[ ئىلتىماس aY\(R02B  
تورداشلارنىڭ مىللەتلەر ئىناقلىقىنىڭ نەمۇنىلىرىدىن ئۇچۇر بىلەن تەمىنلىشىنى ئۈمۈت قىلىمەن. بۇ جەھەتتىكى تەشۋىقات ئۈچۈن تۆھپە قوشۇش ھەممىمزىنىڭ ئارزۇسى.  ئادەم ئاتىمىز ھەۋۋا ئانىمىز سەھىپىسى تېخىمۇ جۇلالانسا ئەجەپ ئەمەس. g
>_d,#F  
ئۆيفۇن؛0902-2910719 OdtS5:L  
يانفۇن؛ 13579444590 ] _j|U>s   

&e5,\TQ  
ئادەم، ئاتىمىز. @|@6
pXR.  
ھەۋۋا، ئانىمىز .
me@EKspX  
[1] 3y*dBw  
ئابدۇرېھىم ئابلەتخان M/jdMfU  
l1]'3]P(  
تارام-تارام ئېقىنلار قوشۇلۇپ، ھەيۋەتلىك دەريالارنى ھاسىل قىلىدۇ. يىگانە قورام تاشلار يىغىلىپ ئىگىز تاغلار شەكىللىنىدۇ. PfJfa/#pA  
بىز تەڭرى تاغلىرىغا ھەيرانلىق ئارىلاشقان ھۆرمەت بىلەن قاراپ كېتىمىز. iU4Z9z!  
بىز قارا-قۇرۇمنىڭ چوققىلىرىنى دۇنيادىكى ئەڭ ئىگىز تاغلار دەپ پەخىرلىنىمىز. V Be&of+  
بىز ئەشۇ تاغلارنىڭ پارچىسى بولغان سايدا ياتقان يالغۇز تاشلارنى ھەر-خىل شەكىللەرگە كەلتۈرۈپ، ئېھتىياجىمىز بويىچە ئىشلىتىمىز.گاھىدا بىنالارنىڭ ئۇلىغا قويساق، گاھىدا تاش  ھەيكەل ياساپ، دەرۋازا ئالدىغا بېزەك قىلىمىز. ' y_2"  
ئۇلار بىز ئۈچۈن خىزمەت قىلىدۇ. چۈنكى ئۇلار بىزنى ئەيمەندۈرىدىغان تەڭرى تېغى ئەمەس شۇنداقلا قارا-قۇرۇم چوققىسىمۇ ئەمەس. چۈنكى بۇ تاغلار پارچە تاشتىن تۈزۈلگەن بىر گەۋدە بولغانلىقى ئۈچۈن بوزەك قىلالمايمىز.   .<-~k@ P  
ئىتىپاقلىققا قارا تاشلارمۇ شۇنچىلىك مۇھتاج بولىدۇ. بىز دىگەن ئىنسان. dt(Lp_&v  
AbdurehimAblathanAbdurehimAblathanAbdurehimAblathan \,yg@R  
جوڭگودىكى مىلادىدىن بۇرۇنقى خەن سۇلالىسىدىن باشلانغان ھوقوقنى مەركەزلەشتۈرۈش مەخسىتىدىكى سىياسى تۈزۈلمە ئىسلاھاتى مىڭ،يۇئەن سۇلالىرىغا يېتىپ كەلگەندە مۇكەممەللەشتى. ، مىللەت ئاساسىدىكى خانلىقلارنىڭ ئورنىغا كۆپ مىللەت ۋە رايونلار بىر گەۋدىلەشكەن دۆلەت قۇرۇلمىسى شەكىللەندى. n$ZxN"q <  
تارىختىكى ھوقوقنى مەركەزلەشتۈرۈشنى تەشەببۇس قىلغۇچى تۆھپىكارلاردىن ۋەكىل خاراكتىرلىكلىرى خەن سۇلالىسىدىكى چاۋسو، مىڭ سۇلالىسىدىكى جاڭجۇيجېڭلاربولۇپ، ئۇلار بۆلۈنمە بەگلىك ۋە خانلىقلارنىڭ كۈچىنى ئاجىزلاشتۇرۇپ، مەركەزلەشكەن ھاكىمىيەت ئورنۇتۇشنى دەسلەپ تەشەببۇس قىلغۇچىلار ئىدى. Xvn \~Vr  
كېيىن ئۇلار  مۇقىملىقىنى ساقلاش ئۈچۈن بۆلگۈنچى بەگلىكلەرنىڭ خاپىلىقىنى بېسىش مەخسىتىدە مەركىزى ھاكىمىيەت تەرىپىدىن ئۆلتۈرۈلدى. بۇ ئۇلارنىڭ مەركەزلەشتۈرۈش ئىسلاھاتىنى ئوڭۇشلۇق يولغا قويۇش ئۈچۈن ئوڭۇشسىز شارائىتتا دۆلەت ئۈچۈن ئۇچرىغان ئېچىنىشلىق تەغدىرى بولسىمۇ، ئۇلاردىن باشلانغان مەركەزلەشتۈرۈش تىرىشچانلىقى توختاپ قالمىدى.   AI3\
eH+  
تارىخنىڭ چېكىتى چىڭ سۇلالىسىغا كەلگەندە ھوقوقنى مەركەزلەشتۈرۈش تىرىشچانلىقلىرى پەللىگە يېتىپ،مۇستەبىت تۈزۈم ئاساسىدىكى كۆپ مىللەتلىك تەرەققىي قىلغان بىرلىككە كەلتۈرۈلگەن جوڭگو دۇنيا كەلدى. $TavvO%#  
مەيلى ئاز سانلىق مىللەتتىن ياكى خەنزۇلاردىن بولغان نۇرغۇن غايىلىك ئەزىمەتلەر بۇ جەرياندا ئۆزىنىڭ تار ئارزۇ-ھەۋەسلىرىنى قايرىپ قويۇپ نۇرغۇن قېتىملاركۆپ مىللەتلىك جوڭگونى بىرلىككە كەلتۈرۈشتەك ئۇلۇغۋار خىزمەتنى ئورۇنداشقا ئالەمشۇمۇل تۆھپىلەرنى قوشتى. $>=w<=r|;  
جوڭگونىڭ جۇغراپىيىلىك ئورنى ۋە ئىرق، مىللەتلەرنىڭ جايلىشىش ئەھۋالىدىن مەلۇمكى دۇنيادىكى باشقا ئەللەرگە ئوخشاشلا ساپ مىللى دۆلەت شەكىللىنىش ئىمكانىيىتى يوق. شۇڭا مىللى مۇستەقىللىق بايراقدارلىرىنىڭ شوئارلىرىمۇ ئومومى ۋەزىيەت ۋە ئومومى خەلىقنىڭ قوللىشىغا ئېرىشەلمىگەن. خوشنا دۆلەتلەردىكى مەدەنىيەت ۋە دىنىي قېرىنداشلىرىنىڭ تارىختىن بۇيانقى ئۆز ئەھۋالىنىمۇ ئوڭشىيالماسلىقتەك نامرات، تىنىچسىز شارائىتى بۇ زىمىننى سىرتقا قارىغاندا ئىچكى قىسىمغا بەكرەك ئۇيۇشۇشقا مەجبۇرلىغان. دىمەك بۇ رايوندىكى خەلىقلەرنىڭ تىنىچ تۇرمۇش كاپالىتى پۈتۈنلۈكنى تەقەززا قىلغان.  qim|=  
چوڭ دۆلەتتە ھەر-خىل مىللى مەسىلىلەرنىڭ كۆرۈلۈپ تۇرىلىشى تەبىئى ئىش. بۇ دۇنيادىكى باشقا ئەللەردىمۇ يۈز بېرىپ تۇرىدۇ. مەسىلىلەرنى يوق دىيىش بىلەنلا يوق بولۇپ قالمايدۇ. بار دىيىش بىلەن ئەۋج ئېلىپمۇ كەتمەيدۇ. ئېتىراپ قىلىش مەسىلىلەرگە سەمىمى بولۇشقا تىرىشىۋاتقانلىقىمىزنى بىلدۈرىدۇ. ]H=P( Z-  
دىموكىراتىيەنىڭ يۈكسەك پەللىسى سانىلىدىغان دۆلەتلەردىمۇ ئىرقىي، دىنىي ۋە مىللى مەسىلىلەر بۈگۈنمۇ كۆرۈلۈپ تۇرىۋاتىدۇ. كەلگۈسىدىمۇ كۆرىلىدۇ. bs_ rw+  
دۇنيادا ھەل بولمىغان مەسىلە نۇرغۇن.دۇنيانىڭ ئۈزلۈكسىز تەرقىياتى بىلەن ماس قەدەمدە ئۈزلۈكسىز ھاسىل بولۇپ تۇرىدىغان زىدىيەتلەرنى ھەل قىلىشقا تىرىشچانلىق كۆرسىتىش ھەر-بىر دۆلەتنىڭ شەرەپلىك ئازابى. ph@2[rUp  
بىر دۆلەتنىڭ دۆلەت مۇداپىئەسى، ئىچكى ئامانلىق سېستىمىسى ۋە ئىدارە قىلغۇچى ئاپارات قاتارلىق قاتتىق ئەسلىھەلىرىنى ئۆز ئىچىگە ئالغان ماددى كۈچى بىلەن سىياسەت، قانۇن-ئەدلىيە ۋە ئاۋامنىڭ ئاۋازى شۇنداقلا ئىجتىمائى تەشكىلات، مەدەنىي-مائارىپ سېستىمىلىرىنى ئۆز ئىچىگە ئالغان مەنىۋى كۈچىنىڭ  بىرلىكى بۇ دۆلەتنىڭ مۇكەممەل قىياپىتىنى شەكىللەندۈرىدۇ. +fG~m :E  
پەقەت ماددى كۈچنىڭلا مۇكەممەل بولىشى دۆلەتنىڭ مۇكەممەللىكى ھىساپلانمايدۇ. شۇنداقلا مەنىۋى كۈچنىڭ يالغۇز تەرەقىياتىمۇ دۆلەتنىڭ ئەمىنلىكىگە كاپالەتلىك قىلالمايدۇ. ماددى كۈچ بىلەن مەنىۋى كۈچنىڭ ئىستىخىيىلىك ئۇيۇشۇش نۇقتىسى دۆلەت مەنپەئەتى دىيىلىدۇ. eEg>EI_U  
پۇقرالارنىڭ ئىدىلوگىيە مەدەنىيلىكىنىڭ ئوخشىماسلىقى دۆلەت ئەھۋالى دىيىلىدۇ. مانا بۇ دۆلەت ئەھۋالى دۆلەت تۈزۈلمىسىگە بىۋاستە تەسىر كۆرسىتىدۇ. ھەرقايسى دۆلەتلەرنىڭ دۆلەت ئەھۋالى بىلەن دۆلەت تۈزۈلمىسى شۇ دۆلەت پۇقرالىرىنىڭ ئۇنۋېرسال مەدەنىيلىكىنى ئاساس قىلىدۇ.   ]C$$Cx)Ex  
