[内容提要] 本文作者在谙熟清代新疆社会生活的基础上，揭示出那个时代维吾尔文学的发展过程和在两个时期段里的特色表现。全文对了解清代维吾尔文学提供了重要史料。

 [关键词] 清代维吾尔文学特点

一、    政治、社会概况

    公园1759年.清政府平定了导致长期混乱局而的大、小和卓叛乱。国家的统一得到了加强和巩固。这是我国历史上的一件意义深远的大事。在这次平定叛乱的过程中，维吾尔族绝大多数上层人士和广大民众，都站在清朝中央政府的立场上.赞同和支持对叛乱的平定，为国家的统一做出了应有的贡献。

    清政府统一新疆之后，就开始在全疆各地建立自己的统治机构，行使中央政府对边疆地区的国家主权。在行政上实行军事管制制度(军府制度)。民政方而.根据各地区的不同情况实行不同的制度。在喀什噶尔等维吾尔族聚居的八城地区，沿用当地原有的伯克制度，一个地区总管各种事务的长官叫阿奇木伯克，其次是伊沙噶伯克等。但在具体政策上作了相当大的调整和大幅度的变动。首先是减轻了原来准噶尔和大、小和卓时期压在各族人民头上的各种沉重赋税；废除了伯克制遗留下来的各种弊端；限制了宗教对政治的干预；废除了伯克的世袭制;对伯克们所享有的特殊待遇和薪俸做了一定限制；严格禁止伯克们对民众的无度欺榨等等。其次，在军事管制制度的前提下，向各地派遣了行政长官。从而使天山南北广大城乡都有了严密的组织，使中央政府的政令得以顺利推行。

    从乾隆皇帝平定准噶尔和大、小和卓叛乱之后的整个清朝统治时期来看，新疆的经济

和文化都有了很大发展，社会有了进步。这一时期，维吾尔经济主要是以农业、牧业、手工业和商业为主。同时也在中央政府的屯田政策影响下，从事开荒造田、水利建设、修建道路、修筑城墙、边防建设、开采矿产等工作。城乡出现了繁荣景象、相继开办了经学院、学堂，人民群众的文化素质有了明显提高，社会秩序有所好转，法制也得到一定完善。

    另一方面，必须清醒地看到和明确地指出:清朝的统治，从乾隆中期以后，就急剧地走向衰败。特别到了晚后时期，清政府的封建统治和新疆的伯克制一起，对人民群众实行残酷的剥削压榨。再加上各级官吏的贪污腐化，新疆各族人民实际上仍然处在民不聊生、水深火热之中。各族人民为了争得最低的生存权利，一方而不得不无言地忍受来自封建势力的黑暗压迫，另一方而一也在不断地寻找时机进行奋力地抗争。可以说.清政府对新疆一百多年的统治史，就是一部活生生的压迫与反压迫的斗争史。这样一种政治背景、经济氛围和社会环境就构成了产生清代维吾尔文学的复杂土壤和综合条件。

