<< ﻣﺎﻟﯩﻴﻪ ﯞﺍﻗﯩﺖ ﮔﯧﺰﯨﺘﻰ>> : ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﺳﯧﺘﯩﻠﯩﺶ ﻣﯩﻘﺪﺍﺭﯨﺪﯨﻦ ﻗﺎﺭﯨﻐﺎﻧﺪﺍ ، ﻳﯧﻘﯩﻨﺪﯨﻦ ﺑﯘﻳﺎﻥ 80-ﻳﯩﻠﻼﺭﺩﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺗﯘﻏﯘﻟﻐﺎﻥ ﻳﺎﺯﻏﯘﭼﯩﻼﺭ ﺑﺎﺵ ﻛﯚﺗﯜﺭﯨﯟﺍﺗﻘﺎﻧﺪﻩﻙ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺳﯩﺰ ﺋﻪﺷﯘ ﻳﺎﺷﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﺠﺎﺩﯨﻴﯩﺘﯩﮕﻪ ﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﻗﺎﺭﺍﻳﺴﯩﺰ؟ ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﺳﻪﺭﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﻮﻗﯘﭖ ﺑﺎﻗﺘﯩﯖﯩﺰﻣﯘ؟

ﺟﯘﺩﺍﻛﯥ : ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺑﻠﯩﺮﻯ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻪﻥ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﺗﯧﭙﯩﯟﺍﺗﯩﺪﯗ. ﺑﯘ ﺑﺎﺯﺍﺭ ﻛﺎﭘﯩﺘﺎﻟﻰ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﻛﻪﻟﮕﻪﻥ ﭘﺎﻳﺪﺍ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﻛﯧﺮﻩﻙ. ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭ ﺋﻮﻗﯘﺷﭽﺎﻧﻠﯩﻘﻰ ﻳﯘﻗﯘﺭﻯ ﻛﯩﺘﺎﺑﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻲ ﻗﯩﻤﻤﯩﺘﻰ ﻳﯘﻗﯘﺭﻯ ﺑﻮﻟﯩﺪﯗ ، ﺩﻩﭖ ﻗﺎﺭﺍﻳﺪﯗ. ﺋﻪﻣﻪﻟﯩﻴﻪﺗﺘﻪ ﺑﯘ ﺑﯩﺮ ﺧﺎﺗﺎ ﺋﯘﻗﯘﻡ. ﺑﺎﺯﺍﺭﻧﯩﯔ ﺋﺎﯞﺍﺗﻠﯩﻘﻰ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻴﺎﺗﻨﯩﯔ ﺋﺎﯞﺍﺗﻠﯩﻘﯩﻐﺎ ﺑﺎﺭﺍﯞﻩﺭ ﺋﻪﻣﻪﺱ.
ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﺳﻪﺭﻟﯩﺮﯨﻨﻰ ﺋﺎﺭﯨﻼﭖ ﻛﯚﺭﯛﭖ ﻗﻮﻳﯩﻤﻪﻥ. ﮬﯧﺲ ﻗﯩﻠﯩﺸﯩﻤﭽﻪ ،ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﺳﻪﺭﻟﯩﺮﯨﺪﻩ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻲ ﻗﯩﻤﻤﻪﺕ ﺑﻪﻛﻼ ﻛﻪﻡ. ﺑﯩﺮ ﺋﻪﯞﻻﺩ ﻳﺎﺵ ﻳﺎﺯﻏﯘﭼﯩﻼﺭ ،ﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺋﯩﻘﺘﯩﺴﺎﺩﯨﻲ ﻗﯩﻤﻤﻪﺗﻨﻰ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻲ ﻗﯩﻤﻤﻪﺗﻜﻪ ﺋﺎﻳﻼﻧﺪﯗﺭﯗﺵ، ﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺑﺎﺯﺍﺭﺩﯨﻜﻰ ﻗﻪﮬﺮﯨﻤﺎﻧﺪﯨﻦ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻴﺎﺗﺘﯩﻜﻰ ﻗﻪﮬﺮﯨﻤﺎﻧﻐﺎ ﺋﺎﻳﻠﯩﻨﯩﺸﺘﯩﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩﺕ ﺋﯩﻨﺘﺎﻳﯩﻦ ﺋﯧﻐﯩﺮ ﺳﯩﯩﻘﯩﻠﯩﺸﻘﺎ ﺋﯘﭼﺮﺍﯞﺍﺗﯩﺪﯗ.
ﻳﯧﻘﯩﻨﻘﻰ ﻳﯩﻠﻼﺭﺩﯨﻦ ﺑﯘﻳﺎﻥ ﻣﻪﻥ ﺑﺎﻳﻘﯩﻐﺎﻥ ﻳﺎﺵ ﻳﺎﺯﻏﯘﭼﯩﻼﺭ ﺋﯩﭽﯩﺪﻩ ﻟﻰ ﺷﺎ ﺷﺎﻧﻰ ﺋﻪﯓ ﺋﯩﺴﺘﯩﻘﺒﺎﻟﻠﯩﻖ ، ﺩﻩﺏ ﺑﯩﻠﯩﻤﻪﻥ. ﺧﻪﻥ ﺧﻪﻧﮕﻪ ﻛﻪﻟﺴﻪﻙ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﺋﻪﺳﻪﺭﻟﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﻛﯚﺭﻩ ﻣﻪﺩﻩﻧﯩﻴﻪﺕ ﺟﻪﮬﻪﺗﺘﯩﻜﻰ ﻛﻪﺳﻜﯩﻦ ﻣﻪﻳﺪﺍﻧﻰ ﺑﻪﻛﺮﻩﻙ ﻗﺎﻳﯩﻞ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ ﻛﯩﺸﯩﻨﻰ. ﺋﯘ ﺟﯘﯕﮕﻮﺩﯨﻜﻰ ﺋﻪﯓ ﻣﯘﻧﻪﯞﻩﺭ ﺗﻮﺭ ﻳﺎﺯﻏﯘﭼﯩﺴﻰ. ﮔﻮﺟﯩﯖﻤﯩﯔ ، ﯞﺍﯓ ﺳﯩﻼﺭ ﻧﺎﮬﺎﻳﺘﻰ ﻳﺎﺧﺸﻰ ﺑﺎﮬﺎﻻﺭﻏﺎ ﺋﯧﺮﯨﺸﻜﻪﻥ ﺑﻮﻟﻐﺎﭼﻘﺎ ﻣﻪﻥ ﻗﺎﻳﺘﺎ ﺋﯧﻐﯩﺰ ﺋﯧﭽﯩﭗ ﺋﻮﻟﺘﯘﺭﻣﺎﻱ.

<< ﻣﺎﻟﯩﻴﻪ ﯞﺍﻗﯩﺖ ﮔﯧﺰﯨﺘﻰ>> : ﻛﯚﭼﯜﺭﻣﯩﻜﻪﺷﻠﯩﻚ ﺋﯩﻠﮕﯩﺮﻯ ﺗﻮﻟﯩﻤﯘ ﺋﯘﻳﺎﺗﻠﯩﻖ ﺋﯩﺶ ﺳﺎﻧﯩﻼﺗﺘﯩﻜﻪﻥ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ،ﺑﯜﮔﯜﻧﻜﻰ ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭ ﺋﯘﻧﯩﯖﻐﺎ ﺋﺎﺩﻩﺗﻠﯩﻨﯩﭗ ﻗﺎﻟﻐﺎﻧﺪﻩﻙ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻴﺎﺕ ﺳﺎﮬﻪﺳﻰ ﯞﻩ ﺋﺎﻟﯩﻲ ﻣﻪﻛﺘﻪﭘﻠﻪﺭﺩﯨﻜﻰ ﺳﺎﻗﺘﺎ ﺋﻪﺳﻪﺭ ﮬﺎﺩﯨﺴﯩﺴﯩﮕﻪ ﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﻗﺎﺭﺍﻳﺴﯩﺰ؟

ﺟﯘﺩﺍﻛﯥ : ﺑﯘ ﭘﯜﺗﻜﯜﻝ ﺋﯩﺠﺘﯩﻤﺎﺋﯩﻲ ﺋﻪﺧﻼﻕ ﻣﯧﺨﺎﻧﯩﺰﯨﻤﯩﻨﯩﯔ ﭼﯩﺮﯨﭗ ، ﻛﺎﺭﺩﯨﻦ ﭼﯩﻘﻘﺎﻧﻠﯩﻘﯩﻨﯩﯔ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﺴﻰ . ﻛﯩﺸﯩﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﻪﺧﻼﻕ ﺟﻪﮬﻪﺗﺘﯩﻦ ﺑﯘﺯﯗﻟﯘﭖ ﻛﯧﺘﯩﺸﯩﻨﯩﯔ ﺋﺎﻟﺪﯨﻨﻰ ﺋﺎﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺗﻮﺳﺎﻕ ﻗﺎﻳﺘﺎ ﻳﯧﯖﯩﻠﯩﻨﯩﭗ ﻣﯘﺳﺘﻪﮬﻜﻪﻣﻠﻪﻧﻤﻪﻛﺘﻪ ﻳﻮﻕ ﺋﻪﻛﺴﯩﭽﻪ ﺑﯘﺯﯗﭖ ﺗﺎﺷﻼﻧﺪﻯ. ﺋﻪﻟﺒﻪﺗﺘﻪ، ﭼﯩﺮﯨﭗ ﻛﻪﺗﻜﻪﻥ ﺋﻪﺧﻼﻕ ﻣﯧﺨﺎﻧﯩﺰﯨﻤﻰ ﺑﻪﺟﺎﻳﯩﻜﻰ ﺑﯩﺘﭽﯩﺖ ﺑﻮﻟﯘﺷﻰ ﻛﯧﺮﻩﻙ. ﺑﻮﻟﯘﭘﻤﯘ ﭼﯩﺮﯨﭗ ﭘﯜﺗﯜﻧﻠﻪﻱ ﻛﺎﺭﺩﯨﻦ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﭘﻪﺭﮬﯩﺰ-ﻛﺎﻻﻣﻼﺭ ﺋﯜﭼﯜﻥ ﺗﯧﺨﯩﻤﯘ ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ. ﺋﻪﺧﻼﻗﻨﯩﯔ ﭘﯜﺗﯜﻧﻠﻪﻱ ﮔﯘﻣﺮﺍﻥ ﺑﻮﻟﯘﺷﻰ ﺗﺎﺷﻘﻰ ﻛﯩﺮﺯﯨﺴﻨﻰ ﭘﻪﻳﺪﺍ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ.