بىر دۆلەت قۇرۇلىشى  بىلەنلا ئالدى بىلەن ماددى كۈچ ئاندىن ماس قەدەمدە مەنىۋى كۈچ ئۈزلۈكسىز تەرەقىي قىلىپ ماڭىدۇ. ئىدىلوگىيە مەنىۋىلىكىمۇ ئۈزلۈكسىز يۇقۇرىلاپ ماڭىدۇ. دۆلەت تۈزۈلمىسىمۇ بۇلارغا مۇناسىپلىشىشقا يۈزلىنىدۇ. n|!O .+\b  
دۆلەتتە دىكتاتورا دىموكىراتىيەدىن بۇرۇن تۇغۇلغان. دىكتاتورا مەۋجۇت بېسىم. بىز ئۇنى ھېس قىلالايمىز ھەمدە ماسلىشىشقا تىرىشىمىز. $EP Da?$*  
دۆلەتنىڭ رىئاللىقى، دىكتاتورانىڭ  مەۋجۇت بولىشىنى مەڭگۈ تەلەپ قىلىدۇ. چۈنكى كوللىكتىپنىڭ ئورتاق مەنپەئەتى يالغۇز دىموكىراتىيەنىڭ كاپالىتى بىلەنلا ئەمەس بەلكى دىكتاتورىنىڭ چەكلىمىسمۇ بولغان ئەھۋالدىلا مەۋجۇت بولالايدۇ. Y~I6ee,\  
ھاكىمىيەت مەلۇم گۇرۇھقا تەۋە . بۇ تەۋەلىك ماھىيەتتە ۋاكالەتەن ئىدارە قىلىش. مەزكۇر گۇرۇھنىڭ ھۆكۈمرانلىقىدىكى ئاۋامنىڭ نەرقى-ئەھۋالى ئىدارە قىلىشنىڭ چارىسىغا تەسىر كۆرسىتىدۇ. شۇڭا بۇ ھاكىمىيەتنىڭ ئۆمرى، ئاۋام بىلەن ھاكىمىيەتنىڭ ئارلىشىش دەرىجىسى ياكى ھاكىمىيەت يىلتىزلىرىنىڭ ئاۋام ئىچىدە يېيىلىش مىقدارى بىلەن بەلگىلىنىدۇ. vz' 
غايىۋى ھوقوق _ مەنىۋى ۋە ماددى كۈچنىڭ باراۋەر جۈپلىشىشى بىلەن دۇنياغا كېلىدۇ. ئۇنىڭ مەۋجۇتلىقىغا، دىكتاتورا بىلەن دىموكىراتىيە ئۆتۈشمىسىدىكى  مۇنبەت تۇپراق كاپالەتلىك قىلىدۇ. rOXh?r  
مەيلى غەرپنىڭ ياكى شەرقنىڭ دىموكىراتىيەسى ياكى دىكتاتورىسى بولسۇن، بۇلار ئەڭ توغرا ئۇسۇل بولماسلىقى مۇمكىن. چۈنكى ئومومى ئىنسانىيەتكە ئورتاق ھاكىمىيەت ئەلۋەتتە بۇ ئىككىسىلا ئەمەس. رەڭدار ئىدىلوگىيە ۋە رەڭدار تۇرمۇش ئادىتى ۋە رەڭدار كەچۈرمىش ئەلۋەتتە رەڭدار ھاكىمىيەت قارىشىنى شەكىللەندۈرىدۇ. }3y Q*<  
دۆلەت پۇقرالىرىنىڭ ئىدىلوگىيە قىممەت قارىشى شۇ دۆلەتنىڭ بېسىپ ئۆتكەن تارىخىي مۇساپىسى جەريانىدا شەكىللىنىدۇ . مەنىۋى-مەرىپەتنىڭ تەرەقىياتى تارىخىي كەچۈرمىش بىلەن باغلانغاندەك، ئىدىلوگىيەنىڭ تەرەقىياتىمۇ مەدەنىيلىك دەرىجىسى بىلەن باراۋەر كۆتۈرىلىدۇ. 4mF=A$Q_/  
تارىختا كومىناغا يەتكەن خەلىقلەرمۇ ياشىغان، قۇللۇق ياكى كاپىتالىستىك تۈزۈمدە ياشىغان خەلىقلەرمۇ بولغان. ئىنسانلار ئۇرۇقداشلىق تۈزۈلمىسى ياكى تەڭ تەقسىماتچىلىق دەۋرىنىمۇ باشتىن كەچۈرگەن. LZrk
FkiC  
ھەر-بىر شەخستىن يۇقۇرقى تۈزۈلمىلەردىن قايسىسىنى خالايدىغانلىقى سورالغاندا، چوقۇمكى ھەممەيلەندىن رەڭدار جاۋاپ چىقىدۇ. f`_6X~
 p  
بىر دۆلەت ئەھۋالىغا قايسى تۈزۈمنىڭ مۇۋاپىق ئىكەنلىكىنى ئومومى خەلىقنىڭ كۆپ سانلىق ئاۋازى ئەڭ توغرا جاۋاپ بېرەلەيدۇ. ;q" ,Bs  
شەرق خەلىقلىرى غەرپنىڭ تۇرمۇش مەھسۇلاتلىرىغا ھەۋەس قىلىدۇ. ئەمما دۇنيا قارىشىغا پۈتۈنلەي ھەۋەس قىلىپ كەتمەيدۇ. Y# ?M%I%j  
غەرپلىكلەر ئۆزلىرىنىڭ زامانىۋى تۇرمۇشىدىن تولۇق رازى بولۇپ كەتمىگەچكە، شەرقنىڭ ئىس باسقان قەدىمى تار كوچىلىرىنى ئارىلاپ يۈرىيدۇ.............. +/2:  
دىموكىراتىيەنىڭ ئېغىرلىقىنى ھېچكىم پەرەز قىلالمايدۇ. ئۇ كەلگۈسىگە تەۋە، بەلكىم بەك يەڭگىل بولىشىمۇ مۇمكىن. شۇنداقلا بىز ئويلىغاندىنمۇ ئېغىر بولۇپ يەلكىمىزنى پۇكىۋېتىشى ھەم مۇمكىن. ~ aRcA|`  
غەرپ دىموكىراتىيەسى بىلەن شەرق دۆلەتلىرىنى بىر كېچىدىلا ئۆزگەرتىش نىمىدىن دېرەك بېرىدۇ ؟! Lcy>!3q3~  
بىر بولسا قوتاننىڭ ئىشىكىنى بىراقلا ئېچىۋەتكەندەك، ياكى مويسىپىت ئادەمنى قىسقا ئارىلىققا يۈگەرتكەندەك ئەھۋال كېلىپ چىقىدۇ. ( {p@Ay  
قوتاننىڭ ئىشىكىنى  ئېچىش ئاچماسلىقنى، قانداق چاغدا ۋە قايسى سۈرئەتتە ئېچىشنى قوتاندىن خەۋەردار ئادەم ئوبدان بىلىدۇ. B<?fD  
غەرپنىڭ تۈزۈلمىسى ياكى شەرقنىڭ باشقۇرۇش ئەندىزىسى بولسۇن ھىچكىم بۇلارنى ئىنسانىيەت ھاكىمىيەت ئىدىيىسىنىڭ ئەڭ ئاخىرقى پەللىسى دىيەلمەيدۇ. Q4& 
كەلگۈسى تارىخقا ئايلانغان چاغدا ئىنسانلار يەنىمۇ نۇرغۇن نەرسىلەرنى ھېس قىلىشى مۇمكىن. XX'Rv
]T  
دىموكىراتىيە ئادەم بولغانلىقى ئۈچۈنلا بېرىلمەيدۇ. Cr%6c3aQ  
مەسىلەن كىچىك بالا ياكى يېتىلگەن ئادەمنىڭ ئاممىۋى سورۇندىكى ئىككى خىل ئىپادىسى ئىككى خىل چەكلىمىگە ئۇچرايدۇ. يېتىلگەن ئادەمگە ئارتۇق چەكلىمە قويۇشنىڭ زۆرۆرىيىتى يوق. ئەمما كىچىك بالا شوخلۇق قىلىپ ئۆزىگە خەۋپ يەتكۈزمەسلىكى ئۈچۈن ھەتتا ئانىسى تەرىپىدىنمۇ مەلۇم چەكلىمە ئىچىدە تۇرىدۇ. ?kM53zbT#  
دىمەك مائارىپ ۋە جەمىيەت ئاساسىدا ئېرىشكەن ياشاش كۆز قارىشىنىڭ يۇقۇرى-تۆۋەنلىكى ئۇنىڭ قانچىلىك دىموكىراتىيەنى كۆتۈرەلەيدىغانلىقىنى بەلگىلەيدۇ. ]e]l08  
شەخس نۇقتىسىدىن كىچىك بالا ياكى يېتىلگەن ئادەم بولسۇن، چەكسىز ئەركىنلىكنى تەلەپ قىلىدۇ. دەل مۇشۇ چەكسىزلىك ئېھتىياجى ھەممە ئادەمنى خاتالاشتۇرىدۇ. چۈنكى ئۆزى ئېھتىياجلىق دىموكىراتىيەنى ئۆزى ھېساپلىسا بولمايدۇ. بۇنى ئومومى جەمىيەت ئەھۋالىنى نەزەردە تۇتقاندا توغرا ھېساپلىغىلى بولىدۇ.   >,%7bq=T!  
شۇڭا دۆلەتلەرنىڭ دىموكىراتىيە دەرىجىسىنىڭ يۇقۇرى-تۆۋەن بولىشى دۆلەت پۇقرالىرىنىڭ  ئىدىلوگىيە كۆز قارىشىنىڭ ئوخشىماسلىقى ۋە يۇقۇرى-تۆۋەنلىكى بىلەن مۇناسىۋەتلىك. U0%m*i  
بىزنىڭ تىرىشچانلىقىمىز مەغلۇبىيەتنى توسايدىغان بىردىن-بىر قالقان. كۆرۈلگەن مەسىللەرگە نېسبەتەن سەمىمى تىرىشچانلىق كۆرسەتكەنلەر ئۆزىنىڭ ھاياتىي كۈچىنى مەڭگۈ يوقىتىپ قويمىغان. AbdurehimAblathanAbdurehimAblathanAbdurehimAblathan [P"R+$"   
تارىخ ئالدىنقى ئەسىرنىڭ ئوتتۇرىغا كەلگەندە خەلقنىڭ جۇمھۇرىيىتى يېڭى جوڭگو قۇرۇلدى. يېڭى دۆلەت قۇرۇلغان دەسلەپكى مەزگىلدە ئازراق ئوڭۇشسىزلىقلار كۆرۈلگەن بولسىمۇ بىراق پارتىيە مەركىزى كومىتىتىنىڭ يۈكسەك ھۇشيارلىقى ۋە تىرىشچانلىقى بىلەن ۋەزىيەت تېزدىن ئوڭشىۋېلىندى. bLi>jE.%.  