二、清代维吾尔文学的产生和形成

    维吾尔文学早在叶尔羌汗国的后期就己经在阿帕克和卓为首的苏菲伊善派的极度压迫之下枯姜了，当阿帕克和卓以及他的跟随者们发展成为维吾尔社会的重要统治势力之后，违背伊斯兰教教规的伊善派的反动思想在其所管辖的广大地域传播。从此，最愚昧、最黑暗、最为保守的和卓腐朽思想占领了整个维吾尔文学与文化阵地。因此，这一时期也就成了维吾尔文学之代表法拉比、优素甫・哈斯・哈吉甫、纳瓦依等人所倡导的人道主义和进步思想最为空前毁灭的时代。巴巴热衣木・麦西来甫、翟黎里、阿布都拉・哈拉巴提等人作品中所表现的呻吟和带有厌世思想特点的人道主义观念正是对这种现状的真实反映。这种思潮的代表人物主要是艾尔西、弗托依、沙・依吉然、穆罕默德・莎迪克・喀什噶里等。这一批文学家在和卓统治势力的沉重压迫之下，为了重新树立维吾尔文学优秀传统和将其引入社会进步思想行列之中.在创作、翻译、诠释及传记等方而做出了不朽的贡献。但是，在以从波罗尼都到霍集占为首的阿帕克和卓子孙们残酷镇压和顽固不化的伊善派干扰下，他们的努力并未得到令人满意的效果。随后，清政府派军来新疆镇压准噶尔叛乱和大小和卓叛乱。为了更好地治理新疆，建立了阿奇木伯克为首的伯克制，但是，新疆局势并未因而好转。沙木萨克和卓及其后代，尤其是张格尔、倭里罕、阿布都热衣木・艾兰木・阿訇等先后入境妄想重新建立阿帕克和卓之伊善派的统治政权。处于贫寒和愚昧之中的维吾尔民众每次都寄希望于这些和卓能来拯救自己，可是每次给他们带来的都是家破人亡、背井离乡的灾难。

    维吾尔文学在和卓们掀起的数次伊善派运动中并没有被淹没，她始终反映着人们对美好未来的追求，人们的真正价值，聪明才智，仁爱，对祖国及生活的热爱，讽刺了社会的阴暗面。这个时斯的维吾尔文学以纳瓦依为代表的察合台维吾尔文学融为一体，一直持续到20世纪。除阿布都热依木・尼扎里、孜亚依、艾里毕、赛布力以外，毛拉・夏克热、纳克斯、毛拉・毕拉里、斯依提・穆罕默德，泰杰勒、毛拉木沙・赛拉米、阿布都哈德尔・大毛拉、库特鲁克・肖克等为文学添彩加色，大大地富了维吾尔文学。如果不对阿帕克和卓伊善派的愚昧行为进行不懈的斗争，维吾尔文学在18-19世纪就不可能得到发展。同样，如果没有发展，20世纪初的民主、启蒙主义维吾尔新文学的突起也是不可能的，在斗争中发展这正是维吾尔文学的一个重要规律。

三、清代维吾尔文学的特点

1、1759年至1864年I}}J的维吾尔尔文学

    这一时期是指清朝政府于1759年统一新疆到1864年库车爆发的农民运动期间的维吾尔文学。

    这一时期的维吾尔文学与准噶尔，和卓统治时期的维吾尔文学有许多共同之处，但正

如以上所说，在思想内容和艺术创作方法方而都有很大的创新和发展。这些创新和发展表

现在以下几点。

    第一，文学创作队伍的扩大。涌现出穆罕默德・沙迪克・喀什噶里、阿布都热衣木・

尼扎里、毛拉・尼亚孜、卡兰达尔、孜亚依、祖胡热、库苏里、帕尔西迪、夏依尔阿訇、毛拉・玉努斯・叶尔坎迪、艾里毕、赛布力、毛拉・库尔班等诗人。

    他们的大多数文学创作都站在被压迫的劳动人民一边，为他们呐喊。

    第二，文学作品的容量扩大了，体裁，形态多样化了，主要作品有《尼扎里抒情诗集》、

《艾里毕木罕麦斯集》、《赛达依诗集》、《卡兰达尔诗集》、《祖胡热诗集》、《赛布力诗集》、

《伊弥尔诗集》、《毕尼尚诗集》、《尼亚孜诗集》、《泰杰勒诗集》、《哈斯太全集》等抒情诗集。《爱情长诗集》、《获得解脱的途径》、《穷人故事集》、《马合宗与古丽尼沙》, 《四个托钵僧》、《莱丽与麦吉侬》、《麦苏德与迪拉拉》、《瓦穆克与乌祖拉》、《悲凄的劝导》、《艾里毕之术》、《巴赫拉姆国王》等长诗和《四位伊玛木传》、《和田颂歌》、《祖胡拉之园》、《伊斯兰之书》、《爱情之书》、《阿里战征之书》、《拉维扎土・许胡达》、《鸟语》、《诗歌问候信》、《穷人的响音》、《冤曲之书》、《四本书》、《春夏之书》、 《瞒苏尔》外等爱情与社会问题长诗以及《斯迪克之书》等以道德和哲理为内容的长诗。