<< ﻣﺎﻟﯩﻴﻪ ﯞﺍﻗﯩﺖ ﮔﯧﺰﯨﺘﻰ>> : ﺳﯩﺰ ﺋﯩﻠﮕﯩﺮﻯ ﺟﯘﯕﮕﻮ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻴﺎﺗﯩﻨﯩﯔ ﺋﻪﯓ ﻳﯘﻗﯘﺭﻯ ﭼﻮﻗﻘﯩﺴﻰ ﺋﺎﻟﺪﯨﻨﻘﻰ ﭼﯩﻦ ﺳﯘﻻﻟﯩﺴﻰ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻴﺎﺗﻰ ، ﺩﯦﮕﻪﻥ ﺋﯩﺪﯨﯖﯩﺰ. ﺋﺎﻟﺪﯨﻨﻘﻰ ﭼﯩﻦ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻴﺎﺗﯩﻨﻰ ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺯﺍﻣﺎﻥ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻴﺎﺗﯩﻐﺎ ﺳﯧﻠﯩﺸﺘﯘﺭﻣﺎ ﻗﯩﻠﯩﭗ ﺑﺎﻗﺴﯩﯖﯩﺰ.

ﺟﯘﺩﺍﻛﯥ : ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺯﺍﻣﺎﻥ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻴﺎﺗﯩﺪﺍ ﺷﯧﺌﯩﺮﯨﻴﻪﺕ ﺋﻪﯓ ﮔﯜﻟﻠﻪﻧﺪﻯ، ﭘﯩﺮﻭﺯﺍ ﺳﻪﻝ ﺋﺎﺟﯩﺰ ، ﻧﻪﺳﯩﺮﭼﯩﻠﯩﻜﻨﯩﯔ ﮬﺎﻟﻰ ﺧﺎﺭﺍﭖ. ﮬﺎﺯﯨﺮﻏﺎ ﻗﻪﺩﻩﺭ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﺍ ﻣﻪﻛﺘﻪﭖ ، ﮬﻪﺗﺘﺎ ﺋﺎﻟﯩﻲ ﻣﻪﻛﺘﻪﭘﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﻳﯧﺰﯨﻘﭽﯩﻠﯩﻖ ﺗﯧﻤﯩﻠﯩﺮﯨﺪﺍ ﻳﺎﯓ ﺳﯩﻨﯩﯔ ﻣﻪﺩﮬﯩﻴﻪﯞﺍﺯﻟﯩﻖ ﺋﯘﺳﻠﯘﺑﻰ ﺋﯩﺰﭼﯩﻞ ﻗﻮﻟﻠﯩﻨﯩﻠﯩﭗ ﻛﯧﻠﯩﯟﺍﺗﯩﺪﯗ. ﺑﯘ ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺯﺍﻣﺎﻥ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻴﺎﺗﯩﻐﺎ ﻧﯩﺴﺒﻪﺗﻪﻥ ﻧﻮﻣﯘﺳﻠﯘﻕ ﺋﯩﺶ. ﺋﺎﻟﯩﻲ ﻣﻪﻛﺘﻪﭘﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﮔﯧﺰﯨﺖ-ﮊﯗﺭﻧﺎﻟﻠﯩﺮﯨﺪﺍ، ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻴﺎﺕ ﻓﺎﻛﻮﻟﺘﯧﺘﻠﯩﺮﯨﺪﯨﻜﻰ ﺋﻮﻗﯘﻏﯘﭼﯩﻼﺭ ﻳﺎﺯﻏﺎﻥ ﻧﻪﺳﯩﺮﻟﻪﺭﺩﻩ ﺑﯘ ﺧﯩﻞ << ﻳﺎﯓ ﺳﯩﭽﻪ>> ﻣﻪﺩﮬﯩﻴﻪﯞﺍﺯﻟﯩﻖ ﺧﺎﮬﯩﺸﻰ ﮬﺎﺯﯨﺮﻏﯩﭽﻪ ﺗﯜﮔﯩﮕﯩﻨﻰ ﻳﻮﻕ. ﺑﯘ ﺋﻪﮬﯟﺍﻝ ﻛﯩﺸﯩﻨﻰ ﺋﯜﻣﯩﺪﺳﯩﺰﻟﻪﻧﺪﯛﺭﯨﺪﯗ. ﻣﻪﻥ ﻧﻪﺳﯩﺮﭼﯩﻠﯩﻜﺘﻪ ﻣﻪﺳﯩﻠﻪ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻪﻥ ﺋﯧﻐﯩﺮ ،ﺩﻩﭖ ﻗﺎﺭﺍﻳﻤﻪﻥ.

<<ﻣﺎﻟﯩﻴﻪ ﯞﺍﻗﯩﺖ ﮔﯧﺰﯨﺘﻰ>> : ﺳﯩﺰﻧﯩﯔ ﺩﻩﺳﻠﻪﭘﻜﻰ ﻣﻪﺯﮔﯩﻠﺪﯨﻜﻰ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻲ ﺗﻪﻧﻘﯩﺘﻠﯩﺮﯨﯖﯩﺰﺩﻩ << ﺋﺎﺩﺍﻗﻘﻰ ﻗﯩﻤﻤﻪﺕ>> ﻧﻰ ﺋﻪﯓ ﺋﺎﻟﯩﻲ ﺋﯚﻟﭽﻪﻡ ﻗﯩﻠﻐﺎﻧﯩﺪﯨﯖﯩﺰ. ﮬﻪﺗﺘﺎ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﺍ ﺧﯩﺮﯨﺴﺘﯩﻴﺎﻥ ﺋﯩﻼﮬﯩﻴﻪﺗﭽﯩﻠﯩﻚ ﺧﺎﮬﯩﺸﯩﻤﯘ ﺧﯧﻠﻰ ﻗﯘﻳﯘﻕ ﺋﯩﺪﻯ. ﺳﯩﺰ ﻛﯧﻴﯩﻨﭽﻪ ﺷﯧﺮﯨﻴﻴﻪﺕ ﺋﻮﺑﺰﻭﺭﭼﯩﻠﯩﻘﻰ ﺑﯧﻠﻪﻥ ﻧﺎﮬﺎﻳﺘﻰ ﺋﺎﺯ ﺷﯘﻏﯘﻟﻠﯩﻨﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﻗﺎﻟﺪﯨﯖﯩﺰ. ﺑﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻜﻰ ﺳﻪﯞﻩﭖ ﻧﯧﻤﻪ؟