ئالدىنقى ئەسىرنىڭ 57-58-يللىرىدىكى ئوڭچىللارغا قارشى كۈرەشنى مىسالغا ئالساق، ئاتالمىش ئوڭچىللارغا قارشى بىر نەچچە سولچىلنىڭ خاتالىغى بىلەن مەملىكەت بويىچە ئوڭچى ئۇنسۇرلارنىڭ سانى 550 مىڭدىن ئېشىپ كەتتى.  ](H v x  
ھەتتا ئەينى دەۋردە بىرەر كەنىتنىڭ ئەترەت باشلىقىغا سەت كۆرۈنۈپ قالغانلارمۇ ئوڭچى قالپىقىنى كىيىپ قالدى. قىسقىسى كىم پارتىيىنىڭ كۈنلىكى ئاستىغا كىرىۋېلىپ ئادەم يىسىمۇ خەلق سۈكۈت قىلىشقا مەجبۇرلاندى. ئۆزى ئۇچرىغان ناھەقچىلىققا پىكىر قىلغانلىكى ئادەم ھەتتا قوتۇر قوي بولسىمۇ تا ئۆلگىچە ئەشەددى بۆرە ھېساپلىنىپ جازالاندى ۋە ھەر-خىل ئۇسۇللار بىلەن چەتكە قېقىلدى.   @ 6{U*vs  
59-يىلدىن باشلاپ، ئاتالمىش ئوڭچىللارغا قارشى ھەركەتنىڭ خاتالىقلىرىنى تۈزەش ئېلىپ بېرىلغاندا  98٪ ئادەمنىڭ خاتا ئوڭچى قىلىپ قويۇلغانلىقى ئېنىقلاندى. بۇنداق زور كۆلەمدە مەجبۇرى دۈشمەن سايلايدىغان ھەركەت تارىختا تولىمۇ ئاز كۆرۈلگەن ئىدى. ~",,&>#[K  
كېيىن پارتىيە مەركىزى كومىتىت بۇ ۋەقەگە قارىتا خاراكتىرى ئوخشاش بولمىغان ئىككى خىل زىدىيەت، قاتتىق پەرقلەندۈرمەي ئىدىيىۋى تونۇش مەسىلىسى بىلەن سىياسى مەسىلە ئارلاشتۇرۋېتىلدى. نورمال تەنقىد-تەكلىپلەر بىلەن پارتىيىگە قىلىنغان ھۇجۇملار ئارىلاشتۇرۋېتىلدى. ( ئاستى سىزىلغان جۈملىلەرنىڭ نەقىل مەنبەلىرى تۆۋەندە ئەسكەرتىلدى)دەپ باھالاپ تەنقىت قىلدى. . JK9}Kb};  
فېئودالىزىمنىڭ سىنىپىي نەزىريىسىدىكى مىڭى خاتا كەتسىمۇ، بىرنىمۇ قاچۇرماسلىق . بىرنىمۇ چۈشۈرۈپ قويماسلىق دىگەن بىر تەرەپلىمە شوئارى بىلەن  چېكىدىن ئاشقان سولچىللىقنىڭ دەردىنى، جوڭگولۇقلار يەتكىچە تارتتى.   /4n:!6rt  
مەدەنىيەت ئىنقىلاۋىنىڭ دەسلىپىدە، يەنى 1962-يىلى پارتىيە 8-نۆۋەتلىك مەركىزىي كومىتېتى 10-ئومومى يىغىندا ماۋزېدوڭ سىنىپي كۈرەشنى ھەر يىلى سۆزلەش ھەر ئايدا سۆزلەش، ھەر كۈنى سۆزلەش لازىم دىگەننى ئوتتۇرىغا قويدى.بۇنىڭ بىلەن  ئىقتىسادى جەھەتتىكى ئىدىلوگىيە ساھەسىدە مەۋجۇت بولىۋاتقان بەزى مەسىلىلەر كاپىتالىزىمنىڭ تىرىلىشى، جاڭ جيېشىنىڭ چوڭ قۇرۇقلۇققا قايتۇرما ھۇجۇم قىلىشى ۋە خەلقارادىكى دۈشمەن كۈچلەرنىڭ جوڭگوغا قارشى ئېلىپ بارغان بىر قاتار ھەركەتلىرى بىلەن چېتىپ قويۇلدى. خەلق ئىچىدىكى  زىدىيەت-مەسىلىلەر مەجبۇرى ھالدا دۈشمەن كۈچلەر بىلەن باغلىنىپ سىياسى مەسىلىگە ئايلاندۇرۇپ قويۇلدى. 1ssEJ;#s  
ئىجتىمائى، ئىقتىسادى زىدىيەتلەرنىڭ بولىشى نورمال ئىش. بۇنداق زىدىيەت دۇنيانىڭ ھەممە يېرىدە بار. خەلق ئىچىدىكى بۇ خىل نورمالنى ھەق-ناھەق كۆز قارىشىغا نېسبەتەن ئىتىپاقلىق ئاساسىدىكى مۇزاكىرە بىلەن تەنقىدنى بىرلەشتۈرۈپ ھەل قىلىش لايىھەسىنى تېپىش كېرەك ئىدى. بىر قىسىم بۇزغۇنچى ئۇنسۇرلار زىدىيەتنى تېخىمۇ ئۆتكۈرلەشتۈرۈش مەخسىتىدە بۇنداق مەسىلىلەرگە قورققان ئاۋال مۇش كۆتۈرۈپتۇ دىگەندەك ئۆكتە پوزىتسىيە تۇتۇپ، ئۆزىدىن باشقا بارلىق ئادەم دۈشمەندەك ھالەتنى شەكىللەندۈرۈشكە تىرىشتى. خەلقنى نۇرغۇن دۈشمەن ئىچىدە ياشاۋاتقاندەك ئەندىشىگە يېتەكلەشكە ئۇرۇندى.   ,l_n:H+"F  
بۇنداق سۈزۈك سۇنى لېيىتىدىغان ۋەزىيەتتىن ئۈنۈملۈك پايدىلىنىشقا ماھىرلار ئۆزىنىڭ شەخسى زىدىيىتىنىمۇ دۆلەتنىڭ مەنپەئەتى دىگەن قالپاق ئاستىغا يوشۇرۇپ، ئەتراپىدىكىلەردىن ئۆچ ئالدى. ئاددى ھەق-ناھەقنى ئايرىش مەخسىتىدە قانۇننىڭ ئادالىتىنى تەلەپ قىلغان ئادەممۇ چەتئەلگە باغلانغان ئەكسىيەتچى بۆلگۈنچى ھىساپلاندى.  ئازاتلىقتىن ئىلگىرى ياكى كېيىن بولسۇن بۇ خىلدىكى سىياسى پۇرسەتپەرەسلىك نۇرغۇن جوڭخۇا ئەزىمەتلىرىنى ھالاك قىلغان ئىدى. E-q*u(IW  
ئاخىرىدا، ئون يىلغا سوزۇلغان مەدەنىيەت ئىنقىلاۋىدەك ئۆز گۆشىنى ئۆز يېغىدا قورۇيدىغان ئېچىنىشلىق ۋەزىيەت رەسمى شەكىللەندى. y*5bF0  
69-يىلى 9- قۇرۇلتايدا لىنبياۋ مازېدوڭنىڭ، سىنىپىي كۈرەشنى ھەر يىلى، ھەر ئايدا، ھەر كۈنى سۆزلەشتەك خاتا نەزىريەسى دىن دۆلەتنى خاتا يولغا باشلاشتەك رەزىل مەخسىتى ئۈچۈن پايدىلىنىش مەخسىتىدە بۇنى پارتىينىڭ ئاساسىي لۇشيەنى قىلىۋالدى. `[5QouPV  
شۇنىڭ بىلەن تۈزىتىۋېلىشقا تېگىشلىك بولغان مەسىلىلەر يەنىمۇ ئۆتكۈرلىشىپ، جوڭگو خەلقىگە ئېغىر ئاپەت بولغان  مەدەنىيەت ئىنقىلاۋى، تېخىمۇ خاتا مۇقامغا يورغىلاپ ماڭدى.... kGSB6  
پارتىيە 11-نۆۋەتلىك مەركىزىي كومىتىت 3-ئومومى يىغىنى ئېچىلغاندىن كېيىن مەدەنىيەت ئىنقىلاۋى دەۋرىدىكى پارتىيە ۋە رەھبىرى يولداشلارنىڭ خىزمىتىگە قايتىدىن باھا بېرىلدى. بولۇپمۇ ماۋزېدوڭنىڭ تارىخىي ئورنىغا باھا بېرىپ،ماۋزېدوڭنىڭ مەدەنىيەت ئىنقىلاۋىدا ئۆتكۈزگەن خاتالىغىنى لىنبياۋ ۋە جياڭ چىڭ ئەكسىلئىنقىلابىي گۇرۇھلىرىنىڭ سۈيقەستلىك ھەركەتلىرىدىن پەرقلەندۈرۈش كېرەك. يولداش ماۋزېدوڭنىڭ خاتالىغى بەرىبىر ئۇلۇغ پۇرولېتارىيات ئىنقىلاپچىسى ئۆتكۈزگەن خاتالىق؛ لىن بياۋ ئەكسىلئىنقىلابىي گۇرۇھى بىلەن جياڭ چىڭ ئەنكسىلئىنقىلابىي گۇرۇھى بولسا يولداش ماۋزېدوڭنىڭ خاتالىغىدىن پايدىلىنىپ،يولداش ماۋزېدوڭغا تۇيدۇرماستىن،ۋەتەنگە ۋە خەلىققە بالايى-ئاپەت كەلتۈرىدىغان نۇرغۇن جىنايى ھەركەتلەرنى ئېلىپ باردى. بۇ پۈتۈنلەي باشقا بىر خاراكتىرىدىكى مەسىلە، بۇ ئىككىسىنىڭ ماھىيىتى تۈپتىن ئوخشاش ئەمەس، بۇ ئىككىسىنى ئارىلاشتۈرۋېتىشكە ھەرگىز بولمايدۇ. دىيىلىپ دۆلەتنىڭ ھەقىقى دۈشمەنلىرىنى پەرقلەندۈرۈپ چىقىلدى. &u/T,jy`  
ئامېرىكا زوڭتوڭى نېكسون تەرىپىدىن ئەسەرلىرى بىلەن دۇنيانى ئۆزگەرتكەن،مول تەپەككۈرگە ئىگە پەيلاسوپ دەپ باھا بېرىلگەن ماۋزېدوڭنىڭ خەلق ئىچىدىكى زىدىيەتنى توغرا ھەل قىلىش مەسىلىسى ھەققىدە دىگەن ئەسىرىدە، زىدىيەتنى توغرا ھەل قىلىشنىڭ ئۇسۇللىرىنى كۆرسىتىلىپ  ئىدىيە خاراكتىرىنى ئالغانلىكى مەسىلىلەرنى، خەلق ئىچىدىكى تالاش-تارتىشقا ياتىدىغان مەسىلىلەرنى پەقەت دىموكىراتىيە ئۇسۇلى بىلەن ھەل قىلغىلى بولىدۇ. پەقەت مۇزاكىرە قىلىش، تەنقىتلەش ۋە قايىل قىلىش-تەربىيە بېرىش ئۇسۇلى بىلەن ھەل قىلغىلى بولىدۇ. زورلاش بېسىم ئىشلىتىش ئۇسۇلى بىلەن ھەل قىلغىلى بولمايدۇ. دەپ كۆرسىتىپ ئىتىپاقلىق-تەنقىت-ئىتىپاقلىق سىياسىتىنى شەرھىلەپ، مۈمكىن بولىدىغانلىكى ئامىللار بىلەن ئىتىپاقلىقنى ئاساسى مەۋقە قىلىش كېرەكلىكىنى چۈشەندۈرگەن. D*R49hja {  