    第三，文学作品的思想性有很大的变化。作品主要以同一种风格反映农民爆动，被压

迫民族的叛逆.意愿。在此方而，穆罕默德・莎迪克・喀什噶里、祖胡热、毛拉・托乎提、胡西阿力・艾里毕、迪丽拜尔・杜尔阿、阿布都热衣木・尼扎里、夏依尔・阿訇等人较突出。

大多数诗人对启蒙主义和爱国主义思想的表现非常成熟。以真挚的情感和高度的艺术形象地再现了现实美和思想美。

    第四，文学创作方法有了明显的变化。除浪漫主义、现实主义、象征主义等传统的创作

方法被一直遵行和有效地运用外，批判现实主义创作方法也被人们所运用。在穆罕默德・沙迪克・喀什噶里，阿布都热衣木・尼扎里，祖胡热等人的作品中这一点表现得尤为突出。

    第五，古典主义文艺思潮是这一时期的主流。

    虽然，古典主义是产生于西欧的一种文艺思潮，但是，它如同人类文学历史上许多艺               

术方法和文学思潮为全人类所共有一样。维吾尔文学中也有古典主义思潮。这种思潮在维吾尔文学中的出现是因准噶尔――和卓时代后期到清朝政府对新疆统治的前期。一部分维吾尔文学家研究、模仿纳瓦依等先辈文学家作品的结果。从抒情诗到长诗、记传文学，从语言风格到思想愿望等方而充满了以上思潮。例如，毛拉・法孜里的《莱丽与麦吉侬》，阿布都热衣木・尼扎里的《怕尔哈德与西仁》、《茱丽与麦吉侬》，吐尔杜西阿訇・艾里毕的《巴赫拉姆国王》、赛布力的《文章集》、伊布拉音・木・玉素南・和田的《鸟语》等长诗，都是以传大诗人纳瓦依的长诗为蓝木创作的。翟黎里、古穆纳木等人也曾按纳瓦依抒情诗的每一种情调写过许多诗作；乌买尔・巴克、毛拉・斯迪克等人也选择性地把《精意的宝库》中的长诗，改写为散文体；毛拉・玉努斯・叶尔坎地以东方穆斯林文学中的《玉素甫与孜来哈》之情节为基础，创作了名为《爱情之》外的巨型长诗，并取得了巨大的成功。

    第六，重新出现了包括文艺创作在内的百科全书派。它是以新疆的社会经济环境，意

识形态―文化为基础而形成的。

    这一时期成长起来的专家学者们的学识都非常广博。他们不仅学习了有关自然科学、神学、伦理学、教育学、音乐学、人文学等方而的知识，而且也曾创作过有关这些学科方而

的著作。具有代表性的著作有 ：《断语书》、《乐师传》、《艾里毕之书》、《器官流传述》、《穷困者的故事》等。

    穆罕默德・沙迪克・喀什噶里一位知识渊博的学者。他著有10余部专著。其内容涉及到历史、伦理、宗教、教育等学科。库得比丁夏( 1760年―1866年)是一位优秀的宗教学家、医学家和诗人。僧留学于埃及、阿拉伯、谙知维吾尔、阿拉伯、乌尔都等语言。曾应邀赴巴基斯坦、印度、阿富汗、伊朗、伊拉克、印度尼西亚、保加利亚等10余个国家和地区。他有很高的艺术人赋。自九岁起就开始创作诗歌，写了《直路行人传》、《酒保之书》、《语言的意义是爱情》、《献给利义书》、《伟大语录咏吟》、《天际同伴书》等著作。据传说，他们写作的著作达777木之多。（阿・阿里木《关于库得比丁夏与其文学创作》，《新疆日报》1993年3月16日）。虽然穆罕默德・沙迪克・喀什噶尔和库得比丁夏等人著作的内容有些单一，但如果将这些著作汇总.步{使之系统化.完全可以组成非常不错的一部小型《百科全书》。