ﺟﯘﺩﺍﻛﯥ : ﺋﯘ ﻣﻪﻥ ﺋﺎﯞﯨﺴﺘﯩﺮﺍﻟﯩﻴﻪﮔﻪ ﺑﯧﺮﯨﺸﺘﯩﻦ ﺑﯘﺭﯗﻧﻘﻰ ﺋﯩﺸﻼﺭﻏﯘ ﺩﻩﻳﻤﻪﻥ، ﻳﻪﻧﻰ 1988-ﻳﯩﻠﺪﯨﻦ 1994-ﻳﯩﻠﻐﯩﭽﻪ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺋﺎﺭﯨﻠﯩﻘﺘﯩﻜﻰ ﺋﯩﺸﻼﺭ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﻛﯧﺮﻩﻙ. ﺩﻩﺭﯞﻩﻗﻪ ﻣﻪﻥ 5،6ﻳﯩﻞ ﺋﯚﭘﭽﯚﺭﯨﺴﯩﺪﻩ ﺋﯩﻼﮬﯩﻴﻪﺗﭽﯩﻠﯩﻚ ﺳﺎﮬﻪﺳﯩﺪﻩ ﺋﯩﺰﺩﻩﻧﺪﯨﻢ. ﻳﯧﺰﯨﻘﭽﯩﻠﯩﻘﯩﻤﻨﯩﯔ ﺋﺎﻧﺎ ﺗﯧﻤﯩﺴﻰ ﯞﻩ ﻳﺎﺩﺭﻭﻟﯘﻕ ﻗﯩﻤﻤﯩﺘﻰ ﺧﯩﺮﯨﺴﺘﯩﻴﺎﻥ ﺋﯩﻼﮬﯩﻴﻪﺗﭽﯩﻠﯩﻜﯩﻨﻰ ﭼﯚﺭﯨﺪﻩﭖ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺑﯧﺮﯨﻠﺪﻯ. ﮬﺎﺯﯨﺮ ﻣﻪﻥ ﻳﯧﯖﻰ ﺑﺎﺳﻘﯘﭼﻘﺎ ﻛﯚﭼﺘﯜﻡ. ﺟﯘﯕﮕﻮ ﺷﯧﺌﯩﺮﯨﻴﯩﺘﯩﺪﻩ ﺋﻮﻣﯘﻣﯩﻲ ﺟﻪﮬﻪﺗﺘﯩﻦ ﺋﯧﻴﯩﺘﻘﺎﻧﺪﺍ ﭼﯧﻜﯩﻨﯩﺶ ﺑﻮﻟﺪﻯ. 80-ﻳﯩﻠﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﺋﻪﯓ ﻳﯘﻗﯘﺭﻯ ﻗﯩﺰﻏﯩﻨﻠﯩﻖ 90-ﻳﯩﻠﻼﺭﻏﺎ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﺪﻩ ﻗﺎﻳﺘﯩﺪﯨﻦ ﭘﻪﺳﻜﻮﻳﯩﻐﺎ ﭼﯜﺷﯜﭖ ﻗﺎﻟﺪﻯ. ﭘﯜﺗﻜﯜﻝ ﺟﯘﯕﮕﻮ ﻣﻪﺩﻩﻧﯩﻴﯩﺘﯩﺪﻩ ﭼﯧﻜﯩﻨﯩﺶ ﺑﻮﻟﯩﯟﺍﺗﻘﺎﻥ ﻳﻪﺭﺩﻩ ﺷﯧﺌﯩﺮﯨﻴﻪﺕ ﺩﯦﮕﻪﻥ ﻧﯧﻤﯩﺘﻰ! ﭼﯧﻜﯩﻨﯩﭗ، ﭼﯧﻜﯩﻨﯩﭗ ﮬﺎﺯﯨﺮﻏﺎ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﺪﻩ ﮬﯧﭽﻨﯧﻤﻪ ﻗﺎﻟﻤﯩﻐﺎﻧﺪﻩﻙ ﻗﯩﻠﯩﺪﯗ. ﮬﺎﺯﯨﺮ ﻗﻰ ﺋﺎﺗﺎﻟﻤﯩﺶ 80-ﻳﯩﻠﻼﺭﺩﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺗﯘﻏﯘﻟﻐﺎﻥ ﻳﺎﺯﻏﯘﭼﯩﻼﺭ ﺋﻪﺷﯘ ﺋﯧﺴﯩﻞ ﺋﻪﻥ-ﺋﻪﻧﯩﮕﻪ ﯞﺍﺭﯨﺴﻠﯩﻖ ﻗﯩﻠﻤﯩﺪﻯ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺋﯘﺳﻠﯘﺑﻰ، ﯞﺍﺭﯨﺴﻠﯩﻖ ﻗﯩﻠﯩﯟﺍﺗﻘﯩﻨﻰ 50-ﻳﯩﻠﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﻳﺎﯓ ﺳﻰ، ﭼﯩﻦ ﻣﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﺗﺘﺎ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﺍ ﻣﻪﻛﺘﻪﭖ ﻳﯧﺰﯨﻘﭽﯩﻠﯩﻖ ﺩﻩﺭﯨﺴﻠﯩﻜﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﻪﻧﺌﻪﻧﻪ ﺑﻮﻟﯘﭖ، 80-ﻳﯩﻠﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻴﺎﺕ ﻣﯘﯞﻩﭘﭙﻪﻗﯩﻴﻪﺗﻠﯩﺮﻯ ﺑﯧﻠﻪﻥ ﮬﯧﭽﻘﺎﻧﺪﺍﻕ ﺋﺎﻻﻗﯩﺴﻰ ﻳﻮﻕ. ﻣﯧﻨﯩﯖﭽﻪ ﺑﯘ ﺗﻮﻟﯩﻤﯘ ﺋﻪﭘﺴﯘﺳﻠﯘﻕ ﺋﯩﺶ. ﺟﯘﯕﮕﻮ ﻣﻪﺩﻩﻧﯩﻴﯩﺘﻰ ﺧﺎﺭﺍﭘﻠﯩﺸﯩﭗ ﻗﺎﻳﺘﯩﺪﯨﻦ ﺋﻪﺳﻠﯩﻨﻰ ﺗﺎﭘﻘﺎﻧﺪﺍ ﮬﻪﺭ ﻗﯧﺘﯩﻢ ﺋﯩﺶ ﻧﯚﻟﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻼﻧﺴﺎ ، ﺑﯘ ﺗﻮﻟﯩﻤﯘ ﺋﻪﭘﺴﯘﺳﻠﯘﻕ ﺋﯩﺶ ﺑﻮﻟﻤﺎﻣﺪﯗ؟ ﻣﯧﻨﯩﯖﭽﻪ ﺷﯘﻧﺪﺍﻕ.

<< ﻣﺎﻟﯩﻴﻪ ﯞﺍﻗﯩﺖ ﮔﯧﺰﯨﺘﻰ>> : ﻧﯚﯞﻩﺗﺘﯩﻜﻰ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻴﺎﺕ ﺋﯧﻜﯩﺌﻮﻟﻮﮔﯩﻴﯩﺴﻰ ﯞﻩ ﺋﯘﻧﯩﯔ ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺋﻪﮬﯟﺍﻟﯩﻐﺎ ﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﻗﺎﺭﺍﻳﺴﯩﺰ؟

ﺟﯘ ﺩﺍﻛﯥ : ﻧﯚﯞﻩﺗﺘﯩﻜﻰ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻴﺎﺕ ﺋﯧﻜﯩﺌﻮﻟﻮﮔﯩﻴﯩﺴﻰ << ﺳﺎﻧﺎﺋﻪﺗﻠﻪﺷﻜﻪﻥ>> ﺋﻪﺧﻠﻪﺕ ﺋﯩﺸﻠﻪﭘﭽﯩﻘﯩﺮﯨﺶ ﺟﻪﺭﻳﺎﻧﯩﻐﺎ ﺋﻮﺧﺸﺎﭖ ﻗﺎﻟﺪﻯ. ﺋﯘﻧﻰ ﺗﯧﺰ ﺋﯚﺳﺘﯜﺭﯛﺵ ﺩﻭﺭﯨﺴﻰ، ﺧﯧﻤﯩﻴﯩﯟﻯ ﺋﻮﻏﯘﺕ، ﮬﺎﺷﺎﺭﻩﺕ ﻳﻮﻗﯘﺗﯘﺵ ﺩﻭﺭﯨﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺗﻪﺳﯩﺮﯨﺪﯨﻦ ﭘﻪﻳﺪﺍ ﺑﻮﻟﻐﺎﻥ ﺩﯦﮭﻘﺎﻧﭽﯩﻠﯩﻖ ﺯﯨﺮﺍﺋﻪﺗﻠﯩﺮﯨﮕﻪ ﺋﻮﺧﺸﯩﺘﯩﺶ ﻣﯘﻣﻜﯩﻦ. ﻧﻪﺷﯩﺮ ﺑﻮﻳﯘﻣﻠﯩﺮﻯ ﻧﺎﮬﺎﻳﺘﻰ ﻛﯚﭖ ، ﻗﺎﺭﯨﺴﯩﯖﯩﺰ ﻛﯚﺯﻧﯩﯔ ﻳﯧﻐﯩﻨﻰ ﻳﻪﻳﺪﯗ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﺋﺎﻏﺰﯨﯖﯩﺰﻏﺎ ﺋﯧﻠﯩﭗ ﺗﯧﺘﯩﭗ ﺑﺎﻗﺴﯩﯖﯩﺰ ﺑﻪﺗﺘﺎﻣﻠﯩﻘﯩﻨﻰ ﺑﺎﻳﻘﺎﻳﺴﯩﺰ. ﮬﺎﺯﯨﺮ ﺋﻪﻗﻪﻟﻠﯩﺴﻰ ﺗﻪﻛﺸﯜﺭﯛﺵ ﺋﯚﻟﭽﯩﻤﻰ ﺩﯦﮕﻪﻧﻠﻪﺭﺩﯨﻨﻤﯘ ﺋﯧﻐﯩﺰ ﺋﺎﭼﻘﯩﻠﻰ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﺪﯨﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﻛﻪﺗﺘﻰ. ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻴﺎﺗﻨﯩﯔ ﻳﺎﺩﺭﻭﻟﯘﻕ ﻗﯩﻤﻤﯩﺘﻰ ﺯﺍﺩﻯ ﻧﻪﺩﻩ؟ ﺋﯘ ﺧﻪﻟﻖ ﺋﺎﺭﯨﺴﯩﺪﺍ. ﺋﯘ ﻳﺎﺯﻏﯘﭼﯩﻼﺭﻧﯩﯔ ﺋﯩﭽﻜﻰ ﺭﻭﮬﯩﻲ ﺩﯗﻧﻴﺎﺳﯩﺪﯨﻜﻰ ﮬﺎﻟﻘﯩﺸﻘﺎ ﺗﺎﻳﯩﻨﯩﭙﻼ ﺋﯩﺸﻘﺎ ﺋﺎﺷﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺋﯩﺶ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﻳﺎﺯﻏﯘﭼﯩﻨﯩﯔ ﻛﯩﺘﺎﺏ ﻳﯧﺰﯨﺸﺘﯩﻜﻰ ﻧﯩﺸﺎﻧﻰ ﺋﺎﺳﺎﺳﯩﻲ ﻗﯩﻤﻤﻪﺕ ﺋﯜﭼﯜﻧﺪﯗﺭ. ﺑﺎﺯﺍﺭ ﯞﻩ ﺗﺎﭘﺎﯞﻩﺕ ﮬﻪﺭﮔﯩﺰﻣﯘ ﺋﺎﺩﺍﻗﻘﻰ ﻗﯩﻤﻤﻪﺕ ﮬﻪﺗﺘﺎ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﺩﯨﻜﻰ ﻗﯩﻤﻤﻪﺗﻤﯘ ﺑﻮﻻﻟﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺟﯘﯕﮕﻮ ﻣﻪﺩﻩﻧﯩﻴﯩﺘﯩﻨﯩﯔ ﺋﯚﭘﻜﯩﺴﻰ ﻛﯚﺭﯛﻧﯜﭖ ﻗﺎﻟﺪﻯ، ﺋﯘ ﮬﺎﺯﯨﺮ ﻏﺎﻳﻪﺕ ﺯﻭﺭ ﺋﻪﺧﻠﻪﺕ ﺯﺍﯞﯗﺩﯨﻐﺎ ﺋﻮﺧﺸﺎﭖ ﻗﺎﻟﺪﻯ.