بىر دۆلەتنىڭ تەغدىرى ئۈستىدە پەقەت ھاكىمىيەت ئاپاراتلىرىنىڭلا باش قاتۇرىشى، چەكلىك بولغان  ۋەتەنپەرۋەلىكنى شەكىللەندۈرىدۇ. بۇنداق ۋەتەنپەرلىك، دۆلەتنى سۆيۈش ۋە قوغداش ۋەزىپىسىنى پەقەت ئاشۇ چەكلىك ئاپاراتلارنىڭلا زىمىسىگە سىغداپ قويىدۇ. خەلىقنى مەنبە قىلغان بۇ ئاپاراتلارنىڭ ۋەتەنپەرۋەرلىك ئېڭىمۇ يىللارنىڭ ئۆتىشى بىلەن تۆۋەنلەپ ماڭىدۇ. I5J9,j  
شۇڭا مۈمكىن بولىدىغان دائىرىدە قانۇنىي ۋە توغرا بولغان ئاچچىق پىكىرلەر بىلەن پۇقرالارنىڭ دۆلەت ئىشلىرىنى نازارەت قىلىشقا ئۇرۇنىشى ھەرگىزمۇ دۆلەتنىڭ مەنپەئەتىگە زىيانلىق ئەمەس. بەلكى دۆلەتنىڭ ئامانلىقىغا بولغان مەسئۇلىيەتچان تەلەپ. شۇڭا ماۋزېدوڭ ھەر قايسى ئاپاراتلاردىن دۆلەتنىڭ قايغۇ-ئازابى بىلەن ئورتاقلىشالايدىغان خەلقنىڭ كۈچ-قۇدرىتىنى تەلەپ قىلغان. \k Gi5G]  
دۆلەتنىڭ ھايات-ماماتىنىڭ پايدا ۋە زىيىنىغا بەكرەك ئۇچرايدىغىنى يەنىلا خەلق. خەلقنىڭ، دۆلەتنىڭ تەغدىرىگە بولغان قوللاش ۋە ئەندىشىسى قوزغالغاندا بۇ دۆلەتنى كىممۇ ھالاك قىلالايدۇ !؟ cSSrMYX2  
يېقىنقى زامان جوڭگو تارىخىدا چەتنىڭ تاجاۋۇزىغا دۆلىتىمىزدىكى مىللەتلەرنىڭ ھەممىسىلا قوزغىلىپ قارشى تۇرغان . ماۋزېدوڭ ياپونغا قارشى ئۇرۇش دەۋرىدىكى ئاز سانلىق مىللەت رايونلىرى ۋەزىيىتىنى كۈزىتىپ، ئاز سانلىق مىللەتلەر ،بولۇپمۇ موڭغۇل مىللىتى ياپون جاھانگىرلىكىنىڭ بىۋاستە تەھدىدى ئاستىدا قوزغۇلۇپ كۈرەش قىلماقتا. كەلگۈسىدە خۇابېي خەلقىنىڭ كۈرىشى ۋە قىزىل ئارمىيىنىڭ غەربىي شىمالدىكى ھەركىتى بىلەن بىرلىشىپ كەتكۈسى. دەپ باھالىغان. )} H46  
ياپونغا قارشى ئۇرۇش مەزگىلىدە، شىنجاڭدىكى ھەر مىللەت خەلقى يىمەك چىقىمىنى تېجەپ شۇ چاغدىكى پۇل ھىساۋىدا 50 مىليون يۈئەن ئىئانە قىلغان. 1937-يىلى 9-ئايدىن 1940-يىلىغىچە 3 مىليون 220 مىڭ يۈئەن يەنى ھەر بىر كىشى بېشىغا بىر ئاقچىدىن ياردەم قىلغان. 1943-يىلى شىنجاڭ دائىرىلىرى بىر ناھىيە بىر كۈرەشچى ئايرۇپىلان ئىئانە قىلىش چاقىرىقىنى ئوتتۇرىغا قويغاندا شىنجاڭ بويىچە 144 دانە كۈرەشچى ئايرۇپىلان ئىئانە قىلىپ ئەسلىدىكى پىلان 64 دانىدىن ھەسسىلەپ ئاشۇرغان. خەنزۇ،خۇيزۇ،دۇڭزۇ،يىزۇ مىللەتلىرىنىڭ تەيپىڭ-تىيەنگو ھەركىتى، 4-ماي ھەركىتىدىكى جۇاڭزۇ،خەنزۇ،خۇيزۇ،موڭغۇل قاتارلىق مىللەتلەرنىڭ مۈرىنى-مۈرىگە تىرەپ قىلغان كۈرەشلىرى.، ئوباشنىڭ جۇڭغارلارنى باشلاپ ۋەتەنگە قايتىشى، ئۇيغۇر ۋە قازاقلارنىڭ چارروسسىيەنىڭ تاجاۋۇزىغا قارشىلىقلىرى، زاڭزۇ خەلقىنىڭ ئەنگىلىيە تاجاۋۇزچىلىرىغا قارشى ۋەتەننىڭ بىرلىكىنى قوغداش كۈرىشى. ئۇيغۇر، قازاق، قىرغىز ،خەنزۇ ۋە خۇيزۇلارنىڭ ياقۇپبەگ ھاكىمىيتىگە قىلغان قارشىلىقلىرى.......دەك نۇرغۇن مىساللار دۆلەتنىڭ قىيىنچىلىق ئىچىدىكى  ھەقىقى قوغدىغۇچىلىرىنىڭ بارچە مىللەت خەلقى ئىكەنلىكىنى ئىسپاتلايدۇ. DEw_dOJ(  
دۆلەتنىڭ بىرلىكى ئۈچۈن شۇنچىلىك ۋەتەنپەرۋەرلىك قىلغان ھەر مىللەت خەلقى ئەلۋەتتە ئەمىنلىكى ئۈچۈنمۇ ئەلۋەتتە ئۆز قاراشلىرىنى ئوتتۇرىغا قويۇش سالاھىيىتىگە ئىگە. رىئاللىققا بولغان ئاددى پىكىر تەكلىپلەرنىڭ زورلۇق كۈچ بىلەن باستۇرلىشى خەلق ئىچىدىكى زىدىيەتنى سىنىپىي زىدىيەتكە ئايلاندۇرۇپ قويىدۇ. (fjAsbT  
يۇقۇرقىدەك سەۋەپلەرنى يەكۈنلىگەن ماۋزېدوڭ خەلق ئىچىدىكى مەسىلىلەرنى دىمكىراتىيە يولى بىلەن كېڭىشىپ ھەل قىلىش لايىھەسىنى توغرا شەرھىيلىگەن.   p ft6 @'q  
دۇنيادا ئاز ئۇچرايدىغان بۇ دۆلەت ئاتىسىنىڭ سۆزى جوڭگونىڭ تارىخى ئەمەلىيىتىنى چىقىش قىلغان بولۇپ تارىختىكى بىر تەرەپلىمە ھالدىلا ھەل قىلشقا ئۇرۇنغان زىدىيەتلەرنىڭ نەتىجىسىدىن چىقىرىلغان شانلىق ھۆكۈم دىيىشكە بولىدۇ. بۇ ھەرقانداق بىر دۆلەتنىڭ ئۆرنەك قىلىشىغا ئەرزىيدۇ. $(6 .K -D  
AbdurehimAblathanAbdurehimAblathanAbdurehimAblathan 'MHbXFM  
دۇنيادىكى ھەر قايسى مۇناسىۋەتلەر ئىچىدە ئالدى بىلەن مىللى مۇناسىۋەتلەر مەسىلىسى مۇھىم ئورۇننى ئىگەللەيدۇ. mb\}F9  
بىز جوڭگو تارىخىغا نەزەر سالساق ھەرگىزمۇ ھەر قايسى مىللەتلەر خەلىقلىرىنىڭ ئۆزلىگىدىن بىر-بىرىنى قىرغىن قىلىش ۋە زىيان سېلىش مەخسىتىدىكى زىدىيەتلىرىنى تاپالمايمىز. بۇ دۇنيانىڭ باشقا رايونلىرىغا قارىغاندا ناھايىتى تۆۋەن ئورۇندا تۇرىدۇ. 0}UJP   
تارىختىكى مىللى مەسىلىلەر فېودالىزىم ۋە باشقا ئىزىملارنىڭ تەسىرىدىن مۇستەسنا ئەمەس. ئەزگۈچى ۋە ئېزىلگۈچى بولغان جەمىيەتتە مىللى ئېزىلىشنىڭ بولىشى تەبىئى. eswsxJ/!  
مىللى باراۋەرلىكنىڭ ئاۋانگارتلىرىدىن ماۋزېدوڭ تارىختىكى مىللى زىدىيەتلەرنىڭ مەنبەسىنى شەرھىلەپ، تارىختا ئۆتكەن ئەكسىيەتچى ھۆكۈمرانلار، ئاساسەن خەنزۇ مىللىتى ئىچىدىن چىققان ئەكسىيەتچى ھۆكۈمرانلار، بىز ھەرقايسى مىللەتلەر ئارىسىدا تۈرلۈك ئايرىمچىلىقلارنى پەيدا قىلىپ، ئاز سانلىق مىللەتلەرنى بوزەك قىلغان. مۇشۇنداق ئەھۋاللار كەلتۈرۈپ چىقارغان تەسىرلەرنى ئەمگەكچى خەلق ئارىسىدىنمۇ ناھايىتى تېزلا تۈگىتىش ئاسان ئەمەس. دەپ تارىختىكى مىللى مەسىلىلەرگە ھەم پارتىيىنىڭ كەلگۈسىدىكى مىللى مۇناسىۋەتلەرنى ھەل قىلىش يولىدىكى تىرىشچانلىقىغا ئەڭ توغرا يەكۈننى بېرىپ ئۆتكەن. s}d1 k  
تارىختىكى ئەكسىيەتچىل خەنزۇ ئەمەلدارلارنىڭ قىلمىشلىرىدىن پايدىلانغان بىر قىسىم يەرلىك فېئوداللار، خەلىقنىڭ ھەق-ناھەق قارىشىنى بۇرمىلاپ  كاپىرلارغا قارشى غازات قىلىش چاقىرىقىنى ئوتتۇرىغا قويۇپ قىسمەن مىللى قىرغىنچىلىقلارغا سەۋەپ بولغان. @]#0jiS  
ئەكسىيەتچى كۈچلەرنىڭ قۇتراتقۇلىقى نەتىجىسىدە مىللەتلەر ئارىسىدا ماۋزېدوڭ ئېيتقاندەك ئۇزۇنغىچە يوقالمايدىغان ئۆچمەنلىك پەيدا بولغان. wr=h=vXU[  
ماركىس ئادەتتىكى ئەنگىلىيىلىك ئىشچىمۇ ئۆزىنى ئىرلاندىيىلىك ئىشچىنىڭ يېنىدا ھۆكۈمران مىللەتنىڭ ئەزاسى دەپ ھىس قىلاتتى. ئۇلار ئېرلاندىيىلىك ئىشچىلارغا دىنى،ئىجتىمائى ۋە مىللى ئۆچمەنلىك بىلەن قارايتتى.بۇ خۇددى ئامىرىكىدىكى ئاق تەنلىكلەرنىڭ نېگىر قۇللارغا تۇتقان پوزىتسىيىسى بىلەن ئوخشاش ئىدى. ئىرلاندىيىلىك ئىشچىلارمۇ ئەنگىلىيىلىك ئىشچىلارنى كۆزگە  ئىلمايتتى.ئىرلاندىيىلىكلەر ئەنگىلىيىلىك ئىشچىلارنى ئەنگىلىيەنىڭ ئىرلاندىيەگە ھۆكۈمرانلىق قىلىشتىكى شېرىكلىرى ۋە نادان قوراللىرى.دەپ قارايتتى. ?5qo>W<7  
