘ ﺋﻪﻧﻬﯘ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﺸﯩﭽﻪ: ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﻬﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺑﯩﺮ ﺋﺎﺩﻩﻣﻨﯩﯔ ﻗﻮﻟﯩﺪﺍ ﺑﯩﺮ ﺗﯘﻣﺎﺭﻧﻰ ﻛﯚﺭﯛﭖ ﺋﺎﭼﭽﯩﻘﻼﭖ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ: "ﺑﯘ ﻧﯧﻤﻪ؟" ﺩﻩﭖ ﺳﻮﺭﯨﺪﻯ. ﺋﯘ ﺋﺎﺩﻩﻡ: "ﺋﺎﺟﯩﺰﻟﯩﻘﺘﯩﻦ ﺳﺎﻗﻼﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﻧﻪﺭﺳﻪ" ﺩﻩﭖ ﺟﺎﯞﺍﺏ ﺑﻪﺭﺩﻯ. ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﻬﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ: "ﺑﯘ ﻧﻪﺭﺳﯩﻨﯩﯔ ﺗﯧﺨﯩﻤﯘ ﺑﻪﻛﺮﺍﻕ ﺋﺎﺟﯩﺰﻻﺷﺘﯘﺭﯗﺷﺘﯩﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﭘﺎﻳﺪﯨﺴﻰ ﻳﻮﻕ، ﺋﯘﻧﻰ ﭼﯚﺭﯨﯟﻩﺗﻜﯩﻦ! ﭼﯜﻧﻜﻰ ﺳﻪﻥ ﺋﯘﻧﻰ ﺋﺎﺳﻘﺎﻥ ﻫﺎﻟﻪﺗﺘﻪ ﺋﯚﻟﯜﭖ ﻛﻪﺗﺴﻪﯓ، ﻣﻪﯕﮕﯜ ﻧﯩﺠﺎﺗﻠﯩﻖ ﺗﺎﭘﺎﻟﻤﺎﻳﺴﻪﻥ" ﺋﯩﻤﺎﻡ ﺋﻪﻫﻤﻪﺩ، ﺋﯩﺒﻨﻰ ﻣﺎﺟﻪ ﯞﻩ ﺋﯩﺒﻨﻰ ﻫﯩﺒﺒﺎﻥ ﺳﻪﻫﯩﻬﯩﺪﻩ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺕ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. v847jIEkd  
|m>_q78  
ﺑﯘ ﻛﯚﺭﺳﻪﺗﻤﯩﻠﻪﺭ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﻬﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﺳﺎﻫﺎﺑﯩﻠﯩﺮﯨﮕﻪ ﭼﻮﯕﻘﯘﺭ ﺗﻪﺳﯩﺮ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﻠﯩﻘﺘﯩﻦ، ﺋﯘﻻﺭ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﻧﻪﺭﺳﯩﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﻳﯩﺮﺍﻕ ﺗﯘﺗﯘﭖ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﯩﺸﻪﻧﻤﯩﮕﻪﻥ ﻫﻪﻡ ﺋﯘﻧﻰ ﻗﻮﺑﯘﻝ ﻗﯩﻠﻤﯩﻐﺎﻥ. V!Ahp+ {  
4A/GAW,  
