来自土耳其的伊斯兰教育

2010年2月24日| SIMON AKAM, 路透社

在伊斯坦布尔“贝伊奥卢阿纳多卢”宗教学校里，书架上整齐地摆放着镀金的 《古兰经》 。在旁边的桌子上放着由美国小说家斯蒂芬•妮梅耶（Stephanie Meyer）编著的讲述吸血鬼的小说--《月食》的土耳其语译文。

(土耳其男孩在伊斯坦布尔“贝伊奥卢阿纳多卢‘伊玛目-海推布’”（Beyoğlu Anadolu İmam-Hatip） 学校诵读《古兰经》，2010年2月8日）
学校里没有一个人会让你相信，这种将伊斯兰和西方影响结合起来的“适度的”教育方式有可能成为针对激进伊斯兰的一种潜在的解毒剂。

但是，像这种属于“伊玛目-海推布”网络的学校越来越多地吸引着外界的兴趣。

有些人，特别是来自阿富汗和巴基斯坦的官员，表示这种土耳其式教育体制可以使对他们年青一代穆斯林的教育更温和一些。

对这种新型教育体制的兴趣是可以理解的。“伊玛目-海推布”网络作为一个机构与西方人印象中死记硬背地教导《古兰经》，很少教其他的知识的旧式伊斯兰学校---“麦德莱斯”相去甚远。

 上世纪20年代，本来以教育穆斯林宗教工作人员为目的“伊玛目-海推布”学校的课程中，宗教类的课程，如阿拉伯语、伊斯兰法理学和修辞学等，只占40%左右。其余的都是世俗类的课程。

 该网络化的机构培养了从2002年起开始在土耳其执政的伊斯兰正义与发展党的精英们。后来继续学习学经济学的总理埃尔多安和该党三分之一的议员都在“伊玛目-海推布”学校接受过教育。

然而，对土耳其人而言，把一项十多年来一直遭受世俗主义军事镇压的教育体制视为伊斯兰与世俗化在制度上的最佳调节是具有讽刺意味的。  

90年代末土耳其对大学学分制度进行了修订，这使“伊玛目-海推布”学校中争取学习研究非宗教课程的学生处于劣势。

“这类学校在我们国家颇有争议，却在其他国家已成为了标准的模式，这点非常有趣，”一位在纽约大学的土耳其籍学者Iren Ozgur表示。Iren Ozgur一直在研究 “伊玛目-海推布”教育体制。

在靠近金角湾的办公室里，“伊玛目-海推布”学校以前的学生Huseyin Korkut认为如果保持“伊斯兰价值观”， “伊玛目-海推布”学校也可以在国外开展。但是，他对该网络可以被当作解决国际安全问题的工具的想法感到愤怒。

（土耳其共和国开国之父凯末尔（Mustafa Kemal Atatürk）的肖像挂在伊斯坦布尔“贝伊奥卢阿纳多卢‘伊玛目-海推布’”学校里。“伊玛目-海推布”课程中只有40%的课程是宗教类课程，如阿拉伯语，伊斯兰法理学和修辞学等。其他的都是世俗类课程。2010年2月8日）

“我们因别人认为这些学校能培养出很容易就适应国际机构需要和要求的‘柔软的’穆斯林而感到不安”，这位留着胡子的经济学家表示。自称是典型的“伊玛目-海推布”教育体制的毕业生的Korkut在克尔克拉雷大学（Kirklareli University）工作，他还是“伊玛目-海推布”校友会的总干事。

现在，像Kerem Fazil Cinar（一名18岁的贝伊奥卢阿纳多卢“伊玛目-海推布”学校毕业班的学生）一样的学生，将这种系统视作躲避外部世界危险的避难所。

“在一般的学校里会有遇见没有继承宗教价值观的危险朋友的危险”，戴着眼镜的这位学习很认真的青年表示。他的下巴开始长起了胡子。

“一般学校的那种环境更容易让人堕落”。

        世俗化

以其宣讲人和祈祷领袖的名字命名的“伊玛目-海推布”教育体制在西方世界引起的媒体关注度不如由一位叫Fethullah Gulen的流亡伊斯兰学者建立的较温和的国际教学网络。在中亚国家以及在巴尔干半岛各国和西欧国家有很多Gulen学校。

