ئادەمنىڭ تەقدىرى راستىنلا پىشانىسىگە پۈتۈلگەنمۇ؟

mitran

isimtugaptu يوللىغان ۋاقتى  2015-2-25 09:13
ئ‍ەمىسە ئ‍ىسلام دىنىي ئ‍ەركىنلىكنى ئ‍ېتراپ قىلمامدۇ ...

سىزنىڭچە ئۇلارنىڭ قىلغىنى زادى خاتامۇ توغرىمۇ؟
ئۆزىڭىزنى ئەپ قاچماي جاۋاپ بىرىڭ، بولمىسا بىلىدىغانلاردىن سوراپ جاۋاپ بەرسىڭىزمۇ بولىدۇ.

thinker

بەزى ئىشلارنى  تەدىر دەپلا چۈشەندۇرگىلى بولمايدىكەن . مەسىلەن : يامان ئشلارنىڭ ھەممىسى ئاللا تەرىپىدىن ئورۇنلاشتۇرۇلغانمۇ ؟ مېنىڭچە ئاپتورنىڭ ئىزدىنىشىنىڭ خېلى ئاساسى باردەك تۇرىدۇ.

thinker

ئاپتور ئادەم تۇغۇلغاندىلا پەرق بار دەپتۇ . بۇ  مەنچە توغرا . چۈنكى بوۋاقلارنىڭمۇ ھەرقايسى تەرەپلەردە پەرقىلىرى بار  بۇنى دوختۇرلار ئەڭ ياخشى بىلىدۇ .

Hakimi

mitran يوللىغان ۋاقتى  2015-2-25 09:03
ئىسلام دىنى دىنى ئېتىقات ئەركىنلىكىنى ئىتىراپ قىلامد ...

ۋاي بىچارە پەيغەمبىرىمنىڭ تەرجىمھالىنى بىر ئۇقۇۋىتىپ سۇئال قويساڭمۇ كىچىكمەيتتىڭ ،سەن دەۋاگەر بۇلىۋاتقان بۇددىسلا مۇسۇلمانلارنىڭ ئتقات ئه ركىنلنكنى بوغدىمو ياكى موسولمانلار ئولارنى بوغدىمو بىلىپ قالاتتىڭ ،شۇنداقتىمۇ ساڭا جاۋاپ بىرەي بۇدىسلا ئەسلى مۇسۇلمانلار بۇلۇپ ئىبراهىم ئه له يهىسسالامغا ئەگەشكەنلەردىن ئدى كەئبە مۇسۇلمانلارنىڭ ئۇلۇغلاپ تاۋاپ قىلىشىغا بۇيرۇلغان مۇقەددەس جاي ئدى قۇرەيشلەر تىجارەتچى كشىلەر بۇلۇپ ئەتراپتىكى بۇدىسلارنىڭ بۇددىسلىقىنى كۈرۈپ قزىقىپ قىلىپ كەئبىگە بۇتلارنى قۇيۇشتى ،پەيغەمبەر ئەلەيھىسسالام ئىسلامغا چاقىرىق قىلغاندا بۇددىسلار قارشى چىقىپ مۇسۇلمانلارنى قاتتىق قىينىدى ھەتتا ئۈلتۈردى يۇرتلىرىنى تاشلاپ چىقىپ كەتسىمۇ قايتۇرۇپ كىلىشكە باردى مال مۈلۈكلىرىنى مۇسادىر قىلدى،بۇ زۇلۇم 13يىل داۋاملاشتى مۇسۇلمانلار كۈپىيىپ مەدىنىگە ئۇرۇنلاشتى ئۇلارنىڭ بالاچاقىلىرى بۇدىسلارنىڭ زۇلمىغا ئۇچراۋاتاتتى ،مۇسۇمانللارنىڭ ئىلىپ بارغان ھەرقانداق ھەرىكىتى ھۇقۇقىنى قوغداشتىن باشقا نەرسە ئەمەس ئدى تەپسىلاتنى تارىختىن كۈرۈڭ .

thinker

مېنڭچە بۇ تېما خېلى جېنى بار تېماكەن . تېما ئىگەسىمۇ خېلى كەمتەرلىك بىلەن گەپ قىپتۇ .