<<ﻣﺎﻟﯩﻴﻪ ﯞﺍﻗﯩﺖ ﮔﯧﺰﯨﺘﻰ>> : ﺳﯩﺰ ﺋﺎﯞﯨﺴﺘﯩﺮﺍﻟﯩﻴﯩﺪﻩ ﭘﻪﻟﺴﻪﭘﻪ ﺩﻭﻛﺘﯘﺭﻟﯘﻗﯩﺪﺍ ﺋﻮﻗﯘﭘﺴﯩﺰ. ﺋﯘﻧﺪﺍﻗﺘﺎ، ﺟﯘﯕﮕﻮ ﭘﻪﻟﻪﺳﻪﭘﯩﺴﻰ ﺑﯧﻠﻪﻥ ﻏﻪﺭﯨﺐ ﭘﻪﻟﻪﺳﻪﭘﯩﺴﯩﻨﯩﯔ ﭘﻪﺭﻗﯩﮕﻪ ﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﻗﺎﺭﺍﻳﺴﯩﺰ؟

ﺟﯘﺩﺍﻛﯥ : ﺋﻮﺧﺸﺎﺵ ﺗﻪﺭﻩﭘﻠﯩﺮﯨﮕﻪ ﻗﺎﺭﯨﻐﺎﻧﺪﺍ ﭘﻪﺭﯨﻖ ﻳﻪﻧﯩﻼ ﺯﻭﺭ. ﺋﺎﺩﺩﯨﻴﻼﺷﺘﯘﺭﯗﭖ ﺋﯧﻴﯩﺘﻘﺎﻧﺪﺍ ، ﻏﻪﺭﯨﺐ ﻛﯩﻼﺳﺴﯩﻚ ﭘﻪﻟﻪﺳﻪﭘﯩﺴﻰ ﻛﺎﻧﺖ ﯞﻩﻛﯩﻠﻠﯩﻜﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﯩﺪﺭﺍﻛﻨﯩﯔ ﻗﯩﻤﻤﯩﺘﯩﻨﻰ ﺗﻪﻛﯩﺘﻠﻪﻳﺪﯨﻐﺎﻧﻼﺭ ﺑﯧﻠﻪﻥ ﻛﻮﯕﺰﻯ ﯞﻩﻛﯩﻠﻠﯩﻜﯩﺪﯨﻜﻰ ﺗﯘﻳﻐﯘﻧﻰ ﺗﻪﺷﻪﺑﺒﯘﺱ ﻗﯩﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺟﯘﯕﮕﻮ ﭘﻪﻟﻪﺳﻪﭘﯩﺴﻰ ﺋﻮﺗﺘﯘﺭﯨﺴﯩﺪﺍ ﭘﻪﺭﯨﻖ ﻣﻪﯞﺟﯘﺕ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﻛﻪﻟﺪﻯ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﻏﻪﺭﯨﺐ ﭘﻪﻟﻪﺳﻪﭘﯩﺴﻰ ﻧﯧﺘﭽﻰ ﺩﻩﯞﺭﯨﮕﻪ ﻛﻪﻟﮕﻪﻧﺪﻩ ﺗﯘﻳﯘﻗﺴﯩﺰ ﺋﯚﺯﮔﯩﺮﯨﺶ ﻳﺎﺳﺎﭖ ﺗﯘﻳﻐﯘ ﺋﯜﺳﺘﯩﮕﻪ ﻗﺎﻳﺘﯩﭗ ﻛﻪﻟﺪﻯ ﮬﻪﻡ ﺋﯩﺪﯨﻴﻪ ﯞﻩ ﻛﯧﻴﯩﻨﻜﻰ ﮬﺎﺩﯨﺴﻪﺷﯘﻧﺎﻧﺎﺳﻠﯩﻘﻨﻰ ﺋﯩﭙﺎﺩﯨﻠﯩﺪﻯ.
ﻣﺎﻧﺎ ﺑﯘ ﭘﻪﻟﻪﺳﻪﭘﯩﻨﯩﯔ ﺋﯩﭽﻜﻰ ﻗﯩﺴﻤﯩﺪﯨﻜﻰ ﺋﯩﻨﻘﯩﻼﭖ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﺗﯘﻳﻐﯘ ﻣﻪﺩﻩﻧﯩﻴﻪﺕ ﻛﺎﺗﺎﮔﻮﺭﯨﻴﯩﺴﻰ ﺑﯧﻠﻪﻥ ﭼﻪﻛﻠﯩﻨﯩﺸﻰ ﻛﯧﺮﻩﻙ. ﺋﺎﺭﯨﺴﺘﻮﺗﯧﻠﺪﯨﻦ ﺑﺎﺷﻼﻧﻐﺎﻥ ﺋﯩﺪﺭﺍﻙ ﺋﻪﻧﺌﻪﻧﯩﺴﻰ ﺋﺎﺩﯨﻤﯩﻴﻠﯩﻜﻜﻪ ﻣﺎﺱ ﻛﯧﻠﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺟﻪﻣﺌﯩﻴﻪﺕ ﺑﻪﺭﭘﺎ ﻗﯩﻠﯩﺸﻨﯩﯔ ﺋﺎﺳﺎﺳﻰ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﻛﻪﻟﺪﻯ.

<<ﻣﺎﻟﯩﻴﻪ ﯞﺍﻗﯩﺖ ﮔﯧﺰﯨﺘﻰ>> : ﻗﻪﺩﯨﻤﻘﻰ ﺯﺍﻣﺎﻥ ﺟﯘﯕﮕﻮﺳﯩﺪﯨﻜﻰ ﭘﻪﻟﻪﺳﻪﭘﯩﯟﻯ ﻳﯚﻟﯩﻨﯩﺶ ﯞﻩ ﺋﯩﻠﻤﯩﻲ ﺋﯩﺸﻼﺭ ﺩﻩﯞﺭﯨﺪﯨﻦ ﻛﯧﻴﯩﻦ ﺟﯘﯕﮕﻮﺩﯨﻦ ﭘﻪﻳﻼﺳﻮﭖ ﭼﯩﻘﻤﯩﺪﻯ، ﺩﯦﮕﻪﻥ ﻗﺎﺭﺍﺷﻘﺎ ﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﻗﺎﺭﺍﻳﺴﯩﺰ؟

ﺟﯘﺩﺍﻛﯥ : ﻣﻪﻥ ﺑﯘ ﺧﯩﻞ ﻗﺎﺭﺍﺷﻘﺎ ﻗﻮﺷﯘﻟﯩﻤﻪﻥ. ﻛﯧﻴﯩﻦ ﻧﯘﺭﻏﯘﻥ ﭘﻪﻳﻼﺳﻮﭘﻼﺭ ﭼﯩﻘﻘﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ ﺋﻪﻣﻤﺎ ﺋﯘﻻﺭ ﺷﻪﺭﮬﯩﯟﺍﺯ ﻻﺭﺩﯨﻨﻼ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩﺕ ﺑﻮﻟﺪﯨﻜﻰ ﺋﯚﺯ ﺋﺎﻟﺪﯨﻐﺎ ﺗﻪﻟﯩﻤﺎﺕ ﻳﺎﺭﯨﺘﺎﻟﻤﯩﺪﻯ. ﺟﯘ ﺷﻰ، ﯞﺍﯓ ﻳﺎﯕﻤﯩﯔ ﮬﻪﻣﺪﻩ 4-ﻣﺎﻳﺪﯨﻦ ﺑﯘﻳﺎﻧﻘﻰ ﺑﯩﺮ ﻧﻪﭼﭽﻪ ﺋﻪﯞﻻﺕ ﺋﻪﺩﯨﺒﻠﻪﺭ ، ﺷﯩﻴﯘﯓ ﺷﯩﻠﻰ ﯞﻩ ﻣﻮ ﺯﯗﯕﺴﻪﻧﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﯩﻼ ﻣﯘﻧﻪﯞﻩﺭ ﺷﻪﺭﮬﯩﭽﯩﻠﻪﺭﺩﯨﻨﻼ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩﺕ ﺑﻮﻟﺪﻯ ﺧﺎﻻﺱ. ﻣﻪﻧﻤﯘ ﺑﯩﺮ ﺷﻪﺭﮬﯩﭽﻰ ﺧﺎﻻﺱ. ﺑﯘ ﺟﻪﮬﻪﺗﺘﻪ ﺋﺎﻟﺪﯨﻨﻘﻰ ﭼﯩﻦ ﺩﻩﯞﺭﯨﺪﯨﻜﻰ ﻳﯜﻛﺴﻪﻛﻠﯩﻜﺘﯩﻦ ﺋﯧﺸﯩﭗ ﻛﯧﺘﯩﺶ ﻛﯧﺮﻩﻙ ، ﺩﻳﯩﻠﺴﻪ ﺗﻮﻟﯩﻤﯘ ﻛﯜﻟﻜﯩﻠﯩﻚ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﻗﻼﺭﻣﯩﻜﯩﻦ ﺩﻩﻳﻤﻪﻥ.