    可以这样来总结维吾尔百科书派的主要贡献，那就是他们掌握了各学科的知识并能独立创作。在自然科学和社会科学等领域提出了新的观点从和问题，在一定程度上揭示了封建主义的内部矛盾，表达了人民向往自山的愿望。

    第七，集体创作意识加强了。这一时期.许多作家除个体创作外。还从事了以相互协作

为基础的创作活动。形成了文学创作机构(组织)。出现了许多合作文学集如《巴亚孜》、《四

个托钵僧》、《艾布・穆斯林》、《买斯那维》、《双行诗集》以及在1855年由于毛拉・依明和毛拉・亚库甫等人的抄写.形成了一部《文学作品集》。该集中的作品是作者们在1785年至1795年间创作的。（《源泉》1988年第1期，第120页、1980年，第2期。）在一位祖籍和田的医生家里发现了名为“艾斯丽”诗人的一首格则勒诗和名为“粗姆莱提”诗人的一首名为《啊朋友保护我》的格则勒诗。但是，祖姆莱提的诗作并没有被收入到这部《文学作品集》。祖姆莱提和艾斯丽一直被人们公认为是两位女诗人。

    这一时期所编篡的作品汇编中，最为宏伟、壮观的莫过于哈密工的“穆罕默德・木・

夏・艾儿戴西尔1229年(公元1813年至1814年)“。这一作品集中编者的签名和盖章。据

初步统计，共收入了33位诗人的作品。这些作者中有夏木斯、夏合克、阿布都瓦南・伯克、

外吉迪、麻赫木迪、古达孜、库勒・苏来曼、阿彼提、热扎依、飞拉克、开拉力、合祖力、海拉提、玛孜依力、依米尼、巴克、阿布都热合曼尼等。

    该作品集中部分诗作的署名为作者的笔名。收入的作品以百首到几首不等。艾热提（艾热提的48首240行五行诗.发表于《源泉》1990年第2期.维文版）。热扎力、飞拉克、合祖力、开拉力（热扎力、飞拉克、合祖力、开拉力等人的作品也有数篇诗作被整理发表于《源泉》1990年第3期，维文）；玛孜依力，（《源泉》1992年第4期。维文版。）等人被认为是18 -19世纪时期的诗人（《源泉》1990年第4期.维文版。）。在和田地区皮山县也发现了一部《巴亚孜》(《文学作品集》) （这部《文学作品集》新疆人民出版社1995年出版.维文版。）.该集的编篡时间不详。只能按其作者均为18-  19世纪时期的诗人这一l从.推测该诗集也是这一时期的产物。

    第八，传记作品创作始终处于旺盛状态。维吾尔文学中传记作品有着悠久的历史。在

每一个历史时期。维吾尔传记作品创作者都要对当时或前一世纪的情况进行记载。在19世纪前后，新疆维吾尔传记作品的数量有一个大幅度的增长,而且内容极其丰富。主要作品有夏依尔・阿訇(全名为毛拉・穆罕默德・阿布勒・阿力木・木・阿匀・阿尔组・穆罕默德)的《伊斯兰之书》(写于1767年)；有同年由穆罕默德・阿布都勒・阿力木・毛拉创作的《伊斯兰之术》（有人认为这两部《伊斯兰之书》其实是一部，而作者也是同一人）；卡斯木创作的《阿尔斯兰汗传》（有资料认为卡斯木的这部长诗由2112行组成。近年来发现了一些署名为卡斯木的手抄诗集，并下在A・沙迪尔的整理下，发表了《新疆文学》和《源泉》上。均为1993年第3期，维文版。据A・沙迪尔对卡斯木作品的注释者，卡斯木18世纪后期至19世纪前叶曾生活与皮山县克勒羊乡。这两卡斯木是否同一人，有待于进一步考究）；穆罕默德・阿布都勒・艾力・喀什噶里的《艾孜来提・毛拉传》；毛拉・亚库甫・本・乌买尔・喀什噶尔的《依达伊提传》（现存有1883年的抄木）。和《布祖里克家谱》（现存有1864年的抄木）；穆罕默德・沙迪克・喀什噶里的《和卓传》、《霍集占》、《艾萨布勒开义夫传》、穆罕默德・铁木尔・喀喇喀希的《热沙提传》（该作品的写作时间不详）；伊玛日・艾山・喀什