فېئودالىزىم دەۋرىدە ياكى كاپىتالىزىم دەۋرىدە بولسۇن، ھۆكۈمران قاتلام  مىللى ۋە ئىرقىي زىدىيەتلەردىن پايدىلىنىپ، ئەمگەكچى خەلىقنىڭ ئۆزلىرىگە بولغان غەزىپىنى مىللەتلەر ئارىسىغا بۇراش مەخسىتىگە يېتىش ئۈچۈن تىرىشاتتى. مىللەتلەر ئىناقلىقىنىڭ نەتىجىسىدىن كۆرىلىدىغان غايەت زور ئتىپاقلىقنىڭ ئۆزلىرىگە خەۋپ يەتكۈزىشىدىن ئەنسىرەيتتى. شۇڭا ئۇلار ئەمگەكچى خەلىقنى ئۈنۈملۈك كونتۇرۇل قىلىش مەخسىتىدە مىللى ئۆچمەنلىكنىڭ ئۆتكۈرلىشىشىدە كاتالىزاتورلۇق رول ئوينىغان. *JX)q  
تارىخنامە، زوزۇڭتاڭ ھەزرەتلىرى پۈتۈكلىرى، موڭغۇللارنىڭ مەخپى تارىخى، شۇنداقلا باشقا ئاز سانلىق مىللەتلەرنىڭ داستان-ئېپوسلىرىغا قارىغاندا مەيلى ئاز سانلىق مىللەتلەرنىڭ ئوتتۇرا تۈزلەڭلىكنى بوي سۇندۇرىشى ياكى ئوتتۇرا تۈزلەڭلىكنىڭ چېگرا رايونلارنى تىنجىتىشى بولسۇن، ئىككىلا تەرەپ يۇقۇرى قاتلام ئاقسوڭەكلىرى قارشى تەرەپنىڭ ئومومى خەلقىنى دۈشمەن ئورنىدا كۆرگەن. بۇ سىياسونلار بارچە مىللەتنىڭ مەنپەئەتى ئۈچۈن دىگەندىن بەكرەك ئۆز مىللىتىنىڭ مەنپەئەتى ئۈچۈن قارشى تەرەپنى بېسىۋېلىشنى نىشان قىلغان. an 3"y6.8  
شىڭشىسەي ھۆكۈمىتىدىن كىچىككىنە مىسال ئالساق، يەرلىك مىللەت ئىچىدىكى ئۆز مىللىتىنىڭ ئادىمىلىك قاتارىدا ياشىشى ئۈچۈن ئۇلارنىڭ كەمچىلىكىنى كۆرسۈتۈپ بەرگەنلەرنىمۇ، مەسىلەن تاڭجارىق جولدىباي ئوغلى، يېڭىچە مائارىپ ھەركىتى بىلەن خەلىقنىڭ ئوقۇ-ئوقۇتۇش ئىشىلىرىنى ئېلىپ بارغان مەمتېلى ئەپەندىگە ئوخشاش نۇرغۇن ئادەملەرنى ھەر-خىل تۆھمەتلەر بىلەن تۇتۇپ ئۆلتۈرگەن. زۇلۇم دەستىدىن بۆلگۈنچىلىكتەك خاتا يولغا ماڭغانلارنىغۇ ئۆلتۈرگەن. ھەتتا مەركىزىي ھاكىمىيەتنى قوللاپ خىزمەت قىلغانلارنىمۇ ئامان قويمىغان. قىسقىسى ھەر مىللەت ئىچىدىكى سەل تەسىرىگە ئىگە بولغانلىكى ئادەمنىڭ خەلق ئىچىدىكى تەسىرىنىڭ خاتا ياكى توغرا بولىشىدىن قەتئىنەزەر  ئەكسىيەتچىل ھۆكۈمەتنىڭ دۈشمىنى ھېساپلانغان. ئۇلار بىر مىللەتنىڭ مىللەت سۈپىتىدە مەۋجۇت بولۇپ تۇرىشىدا يېتەكچىلىك رول ئوينايدىغان سەركىلەرنىڭ بولىشىنى خالىمىغان. d]OoJK9&&  
ئىرقىي  قىرغىنچىلىق دىگەن نىمە ؟ eiJO;%fl>l  
بىر مىللەت كىشىلىرىنىڭ  مەيلى قانۇنسىز ياكى قانۇنلۇق يول تۇتىشىدىن قەتئىنەزەر بىردەك دۈشمەن ھىساپلىنىشى ۋە ئۇلارنىڭ يوشۈرۈن ئاشكارا زىيانكەشلىككە ئۇچرىشى ئىرقىي قىرغىنچىلىق دىيىلىدۇ. بۇنداق ئوموملاشقان مىللى دۈشمەنلىك ماۋزېدوڭ يۇقۇرىدا ئېيتقاندەك مىللى ئايرىمچىلىق جۈملىسىدىن ئىدى. 4-4lh TE(  
شۇڭا ئەينى دەۋردىكى خەلق بۇنداق ئەكسىيەتچى ھۆكۈمەت بىلەن  دوست ياكى دۈشمەن بولۇپ ئۆتۈشنى بىلەلمەي تۆگە كۆردۈڭمۈ ؟ يوقتەك بىپەرۋالىقنى، ئۇچرىغان دىشۋارچىلىققا نالە قىلىشقىمۇ يولى يوق قۇلچىلىقنى ھاياتلىق يولى قىلىشقا مەجبۇر بولغان. j w)Lofn  
تارىخ تارىخ پېتى قالمىدى. جوڭخۇا خەلق جۇمھۇرىيىتى تارىختىن يەكۈنلىگەن تەجرىبىلەر ئاساسىدا يېڭىچە مىللەتلەر مۇناسىۋىتىنى شەكىللەندۈرۈشكە ئىزچىل تىرىشىپ كەلدى.   _XtLO-D  
جوڭگو كومىنىستىك پارتىيىسى مەركىزى كومىتىت 1949-يىلى 6-ئايدا ماقۇللىغان ئورتاق پىروگىراممىدا ئىشچىلار-دېھقانلار سىنىپى رەھبەرلىك قىلىدىغان، ھەرقايسى دېموكىراتىك سىنىپلار ۋە ئاز سانلىق مىللەتلەر بىلەن ئىتىپاقلىشىدىغان خەلق دېموكىراتىيىسى دېكتاتورلىغىدىكى دۆلەت دەپ بەلگىلىگەن بولسا، مىللى سىياسەت توغرىسىدا جوڭگونى ھەممە مىللەت باپ-باراۋەر، ھەممە مىللەتنىڭ دوستلۇق ھەمكارلىق ئاساسىدىكى دۆلىتى قىلىپ چىقىش چاقىرىقى ئوتتۇرىغا قويۇلدى. nu] k<^I5|  
كۆرۈنۈپ تۇرۇپتىكى يېڭى دۆلەتنىڭ قۇرۇلۇش ھارپىسىدا، قانداقتۇ مەلۇم مىللەت مەلۇم مىللەتكە رەھبەرلىك قىلىدىغان ۋە ياكى ئۇلارنى قۇتقۇزىدىغان ئۇقۇم ياكى مەزمۇن يوق بولۇپ، بۇنىڭ بىلەن تارىختىكى ئەكسىيەتچىل مىللى زىدىيەت ئاساسىدىكى سىياسەتنىڭ ئالدى ئېلىنىپ، يۈكسەك مىللى باراۋەرلىك تۈغى بارچە مىللەتنىڭ ئۇيۇشۇش نۇقتىسى قىلىندى. r3l}I6  
بۇ بىر قاتار ئىجابىلىققا ئىگە يوليورۇقلار بىلەن جوڭگودىكى مىللەتلەر ئىتىپاقلىشىپ،  ئۆزىنىڭ قان كېچىپ ئورۇنلىغان تۆھپىسى ۋە ئەجرى بىلەن يېڭى سوتسىيالىستىك ئائىلە قۇرۇشنى ئەمەلگە ئاشۇردى. مەملىكىتىمىزدىكى ھەر مىللەت خەلقى دۆلەت ھاكىمىيىتىنى قولغا ئېلىپ،دۆلەتنىڭ خوجايىنى بولۇپ،ئېزىلگۈچى،خارلانغۇچى مىللەت بولۇشتىن خالاس بولدى. fv!l{  
AbdurehimAblathanAbdurehimAblathanAbdurehimAblathan [IVT0 i  
جوڭگو كومپارتىيىسىنىڭ مىللەتلەر مەسىلىسىگە تۇتقان پوزىتسىيىسى خەلقارا ۋە سوۋېت كومىنىستلىرىنىڭكىدىن زور دەرىجىدە پەرقلىق بولۇپ، ھەرقايسى مىللەتلەرنىڭ مەڭگۈ مەۋجۇتلىغى ۋە تەرەقىياتى قانۇنىي يول بىلەن كاپالەتكە ئىگە قىلىنغان. Tv 
ماركىسىزىم مىللەتلەرنى قالاق مىللەت ۋە ئىلغار مىللەت دەپ تۈركۈمگە بۆلگەن. يېقىنقى زامان سانائەت ئاساسى دۇنياغا كەلگەن جايلاردىكىلەرنى ئىلغار مەدەنىي مىللەتلەر،سانائەت ئىنقىلاۋىدىن يىراقتا ياشىغانلارنى ياۋايى،قالاق مىللەتلەر دەپ ئاتىغان. بۇ ماركىسىزىم تەلىماتچىلىرىنىڭ مەلۇم مەنىدىكى مىللەتچىلىك تۇيغۇسىنىنىمۇ ئىپادىلەپ بېرىدۇ ئەلۋەتتە. mf'N4y%  
ئەمما بۇ كۆز ئالدىدىكى مەنزىرىدىنلا شەكىللەنگەن  يۈزەكى قاراش. CJ_X:Frj)  
بىز ھازىر، بۈگۈنكى ئىلغار مىللەتلەرنىڭ ئەسلىدىكى قالاق مىللەتلەر ئىكەنلىكىنى، بۈگۈن قالاق سانالغان مىللەتلەرنىڭ ئىلگىرى دۇنيانىڭ ئالدىنقى قاتارىدا تۇرىدىغان تېخنىكا ۋە مەدەنىيەت ئىگىلىرى ئىكەنلىكىنى بايقاۋاتمىز. يۇقۇرىدا تىلغا ئېلىنغان ئاتالمىش قالاق مىللەتلەرنىڭ يىراق تارىختا ياراتقان ئەپسانىۋى مۆجىزىلىرى بۈگۈن جاھان ئەھلىنى لال قىلماقتا. .9Bimhc6K  
. بىز تارىخنى ئوبدان بىلىمىز. ئۆزىمىزنىڭكىنىلا ئەمەس. ئىلغار ھەم قالاق مىللەتلەرنىڭكىنىمۇ تەپسىلى بىلىمىز. e_+`%A+-  