<< ﻣﺎﻟﯩﻴﻪ ﯞﺍﻗﯩﺖ ﮔﯧﺰﯨﺘﻰ>> : ﺟﯘﯕﮕﻮ ﻳﺎﺯﻏﯘﭼﯩﻠﯩﺮﻯ ﻧﻮﺑﯧﻞ ﻣﯘﻛﺎﭘﺎﺗﯩﻐﺎ ﺗﻮﻟﯩﻤﯘ ﻗﯩﺰﯨﻘﯩﺪﯗ، ﺳﯩﺰﻧﯩﯖﭽﻪ، ﻧﻮﺑﯧﻞ ﻣﯘﻛﺎﭘﺎﺗﻰ ﺩﯗﻧﻴﺎ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻴﺎﺗﯩﻨﯩﯔ ﺋﻪﯓ ﻳﯘﻗﯘﺭﻯ ﺷﺎﻥ ﺷﻪﺭﯨﭙﻰ ﯞﻩ ﻗﯩﻤﻤﻪﺕ ﺋﯚﻟﭽﯩﻤﻰ ﺑﻮﻻﻻﻣﺪﯗ؟ ﺟﯘﯕﮕﻮ ﻳﺎﺯﻏﯘﭼﯩﻠﻰ ﺑﯘ ﺋﯚﻟﭽﻪﻣﺪﯨﻦ ﻳﻪﻧﻪ ﻗﺎﻧﭽﯩﻠﯩﻚ ﻳﯩﺮﺍﻗﺘﺎ؟ ﮔﺎﯞ ﺷﯩﯖﺠﯩﻴﻪﻥ ﺧﻪﻧﺰﯗ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻴﺎﺗﯩﻨﯩﯔ ﮬﻪﻗﯩﻘﻰ ﺳﻪﯞﯨﻴﯩﺴﯩﮕﻪ ﯞﻩﻛﯩﻠﻠﯩﻚ ﻗﻼﻻﻣﺪﯗ؟

ﺟﯘﺩﺍﻛﯥ : ﺋﻪﺗﺮﺍﭘﺘﯩﻜﻰ ﺩﯙﻟﻪﺗﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﯩﺪﻩ ﻧﻮﺑﯧﻞ ﻗﯩﺰﻏﯩﻨﻠﯩﻘﻰ ﻣﻪﯞﺟﯘﺕ. ﺋﯘﻻﺭ ﻛﯜﭼﻠﯜﻙ ﺩﯙﻟﻪﺗﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭖ ﻗﯩﻠﯩﺸﯩﻐﺎ ﺋﯧﺮﯨﺸﯩﺸﻨﻰ ﺋﺎﺭﺯﯗ ﻗﯩﻠﯩﺸﯩﺪﯗ. ﮬﻪﺭﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﻣﯘﻛﺎﭘﺎﺗﻨﯩﯔ ﺳﻪﯞﻩﻧﻠﯩﻜﻰ ﺑﻮﻟﻤﺎﻱ ﻗﺎﻟﻤﯩﺴﯩﻤﯘ ﺋﻪﻣﻤﺎ ﻧﻮﺑﯧﻞ ﻣﯘﻛﺎﭘﺎﺗﻰ ﺩﯗﻧﻴﺎ ﺋﯧﺘﯩﺮﺍﭖ ﻗﯩﻠﻐﺎﻥ ﻣﻮﮬﯩﻢ ﻣﯘﻛﺎﭘﺎﺗﺘﯘﺭ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻤﯘ ﺑﯩﺮ ﺗﻪﺭﻩﭘﻠﯩﻤﯩﻠﯩﻚ ﻳﻮﻕ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﺑﯘ ﻣﯧﻨﯩﯔ ﭘﻪﺭﯨﺰﯨﻢ. ﭘﯩﺸﯩﯟﺍﻻﺭ ﺑﯩﺮ ﺑﯩﺮﻟﻪﭖ ﻛﯧﺘﯩﭗ ﻗﯧﻠﯩﯟﺍﺗﯩﺪﯗ، ﺩﯗﻧﻴﺎ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻴﺎﺗﻰ ﻗﯘﭖ ﻗﯘﺭﯗﻕ ﺑﻮﻟﯘﭖ ﻗﯧﻠﯩﯟﺍﺗﯩﺪﯗ. ﻳﻪﺭﺷﺎﺭﻯ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻴﺎﺗﻰ ﻳﯩﮕﯩﻠﻪﺵ ﺧﻪﯞﯨﭙﯩﮕﻪ ﺩﯗﭺ ﻛﯧﻠﯩﯟﺍﺗﯩﺪﯗ. ﻳﯧﯖﻰ ﯞﺍﺳﺘﯩﻠﻪﺭ، ﻳﯧﯖﻰ ﺋﻮﻳﯘﻥ- ﺗﺎﻣﺎﺷﯩﻼﺭ، ﻳﯧﯖﻰ ﺋﻮﻗﯘﺵ ﯞﺍﺳﺘﯩﻠﯩﺮﻯ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻴﺎﺗﻨﯩﯔ ﺋﻮﺭﻧﯩﻨﻰ ﺗﺎﺭﺗﯩﯟﺍﻟﻤﺎﻗﺘﺎ.
ﮔﺎﯞ ﺷﯩﯖﺠﯩﻴﻪﻥ ﮬﻪﻗﯩﻘﻪﺗﻪﻥ ﺑﻮﻟﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﻳﺎﺯﯛﯗﭼﻰ ﺑﻮﻟﺴﯩﻤﯘ ﺋﻪﻣﻤﺎ ﺋﯘ ﺧﻪﻧﺰﯗ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻴﺎﺗﯩﻨﯩﯔ ﺋﻪﯓ ﻳﯘﻗﯘﺭﻯ ﺳﻪﯞﯨﻴﯩﺴﯩﮕﻪ ﯞﻩﻛﯩﻠﻠﯩﻚ ﻗﯩﻼﻟﻤﺎﻳﺪﯗ. ﺑﯘ ﻣﻪﺩﻩﻧﯩﻴﻪﺕ ﺟﻪﮬﻪﺗﺘﯩﻜﻰ ﺗﻮﺳﺎﻟﻐﯘ ﻛﻪﻟﺘﯜﺭﯛﭖ ﭼﯩﻘﺎﺭﻏﺎﻥ ﺧﺎﺗﺎ ﭼﯜﺷﯜﻧﯩﺸﺘﯩﻦ ﺋﯩﺒﺎﺭﻩﺕ ﺧﺎﻻﺱ. ﺟﯘﯕﮕﻮﺩﯨﻜﻰ ﻳﺎﺯﻏﯘﭼﯩﻼﺭ ﺋﯩﭽﯩﺪﻩ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﻧﻮﭼﻰ ﻳﺎﺯﻏﯘﭼﯩﺪﯨﻦ 20 ﻧﻪﭼﭽﯩﺴﻰ ﺑﺎﺭ. ﻳﯜ ﺧﯘﺍ، ﺳﯘ ﺗﻮﯓ، ﺑﯧﻲ ﺳﯘﻥ ﺩﯦﮕﻪﻧﻠﻪﺭﻧﯩﯔ ﮬﻪﻣﻤﯩﺴﻰ ﺋﯘﻧﯩﯖﺪﯨﻦ ﻳﺎﺧﺸﻰ ﻳﺎﺯﯨﺪﯗ.

<< ﻣﺎﻟﯩﻴﻪ ﯞﺍﻗﯩﺖ ﮔﯧﺰﯨﺘﻰ>> : ﭼﻪﺕ ﺋﻪﻝ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻴﺎﺗﻰ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﯩﭽﯩﻠﯩﻜﯩﻨﯩﯔ ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺯﺍﻣﺎﻥ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻴﺎﺗﯩﻐﺎ ﻛﯚﺭﺳﯩﺘﯩﺪﯨﻐﺎﻥ ﺗﻪﺳﯩﺮﯨﮕﻪ ﮬﯧﭽﻜﯩﻢ ﻛﯚﺯ ﻳﯘﻣﺎﻟﻤﺎﻳﺪﯗ، ﺳﯩﺰﻧﯩﯖﭽﻪ ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺯﺍﻣﺎﻥ ﺧﻪﻧﺰﯗ ﺗﯩﻠﯩﻨﯩﯔ ﺗﻪﺭﻩﻗﻘﯩﻴﺎﺗﻰ ﺑﯧﻠﻪﻥ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﯩﺸﯘﻧﺎﺳﻼﺭﻧﯩﯔ ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟﯨﺘﻰ ﭼﻮﯕﻤﯘ ﺋﻪﻣﻪﺳﻤﯘ؟

ﺟﯘﺩﺍﻛﯥ : ﻣﯘﻧﺎﺳﯩﯟﯨﺘﻰ ﻧﺎﮬﺎﻳﯩﺘﻰ ﭼﻮﯓ. ﮬﺎﺯﯨﺮﻗﻰ ﺯﺍﻣﺎﻥ ﺧﻪﻧﺰﯗ ﺗﯩﻠﯩﻨﯩﯔ ﺗﻪﺭﻩﻗﻘﯩﻴﺎﺗﯩﻐﺎ ﻳﺎﺯﻏﯘﭼﯩﻼﺭﻏﺎ ﻗﺎﺭﯨﻐﺎﻧﺪﺍ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﺎﻧﻼﺭﻧﯩﯔ ﺑﻪﻛﺮﻩﻙ ﻣﯧﮭﻨﯩﺘﻰ ﺳﯩﯖﮕﻪﻥ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﺑﯘ ﺟﻪﮬﻪﺗﺘﯩﻜﻰ ﺗﯚﮬﭙﯩﺴﻰ ﻳﺎﺯﻏﯘﭼﯩﻼﺭﻧﯩﯖﻜﯩﺪﯨﻦ ﺋﯧﺸﯩﭗ ﻛﯧﺘﯩﺪﯗ. ﺟﯘﯕﮕﻮ ﻳﺎﺯﻏﯘﭼﯩﻠﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺋﻪﺳﻪﺭﻟﯩﺮﻯ ﭘﻪﻗﻪﺕ ﻛﯚﭼﯜﺭﯛﻟﻤﻪ ﻧﯘﺳﺨﺎ ﺑﯧﻠﻪﻧﻼ ﭼﻪﻛﻠﻨﯩﺪﯗ. ﺋﻪﻣﻤﺎ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻲ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﯩﺪﻩ ﺋﯘﻧﺪﺍﻕ ﺋﻪﻣﻪﺱ. ﻣﻪﺳﯩﻠﻪﻥ، ﮔﺎﺭﺳﯩﻴﺎ ﻣﺎﺭﻛﻮﺯ ﺋﻪﺳﻪﺭﻟﯩﺮﯨﻨﯩﯔ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﯩﺴﻰ ﻛﯚﭖ ﺧﯩﻞ. ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﯩﺸﯘﻧﺎﺳﻼﺭ 80-ﻳﯩﻠﻼﺭﺩﯨﻜﻰ ﺟﯘﯕﮕﻮ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻴﺎﺗﯩﻨﯩﯔ ﺑﯘﺭﯗﻟﯘﺵ ﻳﺎﺳﯩﺸﯩﻨﻰ ﻣﯘﺳﺘﻪﮬﻜﻪﻡ ﺋﺎﺳﺎﺳﻼﺭ ﺑﯧﻠﻪﻥ ﺗﻪﻣﯩﻨﻠﯩﮕﻪﻥ. ﺋﯘﻻﺭﻧﯩﯔ ﻣﯘﯞﻩﭘﭙﻪﻗﯩﻴﯩﺘﻰ ﻳﺎﺯﻏﯘﭼﯩﻼﺭﻧﯩﯖﻜﯩﺪﯨﻦ ﺋﯧﺸﯩﭗ ﻛﯧﺘﯩﺪﯗ. ﻣﯘﺷﯘ ﻳﯩﻠﻼﺭﺩﺍ ﻣﯩﯔ ﺧﻠﺪﯨﻦ ﺋﺎﺭﺗﯘﻕ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻴﺎﺕ ﺗﺎﺭﺧﯩﻰ ﻧﻪﺷﯩﺮ ﻗﯩﻠﯩﻨﺪﻯ، ﺋﻪﻣﻤﺎ ﺑﯩﺮﺳﯩﺪﯨﻤﯘ ﺑﯘ ﻣﻪﺳﯩﻠﻪ ﺗﯩﻠﻐﺎ ﺋﯧﻠﯩﻨﯩﭗ ﺑﺎﻗﻤﯩﺪﻯ. ﺋﯘﻻﺭ ﺑﯘﻧﻰ ﺑﯩﻠﻤﻪﻣﺪﯨﻐﺎﻧﺪﯗ ﻳﺎﻛﻰ ﺑﯩﻠﺴﯩﻤﯘ ﺋﯧﻐﯩﺰﯨﺪﯨﻦ ﭼﯩﻘﯩﺮﺍﻟﻤﺎﻣﺪﯨﻐﺎﻧﺪﯗ. ﻣﻪﻥ ﻳﻪﻧﻪ ﺑﯩﺮ ﻗﯧﺘﯩﻢ ﺷﯘﻧﻰ ﺗﻪﻛﯩﺘﻠﻪﭖ ﻗﻮﻳﺎﻳﻜﻰ، ﻣﯘﺑﺎﺩﺍ ﺋﻪﺷﯘ ﻧﺎﺩﯨﺮ ﺗﻪﺭﺟﯩﻤﻪ ﻧﯘﺳﺨﯩﻼﺭ ﺑﻮﻟﻤﯩﻐﺎﻥ ﺑﻮﻟﺴﺎ ﺟﯘﯕﮕﻮ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻴﺎﺗﯩﻨﯩﯔ ﺗﻪﺭﻩﻗﻘﯩﻴﺎﺗﯩﻨﻰ ﺗﻪﺳﻪﯞﯗﺭ ﻗﯩﻠﻐﯩﻠﻰ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﯩﺘﺘﻰ.

<< ﻣﺎﻟﯩﻴﻪ ﯞﺍﻗﯩﺖ ﮔﯧﺰﯨﺘﻰ>> : ﻳﯜ ﺩﻩﻥ ﻗﺎﺗﺎﺭﻟﯩﻘﻼﺭ ﺗﯧﻠﯧﯟﯨﺰﯨﻴﻪ ﯞﺍﺳﺘﯩﻠﯩﺮﻯ ﺋﺎﺭﻗﯩﻠﯩﻖ ﺗﺎﻣﺎﺷﯩﺒﯩﻨﻼﺭﻏﺎ ﺋﻪﻧﺌﻪﻧﯩﯟﻯ ﻣﻪﺩﻩﻧﯩﻴﻪﺗﻨﻰ ﻗﺎﻳﺘﯩﺪﯨﻦ ﺑﺎﺯﺍﺭﻟﯩﺘﯩﯟﺍﺗﯩﺪﯗ . ﺳﯩﺰ ﺑﯘ ﺧﯩﻞ ﮬﺎﺩﯨﺴﯩﮕﻪ ﻗﺎﻧﺪﺍﻕ ﻗﺎﺭﺍﻳﺴﯩﺰ؟ ﺑﯘ ﻣﻪﺩﻩﻧﯩﻴﻪﺗﻨﯩﯔ ﻗﺎﻳﺘﺎ ﮔﯜﻟﻠﯩﻨﯩﺸﯩﺪﯨﻦ ﺩﯦﺮﻩﻙ ﺑﯧﺮﻩﻣﺪﯗ ﻗﺎﻧﺪﺍﻕ؟

ﺟﯘﺩﺍﻛﯥ: ﻣﯧﻨﯩﯖﭽﻪ ﺑﯘ ﭼﻪﻛﻠﯩﻚ ﻣﻪﺩﻩﻧﯩﻴﻪﺗﻨﯩﯔ ﻗﺎﻳﺘﺎ ﮔﯜﻟﻠﯩﻨﯩﺸﻰ ﺑﻮﻟﻤﺎﻳﻼ ﻗﺎﻟﻤﺎﺳﺘﯩﻦ ﻳﻪﻧﻪ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻴﺎﺕ -ﺳﻪﻧﺌﻪﺗﻨﯩﯔ ﻗﺎﻳﺘﺎ ﮔﯜﻟﻠﯩﻨﯩﺸﯩﺪﯨﻨﻤﯘ ﺩﯦﺮﻩﻙ ﺑﻪﺭﻣﻪﻳﺪﯗ.

ﻣﻪﻧﺒﻪﺳﻰ: . http://www.sydao.net/shownews.asp?newsid=3210

جۇ ئەپەندىنىڭ  باھاسى دەسلەپتە بىرتەرەپلىمىدەك تۇيۇلغان ئىدى ،بىراق مۇھاكىمىلىرىنىڭ ھەقىقەتەن قايىل قىلىش كۈچى بارئېكەن.
جۇ ئەپەندىنىڭ  جوڭگۇ ئەدەبىياتى دەپ تلغا ئىلىۋاتقىنى  شەك -شۈبھىسىزكى خەنزۇ ئەدەبىياتىنى كۆرسىتىۋاتقان بولسىمۇ ،يۇقۇردا تىلغا ئىلىنغان نۇرغۇن «كىسەللىك »ئالامەتلىرى ،ئۆزىنىڭ مىللى تىل رايۇنىدىمۇ تەسىرىنى ئانچە كۆرسىتەلمەيۋاتقان ئۇيغۇر ئەدەبىياتىدىمۇ ئىغىر .
چەتئەل ياكى خەنزۇ ئەدەبىياتى ھەققىدىكى مۇشۇنداق ئوپراتسىيىلەرنىڭ ،بوزقىر ئەپەندىنىڭ ئەجرى بىلەن بىزگە كۆپلەپ تونۇشتۇرۇلىشىنى ئۈمىد قىلىمەن.

بوزقىر ئەپەمدىنىڭ ئەجرىگە بارىكاللا. بۇ خىل كېسەللىك دېگەندەك بىزنىڭ ئارىمىزدىمۇ بار.

<<ﺟﯘﯕﮕﻮ ﻣﻪﺩﻩﻧﯩﻴﯩﺘﯩﻨﯩﯔ ﺋﯚﭘﻜﯩﺴﻰ ﻛﯚﺭﯛﻧﯜﭖ ﻗﺎﻟﺪﻯ، ﺋﯘ ﮬﺎﺯﯨﺮ ﻏﺎﻳﻪﺕ ﺯﻭﺭ ﺋﻪﺧﻠﻪﺕ ﺯﺍﯞﯗﺩﯨﻐﺎ ﺋﻮﺧﺸﺎﭖ ﻗﺎﻟﺪﻯ>> دەيدۇ جۇداكې. بۇ بەك ئوچۇق پىكىرلىك ،مەردانە ئادەمكەن.

مەن  مۇشۇ خەن يولداشلارنىڭ فېليەتۇن ئىجادىيىتىگە بەك قايىل . قىسقا ،تېلى ئاددى ،كىنايىسى ئىغىر ...كۆپچىلىكنىڭ كۆڭلىدىكىنى شۇنچىلىك ماھىرلىق بىلەن يورۇتۇپ بىرىدۇ.

ﺟﯘﯕﮕﻮ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻴﺎﺗﻰ ﺑﯩﺮ ﺩﯙﯞﻩ ﺋﻪﺧﻠﻪﺕ....بەلھەق.....

ما بالا خېلى بۇلىدىكەن جۇما!       

بەرھەق بەرھەق

راسىت دەيسىلەر!

دوسلار مەنچە ئۆز ئىدىيىسىنى ئەركىن ئپادىيەلىمىگەن قەۋىمدىن مەڭگۈ ھەقىقى شائىر، يازغۇچى ناخشىچى...........لار چىقمايدۇ !!!!
چۈنكى ئۇلارنىڭ بۇلۇقى ئەركىنلىك !!

زىيالىي راسىت سۆزلەشكە جۈرئەت قىلالمىسا جان باقتىغا ئايلىنىپ قالىدۇ.

فۈشششش !
تازا بىر تەپسىلىي كۆرىدىغان تېما ئىكەن.

بۇ ئەسەر قالتىس ماھارەت بىلەن تەرجىمە قىلىنىپتۇ.

ھازىرقى ئۇيغۇر ئەدەبىياتى قانداقتۇ ؟ ئۇيغۇرلارنىڭ كۆپ قىسمى جوڭگونىڭ تەۋەسىدە ياشاۋاتقان بولغاچقا ئۇيغۇر ئەدەبىياتىمۇ ئوخشاش دەپ قارىساق بولامدۇ  ؟ ياكى ئۇيغۇر ئەدەبىياتىنى تەھلىل قىلىشىپ باقىدىغان گەپمۇ ؟

كۆڭلىڭىزلارگە كەلمىسۇن ،ئۇلارنىڭ بىر دۆۋە ئەخلەت بۆلسا بىزنىڭ بىر دۆۋە تېزەك !!!!
مەمتىمىن ھۆشۇر، زۆردۇن سابىر،ئا. ئۆتكۈر، ئابدۇخالىق ئۇيغۇر .....لارنىڭ ئەسىرىدىن باشقا.