ﺋﯩﺴﺎ ﺋﯩﺒﻨﻰ ﺋﺎﺑﺪﯗﺭﺭﺍﻫﻤﺎﻥ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﮕﻪﻥ: "ﻣﻪﻥ ﺋﺎﺑﺪﯗﻟﻼﻫ ﺋﯩﺒﻨﻰ ﺋﯘﻛﻪﻳﻤﻨﯩﯔ ﻗﯧﺸﯩﻐﺎ ﻛﯩﺮﺳﻪﻡ، ﺋﯘ ﻗﯩﺰﯨﺮﯨﭗ ﻛﯧﺘﯩﭙﺘﯘ، ﻣﻪﻥ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ: "ﺗﯘﻣﺎﺭ ﺋﯧﺴﯩﯟﺍﻟﻤﺎﻣﺴﻪﻥ؟" ﺩﯦﺴﻪﻡ، ﺋﯘ: "ﺋﯘﻧﺪﺍﻕ ﻗﯩﻠﯩﺸﺘﯩﻦ ﺋﺎﻟﻼﻫ ﺳﺎﻗﻠﯩﺴﯘﻥ!" ﺩﯦﺪﻯ. ﻳﻪﻧﻪ ﺑﯩﺮ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺗﺘﻪ ﺋﯘ: "ﺋﯘﻧﺪﺍﻕ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﺪﯨﻦ ﺋﯚﻟﮕﻪﻥ ﻳﺎﺧﺸﯩﺮﺍﻕ، ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﻬﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﮕﻪﻥ: "ﻛﯩﻤﻜﻰ ﺑﯩﺮ ﻧﻪﺭﺳﻪ ﺋﯧﺴﯩﯟﺍﻟﺴﺎ، ﺋﯘ ﻛﯩﺸﻰ ﺷﯘ ﻧﻪﺭﺳﯩﮕﻪ ﺗﺎﺷﻼﭖ ﺑﯧﺮﯨﻠﯩﺪﯗ" ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﯩﻤﺎﻡ ﺗﯩﺮﻣﯩﺰﻯ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺕ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ. 7k|Ekzd>T  
g*HSK((q  
ﻫﻪﺯﺭﯨﺘﻰ ﺋﺎﺑﺪﯗﻟﻼﻫ ﺋﯩﺒﻨﻰ ﻣﻪﺳﺌﯘﺩﻧﯩﯔ ﺋﯧﻴﺘﯩﺸﯩﭽﻪ: ﺋﯘ ﺋﺎﻳﺎﻟﯩﻨﯩﯔ ﺑﻮﻳﻨﯩﺪﺍ ﺗﯜﮔﯜﻟﮕﻪﻥ ﺑﯩﺮ ﻧﻪﺭﺳﯩﻨﻰ ﻛﯚﺭﯛﭘﺘﯘ ـ ﺩﻩ ﺋﯘﻧﻰ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﻳﯩﺮﺗﯩﯟﯦﺘﯩﭙﺘﯘ، ﻫﻪﻣﺪﻩ ﺋﺎﻳﺎﻟﯩﻐﺎ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﭘﺘﯜ: "ﺋﺎﺑﺪﯗﻟﻼﻫ ﺟﻪﻣﻪﺗﻰ ﺋﺎﻟﻼﻫﻘﺎ ﺷﯧﺮﯨﻚ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﯛﺷﻜﻪ ﻣﯘﻫﺘﺎﺝ ﺋﻪﻣﻪﺱ، ﻣﻪﻥ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﻬﯩﺴﺴﺎﻻﻣﻨﯩﯔ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﮕﻪﻧﻠﯧﻜﯩﻨﻰ ﺋﺎﯕﻠﯩﻐﺎﻥ ﺋﯩﺪﯨﻢ: "ﺋﻪﭘﺴﯘﻥ ﺋﻮﻗﯘﺵ، ﺗﯘﻣﺎﺭ ﺋﯧﺴﯩﺶ ﯞﻩ ﺋﯩﺴﺴﯩﺘﻘﯘ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻘﻼﺭ ﺷﯧﺮﯨﻜﺘﯘﺭ" ﺋﯘﻻﺭ: "ﺋﻰ ﺋﺎﺑﺪﯗﻟﻼﻫ! ﺋﻪﭘﺴﯘﻥ ﺋﻮﻗﯘﺵ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﺗﯘﻣﺎﺭ ﺋﯧﺴﯩﺸﻨﯩﻐﯘ ﭼﯜﺷﻪﻧﺪﯗﻕ، ﺋﯩﺴﺴﯩﺘﻘﯘ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﻧﯧﻤﻪ؟ " ﺩﻩﭖ ﺳﻮﺭﯨﻐﺎﻧﺪﺍ، ﻫﻪﺯﺭﯨﺘﻰ ﺋﺎﺑﺪﯗﻟﻼﻫ ﺋﯘﻻﺭﻏﺎ: "ﺋﯩﺴﺴﯩﺘﻘﯘ ﺩﯦﮕﻪﻥ: ﺋﺎﻳﺎﻟﻼﺭ ﺋﻪﺭﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﯚﺯﻟﯩﺮﯨﮕﻪ ﺋﺎﻣﺮﺍﻕ ﻗﯩﻠﯩﺶ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﻧﻪﺭﺳﻪ" ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﯩﺒﻨﻰ ﻫﯩﺒﺒﺎﻥ ﺳﻪﻫﯩﻬﯩﺪﻩ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺕ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ، ﻫﺎﻛﯩﻢ ﻗﯩﺴﻘﯩﭽﻪ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﭗ: "ﺳﻪﻧﻪﺩﻯ ﺳﻪﻫﯩﻬ" ﺩﯦﮕﻪﻥ.ﺩﯦﻤﻪﻙ ﺋﯘ ﺳﯧﻬﯩﺮﻧﯩﯔ ﺑﯩﺮ ﺗﯜﺭﯨﺪﯗﺭ. .n6AQ  
pjv^ n  
ﺋﺎﻟﯩﻤﻼﺭ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﮕﻪﻥ: "ﻛﯧﺴﻪﻟﮕﻪ ﺋﻮﻗﯘﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﻧﻪﺭﺳﻪ ﻣﻪﻧﯩﺴﯩﻨﻰ ﭼﯜﺷﻪﻧﮕﯩﻠﻰ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﺑﯩﺮ ﺗﯩﻠﺪﺍ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺑﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺳﯧﻬﯩﺮ ﻳﺎﻛﻰ ﻛﯘﭘﯘﺭ ﺳﯜﺯﻟﯩﺮﻯ ﺋﺎﺭﯨﻠﯩﺸﯩﭗ ﻗﺎﻟﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯩﺸﻰ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ، ﺷﯘﯕﺎ ﻛﯧﺴﻪﻟﮕﻪ ﺋﻮﻗﯘﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺩﯗﺋﺎﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﺧﯩﻠﺪﯨﻜﯩﺴﻰ ﭼﻪﻛﻠﻪﻧﮕﻪﻥ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﻣﻪﻧﯩﺴﻰ ﭼﯜﺷﯩﻨﯩﺸﻠﯩﻚ ﺑﻮﻟﯘﭖ، ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﺍ ﺋﺎﻟﻼﻫﻨﻰ ﻳﺎﺩ ﺋﯧﺘﯩﺶ ﺑﻮﻟﺴﺎ، ﺋﯘ ﭼﺎﻏﺪﺍ ﺋﯘ ﺩﺍﯞﺍﻻﺵ ﻳﺎﻛﻰ ﺩﻭﺭﺍ ﺑﻮﻟﻤﺎﺳﺘﯩﻦ، ﺩﯗﺋﺎ ﯞﻩ ﺋﺎﻟﻼﻫﺪﯨﻦ ﺗﯩﻠﻪﺵ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ. ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﻧﻪﺭﺳﯩﻨﻰ ﺋﻮﻗﯘﺵ ﻳﺎﺧﺸﯩﺪﯗﺭ. ﺟﺎﻫﯩﻠﯩﻴﻪﺕ ﺩﻩﯞﺭﯨﺪﯨﻜﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﭘﺴﯘﻧﻠﯩﺮﻯ ﻳﺎ ﺳﯧﻬﯩﺮ ﻳﺎ ﺷﯧﺮﯨﻚ ﻳﺎ ﻣﻪﻧﯩﺴﻰ ﭼﯜﺷﯩﻨﯩﻠﻤﻪﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺗﯩﻠﺴﯩﻤﺎﺗﻠﯩﻖ ﻧﻪﺭﺳﯩﻠﻪﺭﺩﯨﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩﺕ ﺋﯩﺪﻯ. !?