زىلبا

   مۇشۇنداق ماقالىنى ئ‍ىلمى تەتقىقات قىلىپ ئ‍اندىن يېزىڭلار ،…
   پەرزىڭلار ياكى ھىسياتىڭلارغا بىقىپلا يىزىۋالماڭلار ،

Fedaiy

«ئىسلام دىنى ئەقىدىلىرىدىن ساۋات»، شىنجاڭ خەلق نەشرىياتى. ناملىق كىتابنىڭ بىرىنچى بابى، ئىمان ۋە ئۇنىڭ ئۆز ئىچىگە ئالغان مەزمۇنى بابىدا، ئىماننىڭ ئاساسى شەرتلىرىنىڭ 6-دە قازا ۋە قەدەرگە (تەقدىرگە) ئىمان كەلتۈرۈش دەيدىغان مەخسۇس پاراگىراف بار. ئەگەر، قۇرئاننى، بۇ كىتاپنى، ۋە مۇشۇنىڭغا ئوخشايدىغان نۇرغۇن ھەدىس ۋە ئىلمىي ماقالىلەرنى نەزەرگە ئالمايمەن. مېنىڭ دېگىنىم ھېساب دېسەڭلار. تەقدىر توغرىسىدا خالىغانچە مۇنازىرە قىلىڭلار. مەنمۇ بۇ جاھىللىقىڭلارغا ئارلاشمايمەن.
چۈنكى ئىشەنمەسلىكنى قارار قىلىپ بولغان ئادەمگە گەپ چۈشەندۈرمەك ھەقىقەتەن بەسى مۈشكۈل.

Fedaiy

  ئاندىن تۆۋەندىكىسى باشقا بىر تېمىغا يازغان ئىنكاسىم ئىدى. بۇ يەرگىمۇ مۇۋاپىق كۆردۈم. تەپەككۈر قىلىپ بېقىڭلار.
«ياق، مەن زادى قايىل بولمايدىغىنى» دەپ تۇرىۋالساڭلار ئامال يوق. ئۇمۇ ئەركىنلىكىڭلار.
«مۇنازىرىدە بىرمۇ داناغا يېڭىلىپ باقمىدىم، ئەمما بىرمۇ جاھىلنى يېڭىپ باقمىدىم» دېگەنىكەن ئەپلاتۇن.
-------------------------