پاھ  patriot ئەپەندى ،ئويغۇر ئەدەبىياتى مەمتىمىن ھۆشۇر، زۆردۇن سابىر،ئا. ئۆتكۈر، ئابدۇخالىق ئۇيغۇر .....لارنىڭ ئەدەبىياتى ۋە      تېزەك      ئەدەبىياتى ،دەپ ئىككىگە بۆلىنىدىكەن-دە. مەمتىمىن ھۆشۇر، زۆردۇن سابىر،ئا. ئۆتكۈر، ئابدۇخالىق ئۇيغۇر .....كىمگە تەۋە؟ ئەدەبىياتىچۇ؟ سىز يەنە ل.مۇتەللڭپ،نىم شېھىت،ت.ئېلىيۇف،زونۇن قادىرى...لارنى،يەنە ئەختەم ئۆمەر، ئوسمانجان ساۋۇت،مۇھەممەتجان راشىدىن،تاھىر تالىپ...لارنى،يەنە ئەخمەتجان ئوسمان،ئۆمەر مەمتىمىن،ئادىل تۇنىياز..لارنى ئۇنتۇپ قاپسىز. بازار ئىگىلىگى ھەممە ئادەمنى پۇل ۋەسۋىسىگە سېلىۋاتقان بۇ كۈنلەردە ئاز بولسۇن ،كۆپ بولسۇن ،قەلەم تەۋرىتىپ،بىزگە مەنىۋى ئوزۇق بىرىۋاتقان،ئەدەبىياتقا بولغان چىن ئىخلاسىنى يوقاتمىغان قەلەمكەشلەر ۋە ئۇلارنىڭ ئەجرىنى <<تېزەك>> دىيىشكە قانداق تىلىڭىز باردى؟ تىل دىمەك-مىللەت دىمەكتتۇر،قەلەمكەشلەر تىلدىن ئىبارەت بۇ مۇقەددەس ۋەتەننى قەلىمى ئارقىلىق ھاياتى كۈچكە ئىگە قىلىۋاتىدۇ،سىز ئۆزى مىللەت ئاتالسىمۇ،تىلى ،يېزىقى،دىنى ئىتىقادى...بولمىغان ئاسمىلاتسىيە بولىۋاتقان مىللەتلەنى بىۋاستە كۆرسىڭىز،ئادىن چۈشىنىسىز. باشقىلارنىڭ ئالدىدا «تىلىمىز ،يېزىقىمىز،دىنى ئىتىقادىمىز،ۋەتىنىمىز،مەدەنىيىتىمىز...بار»دەپ مەغرۇر تونۇشتۇرىۋاتقان ۋاختىڭىزدا،تىل ئۈچۈن ئەجىر قىلىۋاتقانلار «تېزەك »ئەمەس،قەھرىمان ،دىگەن يەرگە كېلىسىز.
شۇنى بىلىڭكى،باشقىلار بىزنىڭ ئەدەبىياتىمىز ھەققىدە سوراپ قالسا،ئۇلارنىڭ ئالدىغا ئالغۇدەك مەھسۇلاتىمىز بار.
گەپ :ئۆزىڭىزدە ئەدەبىياتنى يەنى بىزنىڭ ئەدەبىياتىمىزنى چۈشەنگۈدەك،باشقىلارنىڭ ئەدەبىياتى بىلەن سېلىشتۇرغۇدەك ماھارەت يىتىلدۈرگەمۇ؟  سىزچە رۇزى سايىت قايسى دەرىجىدىكى ئۇيغۇر شائىرىدۇ؟ نوبىل مۇكاپاتى ئالمىغىنى ئۈچۈن «تېزەك » بولدىمۇ؟ ئويغۇر خەلقى ئىنۋان بەرگەن بۇ كىشى ۋە ئۇنىڭ ئەسەرلىرى  «تېزەك»مۇ؟  ئالدڭرىماڭ،چىڭگىز ئايىتماتوۋ،ئۇرخان پامۇكلار چىقتى.بۇ كۈن بىزگىمۇ كېلىدۇ.بۇنىڭغا ۋاقىت كېتىدۇ.«شۇنداق بىر كۈن كېلىدۇ».

جۇڭگو ئەدەبىياتى جۇڭگولۇقلارغا ئوخشاشلا ئەخلەت،بۇنى ئۇلار ئۆزىمۇ ئېتىراپ قىلىدۇ.

توغرا ئېيتىسىز ! ئورخان پامۇك نىمە سەۋەپتىن نوبىل مۇكاپاتىغا ئېرىشتى بىلەمسىز؟؟
ھەم .......بۇ چىكىتلەرنى كۆرمىدىڭىزمۇ؟
روزى سايىتنى مىللىتىمىز نىمە ئۈچۈن بېشىدا كۈتىرىدۇ؟ سەۋەبىنى بىلەمسىز؟
مەن ھەم روزى سايىتنىڭ شېئىرلىرىنى سۈيىپ ئوقۇيمەن ۋە ئۇنىڭدەك ئەدىپلىرىمىزنىڭ تېخىمۇ كۆپلەپ چىقىشىغا تىلەكداشمەن .
ئەركىنلىك--- رېئالىستىك ئەدىبىياتنىڭ بۇلىغىدۇر !!!
كەچۈرىڭ خاپا قىلىپ قويغان بولسام ؟؟؟

نوبىل مۇكاپىتىغا ئېرىشكەندىن ئۆزقەۋمىنىڭ ھۆرمىتىگە ئېرىشكەن ئەۋزەل .

دىيارىم ئەدەبىياتىنىمۇ بىر دۆۋە ئەخلەت قىلىپ قويمىساقلا بولاتتى.؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟.........................................................

مۇشۇنداق  چۇشەنمەي -بىلمەي ئاغزىغا  كەلگەننى جۆيلىگىنى تۇرسا ،.....
بىر  ئېغىز  گەپ بىلەن ......ھەممىنى 0 تەڭ قىلماقچى  بولىۋاتىدۇ -دىسە .
بىزمۇ  ئەدىبىياتىمىز توغۇرلۇق 80-90يىللاردىكى ۋە يىڭى ئەسىردىكى ئۇتۇقلار  ،نادىر ئەسەرلەر ،ساقلىنىۋاتقان مەسىللەر توغرىسىدا مۇلاھىزە قىلىپ باقساق يامان  كەتمەس دەيمەن !!!(كەچۇرۇڭلا ،بىلدىغانلار سۆزلىسە بىلىۋالساق دەيمەن)

يازغۇچىللىرىمىزنىڭ ئەسەرلىرىنىڭ سانى ئادەمنى قايىل قىلغۇدەك دەرىجىدە ئاشقان بولسىمۇ ،ئەمما بىز قوغلاپ يۈرىپ ئوقۇغان  ئەسەرلەنىڭ سانىنى بارماق بىلەنلا سانالدى .بۇ گەپنى قويۇپ تۇرايلى ،بىر يىلدا زارىقىپ كۈتىدىغان قۇربان ھېيت ، روزى ھېيت ،ۋە نورۇز بەزمىلىرىدەك چوڭ سەنئەت پائالىيەتلىرىدە ئادەمنى قايىل قىلغۇدەك ،مەنىۋىيىتىمىزگە زوق ئاتا قىلغۇدەك بىرەر كۈلدۈرگە ،ئىتوتلارنىڭ چىقماسلىقى ،ئارام كۈنلىرىدە كۆرگىدەك بىرەر نادىر كىنونىڭ بىزدە  يوقلۇقىنى ،ئارتىسلىرىمىزدىن كۆرەمدۇق ياكى خەلقىمىزدىنمۇ ؟ .بۇنى ھەممىمىز ئۇيلىشىپ باقساق بولىدۇ .

Quote:

بۇ مەزمون 21 - قەۋەتتىكى maslihatqi نىڭ 2008-01-12 02:39 دە يوللىغان يازمىسى“”:
يازغۇچىللىرىمىزنىڭ ئەسەرلىرىنىڭ سانى ئادەمنى قايىل قىلغۇدەك دەرىجىدە ئاشقان بولسىمۇ ،ئەمما بىز قوغلاپ يۈرىپ ئوقۇغان  ئەسەرلەنىڭ سانىنى بارماق بىلەنلا سانالدى .بۇ گەپنى قويۇپ تۇرايلى ،بىر يىلدا زارىقىپ كۈتىدىغان قۇربان ھېيت ، روزى ھېيت ،ۋە نورۇز بەزمىلىرىدەك چوڭ سەنئەت پائالىيەتلىرىدە ئادەمنى قايىل قىلغۇدەك ،مەنىۋىيىتىمىزگە زوق ئاتا قىلغۇدەك بىرەر كۈلدۈرگە ،ئىتوتلارنىڭ چىقماسلىقى ،ئارام كۈنلىرىدە كۆرگىدەك بىرەر نادىر كىنونىڭ بىزدە  يوقلۇقىنى ،ئارتىسلىرىمىزدىن كۆرەمدۇق ياكى خەلقىمىزدىنمۇ ؟ .بۇنى ھەممىمىز ئۇيلىشىپ باقساق بولىدۇ .

نەچچە تاسقاپ ئۆتكۈزۈلىدىغان غەلۋىر، ئەلگەكتىن كۆرۈڭ.

ياخشى يوللاپسىز ،جۇڭگودىكى بۇ چوشقلار ھەر ئشنى قىلىشتن يانمايدۇ ،چۇنكى بۇ جۇڭگو .جۇڭگودا ھەرقانداق ئشنىڭ يۇز بېرىشى ئەجپلىنەرلىك ئەمەس ..

Quote:

بۇ مەزمون 23 - قەۋەتتىكى arkilig نىڭ 2008-01-23 15:45 دە يوللىغان يازمىسى“”:
ياخشى يوللاپسىز ،جۇڭگودىكى بۇ چوشقلار ھەر ئشنى قىلىشتن يانمايدۇ ،چۇنكى بۇ جۇڭگو .جۇڭگودا ھەرقانداق ئشنىڭ يۇز بېرىشى ئەجپلىنەرلىك ئەمەس ..