Fz";%*H  
7zA.z @^  
ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺕ ﻗﯩﻠﯩﻨﯩﺸﯩﭽﻪ: ﻫﻪﺯﺭﯨﺘﻰ ﺋﺎﺑﺪﯗﻟﻼﻫ ﺋﯩﺒﻨﻰ ﻣﻪﺳﺌﯘﺩ ﺋﺎﻳﺎﻟﯩﻨﻰ ﺑﯘﻧﺪﺍﻕ ﺟﺎﻫﯩﻠﯩﻴﻪﺕ ﺩﻩﻣﯩﺪﻩﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﻗﯩﻠﯩﺶ، ﺋﻪﭘﺴﯘﻧﻠﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﻮﻗﯘﺷﺘﯩﻦ ﺗﻮﺳﻘﺎﻧﺪﺍ، ﺋﺎﻳﺎﻟﻰ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﮕﻪﻥ: "ﻣﻪﻥ ﺑﯩﺮ ﻛﯜﻧﻰ ﺳﯩﺮﺗﻘﺎ ﭼﯩﻘﺴﺎﻡ ﭘﺎﻻﻧﻰ ﻣﺎﯕﺎ ﻗﺎﺭﯨﻐﺎﻧﺘﻰ، ﻣﺎﯕﺎ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﻛﯚﺯﻯ ﺗﯧﮕﯩﭗ ﻛﯚﺯﯛﻣﺪﯨﻦ ﻳﺎﺵ ﺋﺎﻗﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﻗﺎﻟﺪﻯ، ﺋﻪﭘﺴﯘﻥ ﺋﻮﻗﯘﭖ ﺳﯜﻑ ﺩﯦﺴﻪﻡ ﻳﯧﺸﻰ ﺗﻮﺧﺘﺎﻳﺪﯗ، ﺋﻮﻗﯘﻣﯩﺴﺎﻡ ﻳﺎﺵ ﺋﺎﻗﯩﺪﯗ". ﺑﯘﻧﻰ ﺋﺎﯕﻼﭖ ﻫﻪﺯﺭﯨﺘﻰ ﺋﺎﺑﺪﯗﻟﻼﻫ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﯦﺪﻯ: "ﺋﯘ ﺷﻪﻳﺘﺎﻧﺪﯗﺭ، ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺑﻮﻳﺴﯘﻧﺴﺎﯓ ﻗﻮﻳﯘﭖ ﺑﯧﺮﯨﺪﯗ، ﺑﻮﻳﺴﯘﻧﻤﯩﺴﺎﯓ ﺑﺎﺭﻣﯩﻘﻰ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﻛﯚﺯﯛﯕﮕﻪ ﺋﯘﺭﯨﺪﯗ. ﻟﯧﻜﯩﻦ ﺳﻪﻥ ﭘﻪﻳﻐﻪﻣﺒﻪﺭ ﺋﻪﻟﻪﻳﻬﯩﺴﺴﺎﻻﻡ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﺪﻩﻙ ﻗﯩﻠﺴﺎﯓ ﺳﺎﯕﺎ ﻳﺎﺧﺸﻰ، ﻫﻪﻡ ﺳﺎﻗﯩﻴﯩﺸﯩﯖﻐﺎ ﭘﺎﻳﺪﯨﻠﯩﻖ، ﻛﯚﺯﯛﯕﻨﻰ ﺳﯘ ﺑﯩﻠﻪﻥ ﭼﺎﻳﻘﺎﭖ ﻣﯘﻧﺪﺍﻕ ﺩﻩﻳﺴﻪﻥ:"ﺋﻰ ﺑﺎﺭﻟﯩﻖ ﺋﯩﻨﺴﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﭘﻪﺭﯞﻩﺭﺩﯨﮕﺎﺭﻯ! ﻛﯧﺴﻪﻟﻨﻰ ﻛﻪﺗﻜﯜﺯﮔﯩﻦ، ﺷﯩﭙﺎﻟﯩﻖ ﺑﻪﺭﮔﯩﻦ، ﭘﻪﻗﻪﺕ ﺳﻪﻧﻼ ﺷﯩﭙﺎﻟﯩﻖ ﺑﻪﺭﮔﯜﭼﯩﺴﻪﻥ، ﺳﻪﻧﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻘﺎ ﻫﯧﭻ ﻛﯩﻤﺪﻩ ﺷﯩﭙﺎﻟﯩﻖ ﻳﻮﻗﺘﯘﺭ، ﺋﯜﺯﯛﻝ ـ ﻛﯧﺴﯩﻞ ﺷﯩﭙﺎﻟﯩﻖ ﺑﻪﺭﮔﯩﻦ" ﺋﯩﻤﺎﻡ ﺋﯩﺒﻨﻰ ﻣﺎﺟﻪ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺕ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ، ﺋﻪﺑﯘ ﺩﺍﯞﯗﺩ ﯞﻩ ﻫﺎﻛﯩﻢ ﻳﯩﻐﯩﻨﭽﺎﻕ ﺭﯨﯟﺍﻳﻪﺕ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ.

بۇتېمىنىمۇ كۆرۈڭلار!!!!!! Hg|]TM9B6  
./read.php?tid=18676

قالتىس يېزىپسىز !رەخمەت

مەن يەنە چۈشەنمىدىم

قىسقىسى بولمايدۇ!