噶尔的《扎依迪安萨里的长诗》（1822）、有作者不详的《和卓坎谱录》；塔来比的《噶尔事件史》（请看日木学者Hamadi Masami著《19世纪维吾尔历史文献导论》，《新疆师范大学学报》，1987年第3期，维文版）、有艾曼的《伊利克可汗传》；毛拉・阿不都阿帕尔的《沙巴哈都尔汗武功记》；夏木西・艾力・英吉沙的《先知信徒之书》和《阿尔斯兰汗传》等一系列作品.。

    除以上作品以外.有些传记作品以较高的科学价值吸引了不少对新疆历史感兴趣的国内外人十.如毛拉・阿吉的《博格拉汗传》；毛拉・米尔沙力・喀什噶尔的《麦赫杜姆・阿托姆》穆吉孜的《音乐传》；穆罕默德・尼亚孜的《奇闻轶事》等。

    第九，文学翻译得到了进一步的活跃。这一时期在文学翻译领域中.贡献较大的是穆罕默德・沙迪克・喀什噶尔和毛拉・尼亚孜等人。穆罕默德・沙迪克从阿位伯语、波斯语翻译了《泰伯里历史》、《拉失德史》等10余部著作。毛拉・尼亚孜把《拉失德史》由波斯文译成了维吾尔文。另外还有许多部翻译作品。著名的翻译家毛拉・哈木夏洪・叶尔坎迪，他于1780年至1797年间把《王书》以散文体的形式改写成了《突厥语列王书》，把比自己旱30年的夏・依吉然的零散译作整理成了完整的一部著作。他对夏・依吉然及他的译稿给予了很高的评价。哈木夏洪的散文稿后来被毛拉・纳迪尔・穆罕默德・布哈拉译成了乌孜别克语，并在塔什干石印发行。还有毛拉・穆罕默德・铁木尔・喀什噶尔之子毛拉・托乎提・尼亚孜・木・毛拉・穆罕默德・铁木尔・喀什噶尔翻译了《胡热里卡的故事》。毛拉・穆罕默德・艾山・穆提外拉・阿訇于1835年在阿克苏翻译《奇怪人物传》（有些资料认为该作品的翻译时间是1863年）。和卓・亚库南・叶尔坎地于1800年翻译了乌麦尔・胡斯绕・德利维《四个托钵僧》，卡斯木比哥木翻译了《四个托钵僧》（该作的翻译时间不详，译者是在叶尔羌行政官米尔・尤奴斯的委托下翻译的。该作品1908年穆罕默德・尼亚孜的抄本和1886-1887年毛拉・祖合力丁・本・阿拉合丁的抄本均存放在新疆大学图馆，编号分别为0114. 028。作品的一部分山阿布利米・艾海提整理发表于《源泉》1995年第3期。维文版。）还有一些不明详者的译著。如《达拉书》（是艾布・塔衣尔・玉赛音・本・艾力・本・穆沙・塔尔苏斯的作品。其内容是关于伊朗阿赫曼尼国王达拉〈公元486年一521年〉的故事），《亚历山大书》 (是尼扎米・干吉维的著作)，《萨依福力・木力克传》（又称为赛福力・穆力克与拜迪胡里・加玛力的故事》）、《马里克・艾吉德尔传》（其中有关于依玛木艾山和依玛木玉山的故事）、《布祖热吉・米赫尔武功记》（关于伊朗萨萨尼国王努希尔王与其臣布祖鲁克米克力的事件）、《米赫尔玛合传》等。均是在18世纪至19世纪间完成的（伊明・吐尔逊著《塔里木拾锦》412-413页，民族出版社，1990年，维文版）。