تارىخ بىزگە، مۇتلەق ئىلغار مىللەت بولمىغاندەك مۇتلەق پاسسىپ مىللەتنىڭمۇ بولمايدىغانلىقىنى ئۈگەتكەن. ئەمەلىيەتتە بۈگۈنكى ئىلغار مىللەتلەر ئاتالمىش قالاق مىللەتلەرنىڭ مەنىۋى بايلىقلىرىنى مەنبە قىلىپ كۆكلىگەن. zh'TR$+\hO  
ئىنسانىيەت دۇنياسىنىڭ ئەقىل-پاراسىتىنى ھەر قايسى دەۋرلەردىكى ۋەكىل خاراكتىرلىك مىللەتلەر كۈچ ئۇلاپ بۈگۈنگە يەتكۈزگەن. ئۇنى ھەرگىزمۇ مەلۇم مىللەت يالغۇز ياراتقان ئەمەس. a\\B88iRRZ  
1956-يىلى 4-ئايدا ماۋزېدوڭ ئېلان قىلغان 10 چوڭ مۇناسىۋەت دىگەن ئەسىرىدە خەنزۇ مىللىتى بىلەن ئاز سانلىق مىللەتلەرنىڭ مۇناسىۋىتى ئۈستىدە توختىلىپ، نۇقتىلىق ھالدا چوڭ خەنزۇچىلىققا قارشى تۇرۇش بىلەن بىرگە يەرلىك مىللەتچىلىككىمۇ قارشى تۇرۇشنى ئوتتۇرىغا قويغان. 5M{N-L_eC  
ماۋزېدوڭنىڭ چەتئەلدىكى ماركىسىزىمچىلارنىڭ مىللەت نەزىريىسىدىن  ئۆزگىچە بولغان ئىلغار ياكى قالاق مىللەت دەپ ئايرىمچىلىق قىلىشقا قارشى بارچە مىللەتلەرنىڭ ئوخشاش مەنا ۋە مۇقامدا ئىكەنلىگىنى بۇنداق تەكىتلىشى ھەمدە مەملىكىتىمىزدىكى كۆپ سانلىق مىللەت بولغان خەنزۇچىلىققا نۇقتىلىق ئورۇن بېرىشى خەلقارادىكى كومىنىزىمچىلاردىن كۆپ ئىلغار بولۇپ، ئۇ ئۆز مىللىتىنىڭ ئورنىدىن بەكرەك،بارچە مىللەتنىڭ باراۋەر سالاھىيىتىنى دەسلەپ ئېتىراپ قىلغان پۇرۇلتارىيەت جەڭچىسىدۇر. ئاز سانلىق بىلەن كۆپ سانلىق مىللەتنىڭ سان مىقدارىدىن كېلىپ چىقىدىغان مىللەتچىلىكنىڭ زىيان پەرقىنى مەردانىلىق بىلەن ئىلمى ھىساپلىغان ئۆزگىچە كومىنىزىم جەڭچىسىدۇر. 9U6y 
دىمەك قىسمەن ماركىسىزىمچىلارنىڭ يۇقۇرقى نەزىريىسى پۇت تىرەپ تۇرالمايدۇ. 9u1)Kr= e  
AbdurehimAblathanAbdurehimAblathanAbdurehimAblathan )$yqJ6y5  
فاشىسىزىم بىلەن قىسمەن ماتىريالىزىمچىلار مىللەت ئۇقۇمىنى شەرھىلەپ دۇنيادىكى بارلىق مىللەتلەر يوقالسا، ئۇرۇش-تالاش يوقايدۇ دەپ قارايدۇ. ~)D2U:"^xm  
بۇ مىللەتتىن ئىبارەت ئىنسانىيەت جەمىيىتىدىكى ئەڭ مۇھىم ئىجابى ئامىلنى تەپتارتماي سەلبى ئامىلغا ئايلاندۇرۇپ قويغان نەيرەڭ پەلسەپە. .G1NY1\  
كۆرۈنۈپ تۇرۇپتىكى، ئومومى ئىنسانىيەتكە ئادىللىق قىلىدىغان پەلسەپەشۇناس بولمايدۇ.چۈنكى ئادەمنىڭ ياراتقان پەلسەپە ئىدىيىسى ئۆزى تەۋە چەكلىك ئادەملەر توپىنىڭ مەنپەئەتىنى ئاساس قىلىدۇ. پەقەت اللەنىڭ مېھرى-مۇھەببىتى  ئۆزى ياراتقان بارلىق مىللەت ئىنسانلىرىغا پەرقسىز ئورتاق بولىدۇ . چۈنكى ياراتقۇچى مەلۇم مىللەتكە تەۋە ئەمەس -B$oq8)n*  
ئۇنداقتا مىللەت، فاشىزىم ئېيتقاندەك زىدىيەتنىڭ مەنبەسىمۇ ؟! -:m;ePK  
كۈنسېرى ئىرىق، قەبىلە، ئىقتىسادى گەۋدە ۋە رايونلار پەرقى سەۋەبىدىن قىرغىنچىلىق قىلىۋاتقان تەرەپلەرنىڭ زىدىيىتى، قانداقتۇ مىللەتنىڭ يوقۇلىشى ياكى مەۋجۇت بولىشىنىڭ ئىنسانلار ئارىسىدىكى زىدىيەتنىڭ مەنبەسى ئەمەسلىكىنى ئىسپاتلاپ تۇرۇپتۇ. %p"x|e  
مىللەت يوقالسىمۇ، قەبىلە يوقىمايدۇ، قەبىلە يوقالسىمۇ، رايون يوقۇمايدۇ. خۇلاسە كالام ئادەملا بولىدىكەن، مەنپەئەت يوقىمايدۇ. Q  
ھىكايەت، ئادەم بىلەن ھەۋۋانىڭ بالىلىرىدىن قابىل ھابىلنى ئۆلتۈردى..... 9x&,`95O  
ئۇ چاغدا دۇنيادا پەقەت بىر ئائىلىلىك ئادەم بار ئىدى.كەڭرى دۇنيا شۇلارغىمۇ يەتمىگەن...... [+gX6  
قانداقلىكى زىدىيەت بولمىسۇن، چوقۇمكى ماكرولۇقتىن مىكرولۇققا قەدەر ئۈزلۈكسىز مەۋجۇت بولۇپ تۇرىدۇ.بۇ ھاياتىي دۇنيانىڭ مەۋجۇت بولىشىدىكى يادرولۇق ئامىل. 8 +xLi4Pw  
ئەمما زىدىيەتنىڭ مەۋجۇت بولۇش ئورنى ئۆزگىرىدۇ. مەڭگۈ يوقىمايدۇ. }f^r@3Cb3  
.ئۇنداقتا زىدىيەتنى يوقاتقىلى بولمىغاندىكىن ئۇنىڭدىن پايدىلىنىشقا ماھىر بولسا تېخىمۇ ياخشى ئەمەسمۇ.!؟ 'Y6{89y  
زىدىيەتتىن پايدىلىنىپ پارتىلاتقۇچ دورا ياسىغىلى بولىدۇ. يەنە زىدىيەتتىن پايدىلىنىپ زىمىستاندا ئىسسىق ئۆيدە ئولتۇرغىلىمۇ بولىدۇ. دىمەك زىدىيەتمۇ قوش تەرەپلىك ئىقتىدارغا ئىگە. شۇڭا بىزدە  ئۇنىڭ قايسى تەرىپىنى تەرەقىي قىلدۈرۈش ئىختىيارى يەنىلا بار. R+gh 2 6e  
زىدىيەت دۆلەتنىڭ قانۇنچىلىق ئىشلىرىنىڭ ئۈزلۈكسىز مۇكەممەللىشىشى مىللەتلەر ئارا يول قويۇش ۋە ھەمكارلىقنىڭ كۈچىيىشى ئۈچۈن تۈرتكىلىق رول ئوينىسا، مىللى زىدىيەتنىڭ سەلبى تەرىپى يىگىلەپ ئىجابىلىققا قاراپ تەرەقى قىلىدۇ ئەمەسمۇ ؟! 5wRDH1z@{  
زىدىيەتنى يىلتىزىدىن يوقىتىش مۈمكىن بولمىغىنىدەك، ئۇنى باراۋەرلىك ۋە ئورتاقلاشقان  قانۇننىي يول بىلەن ھەل قىلىشلا ئەڭ ئاقىلانە ۋە بىردىن-بىر تاللاشتۇر. (G}*ho  
خۇلاسە، بۇ دۇنيادىكى ئۇرۇش- زىدىيەتلەرنىڭ مەنبەسى ھەرگىزمۇ مىللەت سەۋەبىدىن ئەمەس. gnNMuqt  
AbdurehimAblathanAbdurehimAblathanAbdurehimAblathan =9y'6|>l  
لېنىن< يەككە مىللەتلىك دۆلەت ئىلغار بولىدۇ. مىللىي تەركىبى مۇرەككەپ دۆلەت قالاق بولىدۇ>دەپ ھساپلاپ، ئاساسلىق مىللەت ٪90 دىن ئارتۇق بولسا ساپ دۆلەت ھىساپلىنىپ،بۇ دۆلەت ئىلگىرى باسقان دۆلەت بولىدۇ.  ٪30 دىن ئارتۇق ئاھالە غەيرى مىللەت بولسا مىللى تەركىبى مۇرەككەپ دۆلەت بولۇپ، بۇ دۆلەت ئاكتىپ تەرەقىياتقا ماسلىشالمايدۇ دەيدۇ. +KD
B^{  
يەككە مىللەتلىك دۆلەت ئىلغار بولىدۇ نەزىريىسى لېنىننىڭ سوۋېت روسىيىسىدىكى ئاز سانلىق مىللەتلەرنى كۆپ سانلىق روس مىللىتىنىڭ تۇغى ئاستىغا ئۇيۇشتۇرۇشتىكى قىززىقتۇرىشى بولسا كېرەك. d4[M{LSl  
ئۇنداق بولغاندا ئافرىقدىكى، ئاسىيادىكى بەزى دۆلەتلەر يەككە تەركىپلىك ساپ دۆلەتلەر ھېساپلىنىدۇ. بىراق ھازىر بۇ دۆلەتلەرنىڭ ئۇنۋېرسال دۆلەت كۈچى كەينىدىن سانىغاندىلا ئاندىن رەتكە تۇرالايدۇ. TuBg4\V  
تارىختا رەڭدار مىللەتلەر توپلاشقان يۇئەن ۋە چىڭ سۇلالىلىرى، رىم ئىمپىرىيىسى ۋە ئەرەپ ئىمپىريىسى بىلەن ئوسمان تۈرك ئىمپىرىيەلىرىدىكى رەڭدار مىللەت تەركىپلىرى ھەممىمىزگە ئايان. ئۇلار بىلەن دەۋرداش بىر مىللەتتىن بولغان پارچە-پۇرات ساپ ئورۇس كىنەزلىكلىرىنىنمۇ ئوبدان بىلىمىز. ئۇنىڭ ئۈستىگە ٪90 لىك يەككە مىللەت توپلاشقان ئىلغار دۆلەتنى بىز بۈگۈن ئاسانلىقچە تاپالمايمىز. !zvKl;yT  
بۈگۈنكى نۇرغۇن ئىلغار دۆلەتلەر مۇرەككەپ مىللى تەركىپكە ئىگە. دىمەك بىر دۆلەتنىڭ ئۇنۋېرسال كۈچى قانداقتۇ رەڭدار مىللەت تەركىۋى بىلەن ئەمەس بەلكى شۇ دۆلەتنىڭ دۆلەت تۈزۈلمىسىنىڭ ھاياتىي كۈچى بىلەن مۇناسىۋەتلىك بولىدۇ.