سىز قەيەرلىك؟

«جوڭگو ئەدىبىياتى بىر دوۋە ئەخلەت»دىگەن بۇ مەشھۇر سوزنى ئەڭ دەسلەپتە گىرمانىيەلىك يازغۇچى ئوتتۇرىغا قويغان.كىيىن بۇ ئىش خەلىقئارادا غۇل-غۇلا قوزغىغان.دىمىسىمۇ راس ئەمەسمۇ چىن ئەدىبىياتى بىر دوۋە ئەخلەت.بۇنى ھازىرقى ئەمىلىيەت ئىسپاتلىماقتا.يەنە چىنلىق يازغۇچىلارنى قورقۇنچاق،توخۇيۇرەك،ئەمىلىيەتنى يىزىشقا قۇرئەت قىلالمايدۇ دەپتىكەن.بۇ ئىشلارغا جوڭگو ھوكىمىتى دەرھال ئىتىراز بىلدۇرگەن

ئوۋچى بىلىپ قېلىڭ  :مەن سىزگە دەپ قوياي مەن شىنجاڭلىق بىلدىڭىزمۇ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟يەنە كېلىپ ئۇيغۇر ؟؟؟؟؟؟؟(سىز قەيەرلىك -مەن نەلىك ؟؟؟؟؟؟)    شۇمۇ گەپمۇ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

  مەن يەنە ئەدەبىيات ھەققىدە سۆزلەپ قالىدىغان بولدۇم.  بىز ئۇيغۇر ئەدەبىياتىنى ئاتالمىش جوڭگو ئەدەبىياتىدىن ئايرىپ مۇلاھىزە قىلمايمىز؟ نىمىشقا؟ مەشھۇر ناۋائى،يۈسۈپخاس ھاجىپ... قاتارلىق دۇنياغا مەشھۇر ئەدىپلىرىمىز  ئاتالمىش جۇڭگۇ ئەدەبىيا تارىخىغا كىر گۇزۈلمەيدۇ؟ ھەتتە بىر  خەنزۇ ئايال ئەدىپ "قۇتاتغۇ بىلىك"نى ئاپتور كوڭزىنىڭ تەسىرىدىن يازغان ئەسەر ،دەپ جار سالغانلىگى توغرىلىق مەلۇم تور بەتتە كۆرگەن ئىدىم. بىز "تۈركى تىللار  دىۋانى"دىكى ئەدەبىيات ھەققىدىكى پارچىلاردىن كۆرەلەيمىزكى:ئۇيغۇر ئەدەبىياتى  قانداقتۇ ئۇنىڭ، بۇنىڭ  ئەدىبىياتىنىڭ تەسىىرىدىن  پەيدا بولغان بولماستىن ،ئەزەلدىن بار بولغان ئويغۇر ئەدەبىياتىڭ ئاساسلىق تەسىىرىدىن  پەيدا بولغان . ئۇنىڭ، بۇنىڭ  ئەدىبىياتىنىڭ تەسىىرى قوشۇمچە ئورۇندا تۇرىدۇ. بىز بۇنى ئۇيغۇر خەلق  ماقال تەمسىللىرى،داستانلىرى ،  چۆچەك ،رىۋايەتلىرى ...دىن ئېنىق  كۆرۈۋالالايمىز .سىز ئۇيغۇر ئەدەبىياتى توغرىلىق سۆزلەۋاتقاندا شىنجاڭدىن ئىبارەت بۇ جۇغراپىيىلىك  نام،يېقىنقى زامان ئەدەبىياتى بىلەن چەكلىنىپ قالماڭ. "ئانا يۇرىت"ھەمىمىز  ياقتۇرىدىغان ئەسەر .سىزچە " كىم "نىڭ تەسىرى كۆپتۇ؟ئۆزىمىزنىڭ ئەدەبىياتى ، بولۇپمۇ رۇس ئەدەبىياتى تەسىرىنىڭ (بەدئىلىك جەھەتتە) تەسىرىنىڭ زور ئىكەنلىگىنى،ئاتلمىش جۇڭگو ئەدەبىياتىنىڭ مەيلى مەزمۇن، مەيلى بەدىئىلىك جەھەتتىن بولمىسۇن ھىچقانچە تەسىر يوقلىغىنى كۆرمەك تەس ئەمەس.رۇس ئەدەبىياتى دىمەك ياۋروپا ئەدەبىياتى دىمەك.سابىق سوۋىت ئىتتىپاقى دەۋرىدە" تېنىچ دون"،"دۇختۇر رىۋاگور"(ئېسىمدە قالغىنى شۇنچىلىك)لار نوبىل مۇكاتىغا ئىرىشكەن. بۇ ئەسەرلەر مۇستەبىت سىتالىن دەۋرىدە  دۇنياغا كەلگەنلىگى ھەممىگە ئايان .ئۇنى ،بۇنى سەۋەپ كۆرسىتىپ ،قانداقتۇ "ئالتۇن ئەدەبىيات  "يوق،ھەممىسى پاخال دەپ ،ھەممىنى يوققا چىقىرىش ،مەلۇم بىر چەتئەللىك، ياكى نوپۇز بىر ئىگىسىنىڭ  شەخسى قارىشىنى پۇتكۇل بىر مىللەت ئەدەبىيانىنىڭ ئۆلچىمى قىلىۋېلىش ئىلمى پوزىتسىيە ئەمەس.ھەتتا شۇنداق دىيىش كېرەككى،سىدىق ھاجى رۇزى،يالقۇن رۇزى...لارمۇ ئەدىبىياتىمىزنىڭ كەسكىن سوتچىسى،ئالى ھۆكۈماسى بولالمايدۇ.ۋاقىت ۋە خەلق ئەڭ ئادىل ھۆكۈما.تېخىمۇ ئېنىق ئېيىتساق، ئەدەبىيات ھەققىدە سىزلەۋاتقان ئۆزىڭىز ھۆكىما. بىر ئەسەرنى ياقاتۇرۇش، ياكى ياقاتۇرماسلىق سىزنىڭ شەخسى ئىشىڭىز .باشقىلارنىڭ مەيدانىدا تۇرۇپ ئەمەس،ئۆزىزنىڭ،  ئۆز خەلقىڭىزنىڭ مەيدانىدا تۇرۇپ پىكىر قىلىڭ،كۆز قاراشلىرىڭىزنى ئەركىن بايان قىلىڭ. بۇ جەھەتتىن  ئۆزىڭىزگە ئىشىنىڭ. بىرەر ئەسەرنى كۆرمەي تۇرۇپ،ئۇنىڭ بۇنىڭ ،ئىككى ئېغىز  يالتاراق،دەبدەبىلىك سۆزلىرىنىڭ تەسىرىدىن ،قارغۇ باھاچى بولۇپ قالماڭ.ئاپتۇرنى ياقتۇرمىڭىز  ئۈچۈن ،ئەسىرىنى ئىنكار قىلىپ يۈرمەڭ. يا كى  ئاپتۇرغا چوقۇنىش ئارقىلىق،ناچار ئەسەرلەرنى  كۆككە كۆتۈرمەڭ.قىسقىسى ئۆز مەيدانىڭىز بويىچە باھاچى بولۇڭ.  بىزدە ئەدەبىياتنىڭ  ھەرقايسى ژانېرىدا ،بولۇپمۇ رۇمانچىلىقتا سان ئۈستۇنلۈككە ئۆتتى.ساندىن سۈپەت كېلىپ چىقىدۇ. بىز بۇ جەھەتتىن ئۈمۇتۋار. بىزدىن كېيىنكى قېتىملاردا ئەختەم ئۆمەر،جالالىدىن بەھرام...لار  چىقتى.  ياسىنجان سادىق ...تەك تاللانىت ئىگىلىرىمۇ بار.(بۇ مېنىڭ شەخسى قارىشىم)،يەنە چىقىدۇ. ھەممە قەلەم ئىگىىسىنىڭ "چولپان"، "قوياش " بولىشى ھاجەت ئەمەس. "ئاقار يۇلتۇز" ،"چاقماق"،ھەتتا" جىن چىراق "بولسىمۇ بولىۋىرىرىدۇ. گەپ ئۇنىڭ كىم ئۈچۈن،نىمە ئۈچۈن يۇرۇقلۇق چىقىرىشىدا. قېنى ئۆزىنى قەلەم ئىگىسى ئاتايدىغان ۋىجدان ئىگىسى  پوۋىسىتچىلىقاتا "قۇرۇتلاپ كەتكەن كۆل"،رومانچىلىقتا "ئانا يۇرت"،ھىكايىچىلىقتا "چېنىقىش"،ماغدۇر كەتكەندە" ۋە تالاناتلىق ئەدىپ مەمەتىمىن ھۇشۇر ئەپەندىنىڭ ھىكايىرىدىن ئېشىپ كىتىغان ئەسەر يېزىپ،ئۆزىنى سىناپ كۆرىدىكىن؟  ئويغۇر ئەدەبىياتى ۋە ئەدىپلىرىنىڭ  ئەتىسى پارلاق،تېخىمۇ گۇزەل بولغۇسى. ئالدڭرىماڭ،چىڭگىز ئايىتماتوۋ،ئۇرخان پامۇكلار چىقتى.بۇ كۈن بىزگىمۇ كېلىدۇ.بۇنىڭغا ۋاقىت كېتىدۇ.«شۇنداق بىر كۈن كېلىدۇ».

Quote:

بۇ مەزمون 26 - قەۋەتتىكى arkilig نىڭ 2008-02-01 16:49 دە يوللىغان يازمىسى“”:
ئوۋچى بىلىپ قېلىڭ  :مەن سىزگە دەپ قوياي مەن شىنجاڭلىق بىلدىڭىزمۇ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟يەنە كېلىپ ئۇيغۇر ؟؟؟؟؟؟؟(سىز قەيەرلىك -مەن نەلىك ؟؟؟؟؟؟)    شۇمۇ گەپمۇ ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

  سىزمۇ ئۆزىڭىزنى ئىتراپ قىلىڭ.

ﺟﯘﯕﮕﻮ ﺋﻪﺩﻩﺑﯩﻴﺎﺗﻰ ﺑﯩﺮ ﺩﯙﯞﻩ ﺋﻪﺧﻠﻪﺕ !!!!