    第十，文学与社会之间的关系得到了进一步改善，文学不仅更接近了人民群众，而且

对封建统治阶级也产生很大的影响。许多行政官员，伯克出于各种目的开始关心起文学家们，成为多数作品问世的直接原因。

    第十一流传在人民群众中的传说、故事、长诗、歌谣等作品得以搜集、整理和保存。民间口头流传的歌曲和歌词都有了一定的创新。随着一批为自由而斗争的人民战十的出现，记述这些英雄们事迹的历史长诗和赞美歌曲也广泛流传于天山南北。

    如长诗《亚齐伯克》、《勇士乌买尔》、《妙迪尔勇士》、《诺孜古姆》、《阿布都热合曼汗・

和卓》。

    民间文学中具有浓郁现实主义色彩的散文体作品还有赛来恬坎的笑话，当时在维吾尔文学中所占据的地位是很高的。他利用轻松、巧妙、即兴的民间文学的笑话体裁有力地揭示了社会的黑暗而和统治阶级庸俗的丑恶而孔。

    上述民间文学作品补充了书面文学的不足，对当时社会的不同侧而给子了不同程度的曝光，极大地丰富了维吾尔文学。

    第十二，掀起了学习、抄录、印刷、整理、收藏、乃至背诵历史上伟大学者、作家优秀作品的浪潮。在这方而穆罕默德・沙迪克・喀什噶尔、乌买尔・巴克・叶尔坎地、毛拉・斯

迪克・叶尔坎地、穆罕默德・杰里力的儿子阿布都热衣木・法兹利・喀什噶尔、阿布都热衣木・尼扎热、孜亚依、艾里毕等人的成就最为突出。

    这一时期.在文学发展的同时，也修订、编写一些词典。这是由《五体清文鉴》的出现引发的。词典是在清朝皇帝乾隆重的主持下，于1795年编定的。该词典全名为《满语、藏语、蒙古语、维吾尔语、汉语词典》，简称为《五体清文鉴》。该词典的手稿由6大卷，36部，2563页组成，收入了18676个词条。是一部学习各民族语言包括维吾尔语的书写，发音及表达方法的好教课书。《五体清文鉴》并不是一部文学作品，但该词典为我们提供了当时维吾尔文学用语。为我们的学习研究提供了第一手资料。研究维吾尔古典文学一个重要环节就是对其语言进行研究。该词典让人振奋的一点是，当时世界上还没有一部包括这么多民族语言的词典。毫无疑问，当时维吾尔语是做为广泛使用于亚洲大陆腹地广阔区域的突厥语族诸语言的代表在此词典中占有了一席之地的。是维吾尔族为我国语言宝库做出的又一巨大贡献。

    总而言之，这一时期的维吾尔文学以其繁荣，昌盛反映的思想先进、艺术特色浓郁而

在其文学史上闪烁着耀眼的光芒。

2、1864年至1911年的维吾尔文学

    这一时期的文学是指从1864年新疆社会政治局势产生巨大影响的库车农民暴动，到1911年辛亥革命爆发时的维吾尔文学。这一时期的文学标志着古典文学时期的结束。新时期文学的开始。这一时期的文学总结了前一世纪文学作品的特点，在思想内容和艺术创作方而都有了一个大的进步。虽然.这一时期文学的特征与前一阶级文学的特征基本相同，但是，它还是有值得称道的一些特点的。以卜几点从正说明了这一点。