بارلىق پەنلەر تەبىئەتنى، ئىنساننى (يىغىپ ئېيتقاندا يارىتىلىشنى)، ۋە قانۇنىيىتىنى ھەقىقىي چۈشىنىپ يىتىش مەۋقەسى ئارقىسىدا تەرەققىي قىلغان. ئىلمىيلىك دەرىجىسىنىڭ قانچىلىك بولۇشىدىن قەتئىي نەزەر پەنلەرنىڭ ئاخىرقى مەقسىدى: «تەبىئەت، ئىنسان، مەۋجۈلۇق دېگەننىڭ نېمە ئىكەنلىكىنى، ئۇنىڭ رولى، سىرى ۋە قانۇنىيىتىنى ئىزدەش»دىن ئىبارەت پەلسەپىۋىي سوئالغا (بۇلانىڭ ھەممىسى «ھەقىقەت دېگەن نېمە؟» دېگەن سوئالدا مۇجەسسەملىنىدۇ.) قانائەتلىنەرلىك جاۋاب تېپىش ئۈچۈندۇر. پۈتۈن پەلسەپە تارىخىمۇ ئەمەلىيەتتە يۇقىرىقىلار ئۈستىدە ئويلىنىشتىن ھاسىلىلەنگەندۇر. مۇنداقچە ئېيتقاندا، پەن ۋە پەلسەپە ھەرخىل پىكىرلەرنىڭ بولۇشىغا يول قويىدۇ.
شۇڭا، شەخسنىڭ تەۋە بولغان پەلسەپىۋىي چىقىش نوقتىسىنىڭ ئوخشاش بولماسلىقى سەۋەبلىك ھەقىقەتكە بولغان چۈشەنچە ئوخشاش بولمايدۇ. (مەسىلەن: بەزىلەر ئىدىئالىسىت، بەزىلەر ماتېرىيالىست بولىدۇ.) نۇرغۇن كىشى ئۆزى تاللىغان مەيدان ۋە كۆز-قارىشىنى توغرا دەپ قارايدۇ. ۋە شۇ قاراش ئاساسىدا پائالىيەتلەرنى، كۆرەشلەرنى ئېلىپ بارىدۇ. ھەتتا قان تۆكۈشىدۇ.
ئەمما دىندا بۇلارنىڭ جاۋابى بىردۇر. (يەنى: بارلىق مەۋجۈدادنى ئاللاھ ياراتقاندۇر. مانا بۇ بىردىنبىر ھەقىقەتتۇر.) بۇنىڭغا ئىشىنىش ياكى ئىشەنمەسلىك ۋىجدان، ئىمان مەسىلىسىدۇر. ئىشەنمەسلىكنى قارار قىلىپ بولغان ئادەمگە پولاتتەك دەلىل كەلتۈرگەن بىلەنمۇ ئۆزگەرمىكى تەس. خۇددى: «ئۇلارنىڭ قەلىبلىرى پىچەتلەنگەندۇر، كۆزلىرى كوردۇر، قۇلاقلىرى گاستۇر. ھەقىنى ئاڭلىمايدۇ، كۆرمەيدۇ.» دەپ كۆرسىتىلگىنىدەك...
مەيلى ئىلگىرىكى دارۋىنىزىم (مايمۇنىزىم) بولسۇن، مەيلى ئالەمنىڭ تاسادىبىي پەيدا بولۇپ قالغانلىقىنى ئىلگىرى سۈرىدىغان «تاسادىبىيچىلەر» بولسۇن، ياكى «چوڭ پارتلاشچىلار» بولسۇن، ھازىر چىقىۋاتقان «كۋانت تەڭلىمىسىچىلەر» بولسۇن، مەيلى دىيارىمىزدىكى «ھېچنىمىزىمچىلەر» بولسۇن، ۋە يەنە باشقا «... چىلەر» بولسۇن، ھەممىسى ھەققەت ھەققىدە ئىزدەنمەكتە. ئەمما بۇلارنىڭ ھېچقايسىسىنى مۇتلەق ھەقىقەت دەپ كېسىپ ئېيتقىلى بولمايدۇ. خۇددى دارۋىنىزىم (مايمۇنىزىم)نىڭ قۇرۇق سەپسەتە ئىكەنلىكى ئاشكارە بولغانغا ئوخشاش ئۇلارنىمۇ بىركۈنى رەسۋا بولمايدۇ دېگىلى بولسۇنمۇ. بۇلارنىڭ ھەممىسى پەقەت ئىزدىنىش جەريانىدا ئۆز قاراشلىرىنى ياقىلاپ، نەزەرىيە ئاساسىنى چىڭىتىشقا تىرىشىۋاتىدۇ. ئەمما، بەزى نەزەرىيەلەرنىڭ تەتقىقات جەريانى بىزگە شۇنداق ئىماگلارنى (ئۇچۇرلارنى) بەرمەكتە: «كائىنات تاسادىبىي پەيدا بولغان، يارىتىلمىغان، بارلىق دىنى كىتابلار يالغان، پەيغەمبەرلەرمۇ يالغان سۆزلەپ دىن ئاستىدا كىشىلەرنى ئالدىغان ساختىپەزلەر»...
يىغىپ ئېيتقاندا، ئىنسانلار ئۆز قارىشى ۋە مەيدانى بويىچە پىرقە تائىپەلەرگە بۆلۈنمەكتە. ئەلۋەتتە قايسى پىرقىگە تەۋە بولۇشنى تاللاش ئىنساننىڭ ئۆز ئەركىنلىكىدىكى ئىش. زورلاش يوق. دىندىمۇ ھەم زورلاش يوق. كىمنىڭ توغرا، كىمنىڭ خاتا بۇنىڭ ئايرىلىشى پەقەتلا ۋاقىت مەسىلىسىدۇر. خۇددى: «ئۇلار بىزگە ئازاپ كېلىدىغان كۈن قاچان كېلىدۇ دەپ سورىشىدۇ. ئەي مۇھەممەد، ئېيتقىنكى، ئۇ كۈن بەكمۇ يېقىندۇر. ئۇلار ساقلاپ تۇرسۇن، شۈبھىسىزكى بىزمۇ سىلەر بىلەن بىللە ساقلىغۇچىلاردىنمىز.» دەپ كۆرسىتىلگىنىدەك.
شۇنداق قارايمەنكى: پەن ھەقىقەت ئۈچۈن كۆرەش قىلىۋاتقانكەن، ھامان مەقسىتىگە يىتىدۇ. يەنى: ئايەتلەرنى بىر-بىرلەپ ئىسپاتلاپ چىقىدۇ. بۇ پەقەت ۋاقىت مەسىلىسى. شۇڭا، پەن ۋە دىن ھەققىدىكى مۇنازىرىدە سەۋىرچان بولمىقىمىز لازىم. يۇقىرىدىمۇ ئېيتقىنىمدەك، دىن مەسىلىسى ۋىجدان (ئىمان) مەسىلىدۇر. (بىر ئۆمۈر ئادەمنىڭ مايمۇن ئىكەنلىكىنى ئىسپاتلاشنى تەتقىق قىلىپ ئۆلۈپ كەتكەن ئالىم بىلەن، شاھادەت بىلەن كەتكەن ئاددىي دېھقاننى پەرقلىق قىلغان ۋىجدان، ئىمان بولماي يەنە نېمىمۇ بولالىسۇن.)
ئەلۋەتتە، ئەشۇ شاھادەت ساھىبلىرى ئۆزىنىڭ قايسى پىرقىگە تەۋە ئىكەنلىكىدىن ھېساب بېرىدىغانلىقىنى ئېنىق بىلسە كېرەك.