上个月，阿富汗教育部部长Farooq Wardak 访问了安卡拉的一所“伊玛目-海推布”学校，并宣称这种教育制度可以在阿富汗成为温和型宗教教育的典范。巴基斯坦驻土耳其大使表示，两国曾在高阶层会谈中讨论过“伊玛目-海推布”教学体制。在Wardak的访问之后到来的便是是俄罗斯的代表团。此次的代表团里有去年就参观过这所学校的俄罗斯教育部副部长。 

“一种教育制度包含的不应该只有教育本身，它也应该是打击极端主义的工具，”Wardak表示。他还表示 “伊玛目-海推布”教学体制将宗教与其他学科结合起来的方式给自己留下很深的印象。

“我们需要确保的是宗教学校毕业的学生也有技能和职业，确保他们获得知识，并使他们成为社会主流的一部分。”

因为安卡拉努力在包括叙利亚和伊朗等穆斯林国家当中发挥着更大作用，并且开始其对长期盟友以色列冰若冷霜，所以土耳其外交政策上优先等级的变化使得国外对这些学校的兴趣越来越浓厚。

土耳其现在最大的外援工作指向阿富汗。去年，土耳其同意与巴基斯坦建立一个高层合作的理事会。俄罗斯是土耳其主要的贸易伙伴。

与其他的学校一样，在“伊玛目-海推布”学校里也陈列着土耳其共和国开国之父凯末尔（Mustafa Kemal Atatürk）的肖像。在课堂上，学生们可以参与用阿拉伯语描述先知穆罕默德去往麦地那的旅程，同时能会听到凯末尔献给土耳其青年的演讲语录。

“土耳其的伊斯兰教框架之内的正统派和异端派之间的关系一直以来都很紧张，”美国犹他州中东中心大学教授M. Hakan Yavuz说。

“因此，土耳其的伊斯兰教拥有像这样正统的伊斯兰教控制之外的学校，并且更趋向多元化，更加宽容。”

        敏感

但是，阿富汗教育部部长选择“伊玛目-海推布”学校可能不知不觉地在更深的踏入了土耳其的敏感问题。

低费用，高标准的该教学网络过去被证明在保守的土耳其家庭中很受欢迎。这种教学制度于1997年土耳其共和国第一个由伊斯兰背景的政党上台之后被定为大力发展的对象。

（土耳其男孩在伊斯坦布尔“贝伊奥卢阿纳多卢‘伊玛目-海推布’”学校（the Beyoğlu Anadolu İmam-Hatip school）念《古兰经》 ，2010年2月8日）

90年代的后五年在土耳其全国各地建立起了600所左右“伊玛目-海推布”学校，培养了50万左右的学生。后来，这被称作是“后现代政变”。而为11至14岁的学生开办的“伊玛目-海推布”中学最终被废除。

更为危险的是对大学招生录取制度进行的改变。新的制度将学生在原学校期间学习的相关科目的学分加入到了大学中要修的学分当中。1997年以后的修改意味着“伊玛目-海推布”学校学生的成绩相对于传统学校降低了，除非他们选择学习宗教专业。

高等教育暗淡的前景降低了“伊玛目-海推布”学校的吸引力。当今，约有450所学校培养着120,000名学生。正义与发展党一直在为其复原而努力，但是到目前为止仍未能在修改大学入学要求上取得成功。

        愤怒

正是在这种背景之下，像Cinar一样的学生经历了这种教学制度。Cinar与两个同学---包括戴着有图案的头巾的安静女孩Nur Sumeyye Karaoğlan---聚集在古老城市中心的清真寺里，这个年轻人的评论反映了他对土耳其的使区分“激进”和“温和”变得毫无价值的世俗化机构的不满。

“宗教当然应该有一个社会角色”他说。这是土耳其1987年的世俗主义制度中呈现出的观点。“不仅是土耳其，整个世界也应该如此。”

坐在玻璃墙的回廊中，他开始同情被土耳其抑制的“伊玛目-海推布”教学体制，他的同情也延伸到了他的校友们，他表示他的国家就是需要像他这样的人来支持和维护宗教与传统观点。

“我们希望土耳其社会感觉到畏惧我们是正确的”他说道。

在喝茶期间，他的同学低声的支持着他的观点。

“我因成为‘伊玛目-海推布’学校的一名学生而感到自豪”16岁的 Karaoğlan说。她是这个小组中唯一的女孩。“我觉得它与人的本性是一致的。”

 英语原文题目：A 'model' Islamic education from Turkey?     译者：维吾尔在线 （ 中文维吾尔在线首发）