    第一，农民运动作为一个专题在文学作品中得到反映。这一时期的代表作有毛拉・夏

克热的《凯凯旋》，毛拉・毕拉里・纳孜木的《秦圣战》，赛依提・穆罕默德的《苦难纪行》和无名氏的《爱米尔・阿里》等作品。

    第二，这一时期的文学作品塑造了一批集体形象。如果说古代维吾尔文学中塑造的只是个体或几位英雄形象的话。那么这一时期的文学作品除遵循传统外，还成功地塑造了集体英雄的形象。这些作品有以上提到的《秦圣战》、《凯凯旋》、《苦难纪行》等长诗。

    第三，为争取自由，为消灭血腥的民族和阶级压迫而拿起刀枪奋起斗争的妇女们的光辉形象闪烁着灿烂的光芒。这在毛拉・毕拉里・纳孜木的长诗《诺兹古姆》中表现得非常突出。诗人毛拉・毕拉里站在劳苦大众的立场上搜集、整理流传在平民当中关于诺兹古姆的歌谣、长诗（叙事诗），创作了一部极其感人的长诗。他把诺兹古姆塑造成了一位人民英雄的形象，成为维吾尔文学中的一个典范。

    第四，文学创作队伍迅速壮大，创作活动空前繁荣，优秀作品层出不穷。除毛拉・毕拉里、毛拉・夏克热、赛依提・穆罕默德等人以上，还出现了穆罕默德・喀力《喀力诗集》，艾力《爱力诗集》，毛拉・赛伊都拉的《毛拉・赛伊都拉诗集》，斯玛义・阿吉的《斯玛义・阿吉诗集》，纳克斯《纳克斯诗集》及其它一些作品，合斯太其作品是《哈斯太全集》，阿布都合德尔・大毛拉、泰杰里、库特鲁克・肖克，艾力毕・哈斯太，有一部长诗《哈米孜书》外；阿拉孜，玉素南・艾里毕，扎依提・阿訇，他有部名为《斯坎德尔之书》的长诗，阿守拉洪・艾里毕，尼扎米丁，穆罕默德・柔苏勒・肖克，他有一部名为《肖克诗集》的著作；毛拉・托乎提・艾里毕，他有《献给情人的书》的著作；穆罕默德・艾里毕・沙雅里，其作品是《喜欢书》，毛拉・穆沙・赛拉米等人。

    第五，在传记作品创作领域取得了巨大的成就.超过了历史上任何一个时期。与此同

时.在严格遵循传统的传记创作手法的同时，出现了适应时代要求的能够较为真实反应现实生活的传记创作方法。历史和文学与传记之间的差别日益显著。维吾尔崭新的历史学己从传记学中分离出来，形成了一门严肃的学科。这一时期问世的重要传记作品有阿吉・玉素甫的《史编集》，穆罕默德・阿提甫、穆罕默德・艾兰木等人分别创作的《喀什噶尔史》等十余部著作。毛拉・穆沙・赛拉木的《安宁史》、《伊米德史》等。均有一定的传记和历史资料价值。

    这一时期的文学除了有以上所提到的特点从外，还有一个最大的特点从是用维吾尔语进

行创作的。与此同时，生活在新疆的维吾尔作家也用波斯文和阿拉伯文进行创作。在艺术手法方面，基本采用了1785年至1864年时期的文学创作手法。同时，还出现了一大批翻译著作。

    总之，这一时期的维吾尔文学在思想内容，艺术特色等方面反映了古代文学的特点，为现代文学创造了良好的条件。

  [该篇论文是《清代维吾尔文学作品考》（海热提江・乌斯曼主持，新疆维吾尔自治区社科基金项目，1997-1999年完成）一项课题的一部分，首先发表于《西北民族研究》（西北民族学院主办）1997年第1期，第242-250页，兰州。]

稿源：海热提江・乌斯曼