N+b"LZc  
لېنىننىڭ يۇقۇرىدىكى بىر مىللەتنى ئاساس قىلىش مەخسىتى، ئاسمىلاتسىيە بولۇش نۇقتىسىدىن خاتا ئەمەس. ئەمما ئاسمىلاتسىيەنىڭ ئالدىن نىشان قىلىپ بېكىتىلىشى ھەم ئۇنىڭغا ئىلھاملاندۇرىلىشى تۈپتىن خاتا. g{8>2OK$c  
چۈنكى يەنە شۇ لېنىن ئاسمىلاتسىيەنى شەرھىلەپ پۇرۇلتارىيەت ھەرقانداق مىللى ئاسمىلاتسىيىنى قارشى ئالىدۇ. ئۇنىڭدا زورلۇق كۈچ ۋە ئىمتىياز ئىشلىتىلمىگەنلا بولسا، دىگەنمۇ ئىدى. Dq*>+1eW2  
ئاسمىلاتسىيە پىلانلىق مەجبۇرلىنىدىغان جەريان ئەمەس. بەلكى تارىخنىڭ تەبىئى بېكىتىلگەن لىنىيەسى بويىچە ئۆزىنىڭ بۇرچىنى ئۈن-تۈنسىز، شاۋقۇن - سۈرەنسىز ئادا قىلىدىغان يول. ئۇ ئۆزىنىڭ تىۋىشسىز قەدىمى بىلەن ئۆز ۋەزىپىسىنى ئورۇنلايدۇ. تارىخ يوقىلىشنى بەلگىلىگەن مىللەتلەر چوقۇم يوقىلىدۇ. ئەمما يوقىلىشنى بەلگىلىمىگەن مىللەتلەرگە مەجبۇرى ئاسمىلاتسىيە قوللانغاندا بۇ مىللەتنىڭ ھاياتىي كۈچى دورىغا قارشى غەيرى ئىممونىت كۈچى ھاسىل قىلىپ باشقا شەكىلدە مەۋجۇت بولۇشقا تىرىشىدۇ. eek5Xm  
شۇ سەۋەپتىن، سوۋېت پارچىلىنىشتىن ئىلگىرى  غەرىپلىكلەر ، سۆۋېت ھۆكۆمىتى مىللى جىدەلنىڭ تۇيۇق يولىدىن چىقىپ كېتەلمەيدۇ. دەپ ھۆكۈم قىلغان. _,NL;66=[  
دىمەك، يەككە مىللەتلىك نەزىريىسى بۈگۈنكى ھەم ئەتىكى رىئاللىق ئالدىدا ئۆزىنىڭ قىلچە قىممىتىنى ساقلىيالمايدۇ. JV/K ouL  
AbdurehimAblathanAbdurehimAblathanAbdurehimAblathan Ngu +V  
غەرپتىكى بەزى ئىلغار دۇنيا قاراشقا ئىگە مىللەتشۇناسلار قانداقلىكى مىللەتچىلىك زىيانلىق ئۇقۇم دەپ ھېساپلايدۇ. (#eB%  
مىللەتچىلىك، ئومولاشتۇرۇپ ئېيتقاندا، رىئالنى مەسىلىلەر بىلەن رىئاللىقتىن ھالقىغان مەسىلىلەرنى ئۆز ئىچىگە ئالىدۇ. بۇنىڭ ئىچىدە قانۇنلۇق تەرەپلەرمۇ شۇنداقلا بىر دۆلەتنىڭ قانۇنىغا ۋە بىرلىكىگە زىيانلىق تەرەپلەرمۇ مەۋجۇت بولىدۇ. ,/m<=`*N|  
مىللەتچىلىكنىڭ ئىپادىلىرى مىللىتىنىڭ مەۋجۇت بولىشىدىكى ئۇششاق ئۆرۈپ-ئادەت ھايات-ئىقتىساد ئەھۋالاتىدىن تەشۋىشلىنىپ تىرىشىشتىن تارتىپ ھەتتا مىللى مۇستەقىللىق پائالىيەتلىرىگىچە باغلىنىدۇ. r=s,Ath  
ئاۋال رىئالنى ۋە قانۇنلۇق مىللەتچىلىك ئۇقۇمى توغرىسىدا توختىلايلى. $o
H?oD1  
مىللەتچىلىكنىڭ مەنبەسى شۇ مىللەتنىڭ شەكىللىنىش جەريانىدىكى ئالاھىدىلىكلىرىنى قوغداشنى تۈپكى مىزان قىلىدۇ. !0fpD'f!n  
يىراق ئىپتىدائى دەۋرلەردىن بۈگۈنگىچە بولغان تەجرىبىلەر ئاتا-بوۋىلارغا قانداق شەكىلدە ياشىسا مۇۋاپىق بولىدىغانلىقىنى بىلدۈرگەن بولسا مىڭلاپ يىللار جەريانىدا شەكىللەنگەن خىلمۇ-خىل  ھاياتلىق ھاسىلاتلىرى ھەر خىل مىللەتلەرنى شەكىللەندۈرگەن. -/B}XNW  
مىللەتچىلىك ئاددى شەكىلدە خۇددى ئادىمەتچىلىككە ئوخشاشلا نورمال ئىنسانىي پىسخىكا. tKo^A:M  
شۇڭا ھەرقانداق مىللەت ئەزاسىنىڭ مىللىتىنى سۆيۈش پىسخىكىسىمۇ ئۇنىڭ ئىنسانىي تۇيغۇسىنىڭ مەھسۇلى. z~A||@4'  
ئۆز مىللىتىنىڭ ئارتۇقچىلىقىدىن پەخىرلىنىش كەمچىلىكلىرىدىن قىزىرىش، تەغدىرىدىن تەشۋىشلىنىش نورمالنى ھىسيات. بۇ ھىسياتنى خۇدانىڭ قانۇنلىرىلا ئەمەس، بەلكى ئادىمىزاتنىڭ قانۇنلىرىمۇ قوغدايدۇ. :'f#0ox  
ئەمما تەشۋىش، ئىزدىنىش ۋە تىرىشىش چوقۇمكى قانۇنلۇق ۋە رىئالنى بولىشى كېرەك. چۈنكى يەر شارى بىرلا مىللەت ئۈچۈن چۆگىلىمەيدۇ. K:V_,[g
O  
شۇنداقلا يۇقۇرىدىكى مىللەتشۇناسلار ئېيتقاندەك مىللەتچىلىكنىڭ ھەممە تەرىپىنى پەرقلەندۈرمەي بىر تاياقتا ھەيدەش فاشىسىزىمنىڭ سولچىل كالتىكىنى كۆتۈرۋالغاندىن باشقا نەرسە ئەمەس. uz&CUvos  
مىللەتچى سانىلىدىغان مىللەت بىلەن مىللەتچىلىكى تۆۋەن مىللەتنىڭ بۈگۈنكى دۇنيادىكى سالاھىيىتى قانداق ؟ +AtZltM i  
ئىككىنچى دۇنيا ئۇرىشىدا يەھۇدىلار ۋە سىگانلار ئوخشاش زىيانكەشلىككە ئۇچرىغان بولسىمۇ بۈگۈنكى خەلقارا جەمىيەت بۇ ئىككى مىللەتكە  پەرقلىق مۇئامىلە قىلىۋاتىدۇ. ئىلغار مىللەتلەر يەھۇدىلارنىڭ ئەرۋاھلىرىنىڭ قەبرىسى ئالدىدىمۇ يۈكىنىۋاتىدۇ. سىگانلارنىڭ ھايات ياشاۋاتقانلىرىمۇ چەتكە قېقىلىۋاتىدۇ. y!1%Kqx1,n  
يەھۇدىلار بىلەن سىگانلاردىن قايسىسى بەكرەك مىللەتچى !؟ p;"pTGoWi  
مىللەتچىلىك مىللەتنى قۇدرەت تاپقۇزىدۇ. قۇدرەت تاپقان مىللەتنىڭ ھەرقانچە خاتالىقىمۇ باشقىلارغا بىلىنمەيدۇ. ئەمما مىللەتچىلىك ئىقتىدارى ئاجىز بولغان سىگانلارغا بولغان مۇئامىلە ئوخشىمايدۇ.  بىر دۆلەتتىكى نەچچە تال يانچۇقچى سىگاننىڭ قىلمىشى شۇ دۆلەتنىڭ سىگان مىللىتىنى پەس كۆرىشىگە سەۋەپ بولىدۇ. ch 4z{7   
مىللەتچىلىكنى ئەيىپلەۋاتقانلارنىڭ مىللەت تەركىۋىگە دىققەت قىلساق ئۇلار بۈگۈنكى دۇنيادا كاتتا ئورۇندا تۇرىدىغان مىللەتنىڭ ئەزالىرى. ئۇلارنىڭ بۇ تەلىماتىنى توغرا چۈشىنىشكە بولىدۇ. بىراق بۇ تەلىمات دەل ئۇلارنىڭ ئۆزىگە نېسبەتەن ئەڭ پايدىلىق بولغان تەلىمات. دۇنيادا ھەممىلا مىللەت مىللەتچى بولۇپ كەتسە ئۇلار ئۆزلىرىگە ئاش قالمايدۇ دەپ ھىساپلايدۇ. شۇڭا ئۈچۈنچى دۇنيا ئەللىرى سانىلىدىغان نۇرغۇن مۇستەملىكە ۋە نامرات مىللەتلەر توپىغا نېسبەتەن بۇ بىر سۈيقەست. s59
v* /  
چۈنكى ئاجىز مىللەتلەر ئۆزىنىڭ كەلگۈسى مەۋجۇتلىقىغا خىرىس قىلىۋاتقان ئىلغار مىللەتلەرنىڭ مەدەنىيەت، ئىقتىساد ۋە باشقا تەرەپلەردىكى  ھەر-خىل ھۇجۇملىرى ئاستىدا ياشايدۇ. ئۇلارنىڭ دۆلەت ھالقىغان ئىقتىسادى گەۋدە قاتارلىق ئۈنۋېرسال كۈچلىرى بولمايدۇ. ۋە ياكى مىللى سالاھىيىتىنى دۇنياۋى قاتاردا ياشاش ئىمكانىيىتىگە ئىگە قىلىدىغان مەدەنىي-مائارىپ سېستىمىلىرىمۇ بولمايدۇ. پەقەت ئىلغار باي مىللەتلەرنىڭ ساياھەت قىلىشى ئۈچۈن ھازىرلانغان كونا سېپىل، ئېھرام ۋە سەددىچىنلىرى بولىدۇ، باي مىللەتلەر كەلگەندە كۆرۈش ئۈچۈن، ب د تدىكىلەر ئايدا نەچچە يۈز كوي مائاش بېرىدىغان چاڭچىلىكەش،ھېپىز، ئۇسۇلچىلىرى بولىدۇ. بۇلاردىن باشقا، خوراۋاتقان ئاخىرقى دەسمايىسى، مىللى ھېسياتىلا بولىدۇ. gPT-zul  
ئۇلار، بۇنداق قۇرۇپ كېتىۋاتقان ئاخىرقى دەسمايە بىلەن رىئاللىققا قانداق يۈزلىنىدۇ ؟! a/NmM
)  
ئەلۋەتتە مىللەت تەۋەلىكىدىن نومۇس قىلىپ باشقا مىللەت بولالمايدۇ. پەقەت قىلالايدىغىنى مىللەت ھېساپلىنىش سۈپىتىدىكى ئۈنۈمسىز تىرىشچانلىق. XGFU *g`kq  
بۇ ھەرگىزمۇ سەلبى مەنىدىكى مىللەتچىلىك ئەمەس. بۇ ھاياتلىق كاپالىتى ئارزۇسىدىكى تىپىرلاش. I$n 0aR6  
ئاتالمىش مىللەتچى ئەمەس ئىلغار مىللەتلەر، نامرات مىللەتلەرنىڭ كوڭۈل ئېچىش خاراكتىرىدىكى ئەسلىھەلىرىگە پۇل بېرىدۇ. ئەمما ھاياتىي كۈچىنى ئاشۇرىدىغان ئىقتىسادى گەۋدە-كارخانە ۋە يۇقۇرى مائارىپ-تېخنىكا ساھەلىرىگە ئاسانلىقچە پۇل ياكى تېخنىكا بەرمەيدۇ. T3@wNAAU  
بىرەر ناخشىچىغا پۇل چىقىرىپ دۇنيانى ھەقسىز ساياھەت قىلدۇرۇپ،ناخشىسىنى ئاڭلىغاچ كۆڭۈل ئاچىدۇ. ئەمما يەرلىك مىللى كارخانىچىغا نېسبەتەن تەكلىپ ياكى ياردەم دىگەن خىيال ئۇلاردا بولمايدۇ. T6Z2 #  
بىر مىللەتنىڭ ئىقتىسادى كۈچىنى يادرو قىلغان ئۇنۋېرسال تەرەپلىرى قوشۇلۇپ ئۇنى ھايات ساقلايدۇ . مەخسەت-مەناسىز سەنئەتلىك قىياپىتى ئۇنىڭ ھاياتلىق كاپالىتى بولالمايدۇ. قايغۇ ياكى شاتلىق بىلەن ئەمەس بەلكى قوساقنىڭ توقلىقى ئۈچۈن ئېيتىلغان ناخشا دەل ئەركەك ۋە چىشى شەيتانلارنىڭ ھاڭرىشىدۇر. %Fa/82:- "  
ئىلغار مىللەتلەر باشقا دۆلەتلەردىكى ئۆز دۆلىتىنىڭ مەنپەئەتىگە پايدىلىق مىللى زىدىيەتنى نىشان قىلىدۇكى ھەرگىزمۇ يەرلىك مىللى ئىگىلىكىڭنىڭ تەرەقىياتىنى نىشان قىلمايدۇ. ئافغانلارغا جوڭگولۇقلارغا ياكى قازاق، ئۆزبېكلەرگە مىللەتچى بولغانلىقى ئۈچۈن ئەمەس، بەلكى ئۆزلىرىنىڭ نەزىرىدە تۆۋەن دەرىجىلىك مىللەت بولغانلىقى ئۈچۈن بارلىق ئىشلىرىدا يول كۆرسىتىشكە تىرىشىدۇ. wlAlIvIT  
خۇلاسە، دۇنيادىكى ئىلغار مىللەتلەرمۇ مىللەتچىلەردۇر. ئۇلار ھەرگىزمۇ ئۆز مىللىتىنىڭ ئىستىراتىگىيىلىك زىيىنى ھېساۋىغا بىر نامرات مىللەتنىڭ ھايات-ماماتىغا غەرەزسىز پاناھ بولمايدۇ. R^1sbmwk  
نامرات مىللەتلەرنىڭ مىللەتچىلىك ھېسياتى ئاۋۇ مىللەتشۇناسلار ئېيتقاندەك ئىنسانىيەت ئۈچۈن زىيان يەتكۈزۈش دەرىجىسىگە بارالمايدۇ. ئەمما ئىلغار مىللەتلەردىكى مىللەتچىلىك قوزغالسا ئىنسانىيەتكە زور ئاپەت ئېلىپ كېلىدۇ. m[LIM}Gu  
قۇدرەتلىك مىللەتنىڭ مىللەتچىلىكىدىن گېتلىر بىلەن سىتالىن دۇنياغا كېلىدۇ. ئاجىز مىللەتنىڭ مىللەتچىلىكىدىن مارتىن لۇتھېر كىڭ، ياسىر ئەراپات، ماندىلا تۇغىلىدۇ. بۈگۈن مارتىن لۇتھېر كىڭنىڭ قەبرىسىگە ئاق تەنلىكلەرمۇ گۈل قويىدۇ. ئەمما سىتالىننىڭ قەبرىسىگە ھەتتا ئورۇسلارمۇ تۈكىرىدۇ. مانا ئوخشاش ئۇقۇمدىكى نەتىجە پەرقى شۇنچىلىك زور بولىدۇ. )xiic3F  
مەلۇم مەنىدىكى مىللەتچىلىك شۇ مىللەتنىڭ ئۇيۇشۇش مەركىزى. بۇ مەركەز بولمىسا بۇ مىللەتنىڭ نوپوزىمۇ بولمايدۇ. 2ELw}9  
مىللەتچىلىك دەۋرچانلىققا ئىگە. نامراتنىڭ مىللەتچىلىكى ئۇنىڭ نامراتلىقتىن قۇتۇلىشتىكى ھاياتىي كۈچى.ئاجىز مىللەت دۇنيادىكى ئىلغار مىللەتلەر قاتارىغا قوشۇلغان كۈنى مىللەتچىلىكنى زىيانلىق دەپ ھېساپلىسا ئاندىن بولىدۇ. ئەگەر بۈگۈن بۇنداق ئەخمىقانە تەلىماتنى قوبۇل قىلسا بۇ تەلىماتنىڭ ئىگىلىرى بولغان ئىلغار مىللەتلەرنىڭ لوقمىسىغا ئايلىنىپ، تىپىك ئىستىمالچىغا ئايلىنىپ، يەيدىغان ئۇخلايدىغان، پىستە كۈچۈككە ئايلىنىپ قالىدۇ. ئەمەلىيەتتە ئىلغار مىللەتلەر دەل مۇشۇنداق بولىشىنى كۈتىدۇ.   38L8AJqD  
كومىنىستىك پارتىيە خىتاپنامىسى دە بۇرژۇئازىيە مەھسۇلاتلىرىنىڭ ئەرزان باھالىق ئىستىراتىگىيىسى، دۇنيادىكى بارلىق سەددىچىنلەرنى بۇزۇپ تاشلاش ھەمدە ياۋايى مىللەتلەرنىڭ چەتئەللىكلەرنى ئەڭ قاتتىق ئۆچ كۆرۈشتىن ئىبارەت روھىي ھالىتىنى يىمىرىپ تاشلاش ئۈچۈن ئىشلىتىدىغان ئېغىر زەمبىرىكى. e-ljwCD  
ئۇ بارلىق مىللەتلەرنى يوقىلىشنى خالىمىسا     بۇرژۇئا ئىشلەپچىقىرىش ئۇسۇلىنى قوللىنىشقا مەجبۇر قىلىدۇ؛ ئۇلارنى ئۆز يېرىدە مەدەنىيەت (يات مەدەنىيەتنى)دىگەن نىمىنى يولغا قويۇشقا يەنى بۇرژۇئا بولۇشقا مەجبۇر قىلىدۇ. قىسقىسى، ئۇ ئۆزىگە ئۆز قىياپىتى بويىچە بىر دۇنيا يارىتىۋالىدۇ.  دىيىلگەن، بۇ مىللەتچى ئىلغار مىللەتلەر ئۈستىدىن چىقىرىلغان ئىلمى ۋە توغرا تارىخىي يەكۈن. %ErLL@e  
قانۇنلۇق مىللەتچىلىك بىر مىللەتنىڭ تەبىئى ھوقوقى. ئەگەر ئۇنىمۇ تارتىۋېلىشقا ئۇرۇنغاندا بىر مىللەتنىڭ بارلىق تىرىشچانلىقلىرىنى خەتەرلىك مىللەتچىلىككە يولغا سالغان بولىدۇ. ماھىيىتىدىن ئېلىپ ئېيتقاندا، ئېتىۋار بېرىلگەن رىئالنى مىللەتچىلىك شۇ دۆلەتنىڭ تىنىچلىغى ۋە ئىناقلىقىنى قوغداشنى ئاخىرقى مەخسەت قىلىدۇ. I?G m  
ھازىر دۇنيادا ۋە ياكى جوڭگودا بولسۇن قانۇنچىلىق مەسىلىسى تارىختىن بۇيان ئەڭ كۆپ تەكىتلىنىۋاتقان دەۋردە تۇرىۋاتىمىز. نىمە ئۈچۈن بۈگۈن قانۇنچىلىق بۇ دەرىجىدە تەكىتلىنىدۇ ؟ @g }r*U?  
چۈنكى بۈگۈنكى  مىللەت كىشىلىرىنى پەقەت قانۇندىن ئىبارەت بۇ نۇقتىلا ئۆز ئەتراپىغا ئۇيۇشتۇرالايدىغانلىقىنى ھەممەيلەن ھېس قىلغان. fZ`b~ZBwIj  
قانۇننىڭ بىر پۇتى خەلق بولسا يەنە بىر پۇتى مۇناسىۋەتلىك تارماقلار. قانۇننىڭ نوپوزىنى خەلق قوغداشقا ئۇرۇنسا قانۇنچىلارنىڭ كۈلگىسى كەلگەن دەۋر قانۇننى تەكىتلەش ئارقىلىق ئۆزىنى پەدەزلايدىغان دەۋردۇر. ~%qHJ4C  
قانۇننىڭ نوپوزىنى قوغداشنى مەخسەت قىلغانلار ھەرگىزمۇ يۇلىۋېتىشقا تېگىشلىك بولغان مىق ئەمەس. بۇ مىق سىز ئويلىمىغان نۇقتىدىن چىقىپ دۆلەت مەنپەئەتىنى قوغدىغۇچى بولىشى مۇمكىن. 7m~+
HM\  
بۇنى ئېتىراپ قىلىش، خەلقنىڭ نازارىتىگە قانۇن تاپشۇرۇش تارىخى بولمىغان ئادەملەرگە ئاسان  ئەمەس. :UoZ`O~  
AbdurehimAblathanAbdurehimAblathanAbdurehimAblathan %C" wUAY  
ئاتالمىش مىللى مۇستەقىللىق توغرىلىق بايانلارغا كېلەيلى. 5n"b$hMF  
مىللى مۇستەقىللىق توغرىسىدا مەيلى دىن ياكى ماتىريالىزىمدا ھەرقانداق مىللەت چوقۇمكى مۇستەقىل بولىشى كېرەك دەيدىغان تەلىمات يوق. ئەمما  ھەر مىللەت ئادىمىزاتىنىڭ تىنىچ ۋە باراۋەر ياشىشىنى تەرغىپ قىلىدىغان مەزمۇنلار ساماندەك. I5mnV
 
ماۋۇ مىسالغا دىققەت قىلايلى. elG<\[  
ھەممىمىزگە مەلۇمكى ھايتى1804– يىلى فىرانسىيە مۇستەملىكىچىلىرىنى قوغلاپ مىللى مۇستەقىللىقنى جاكالىغان. ئەمما 200 يىلدىن بۇيان بۈگۈنگە قەدەر ھايتى خەلقى نامراتلىق ، قالايمىقانچىلىقلار ئىچىدە تولغىنىۋاتىدۇ. EoD;'+d  
ئامىرىكىلىق دىنىي زات روبسون ، ھايتىنىڭ مۇستەملىكە دەۋرى بىلەن ھازىرقى مۇستەقىل دەۋرىنى سېلىشتۇرۇپ" ھايتىلىقلار ئىلگىرى شەيتان(مۇستەقىللىق ئىدىيىسى) بىلەن كېڭىشىپ، فىرانسىيىلىكلەرنى قوغلاپ چىقىرىشقا ياردەملەشسە ئۇنىڭغا ئەگىشىدىغانلىقىنى ئېيتقان . شەيتان ئۇلارنىڭ تەلىۋىگە ماقۇل بولۇپ . فىرانسىيىلىكلەرنى قوغلاپ چىقىرىشىغا ياردەمدە بولغان. شۇندىن بۇيان ئۇلار شەيتاننىڭ كەينىدىن مېڭىپ بالايى-ئاپەتتىن خالى بولالمىدى." دەپ باھا بەرگەن. yd$_XWp?\  
مۇستەبىتلىكنىڭ سۈپىتىنى كىم باھالايدۇ ؟ %E}f7GT4  
مۇستەقىللىق قاچىغا باستۇرۇلغان بىر شەيئى خالاس، قاچىنى ئاچقاندا ئۇنىڭ پوق ياكى ھالۋا ئىكەنلىكىگە كىم كاپالەتلىك قىلىدۇ !؟ 0.'$U}#b  
ھايتى پاجىئەسى يالغۇز ئەمەس. ئاتالمىش مۇستەبىتلىكتىن قۇتۇلدۇرۇپ دىموكىراتىيەگە ئېرىشتۈرۈش مەخسىتىدىكى كۆپ دۆلەت قوشۇنلىرى پەقەت ئافغانىستان، ئىراقتىلا ئەمەس.   luAC
dC  
ئاشقۇن مىللەتچىلىك مىللەت ئەزالىرىغا نەچچە ئەۋلات يەتكۈدەك ئازاپ-ئوقۇبەت كەلتۈرگەن. دۇنيانىڭ ئاخىرقى قۇتۇبى ھەرگىزمۇ بارلىق مىللەتلەر دۆلەت قۇرۇش دەيدىغان نەزىريە ئەمەس. ئەگەر شۇنداق بولغان بولسا، نىمە ئۈچۈن ئىمپىراتور چارلېستىن تارتىپ ناپولېئون بىلەن گېتلېرغىچە شۇنچىلىك كۈچەپمۇ بىرلىككە كەلتۈرەلمىگەن ياۋروپا بۈگۈن نىمىشقا ئۆزلىگىدىن بىرلىككە كېلىۋالىدۇ ؟ &|'1.^f@;E  
يۇقۇرقى شەخىسلەر ياۋروپانى بىرلىككە كەلتۈرۈش ئۈچۈن ئۇرۇش ئېلىپ بارغانلىقى ئۈچۈن ياۋروپادىكى بېسىۋېلىنغان مىللەتلەر تەرىپىدىن تاجاۋۇزچى دەپ ئاتالغان ئىدى. ئۇنداقتا بۈگۈنكى تاجاۋۇزچى كىم ؟ Wz)s#  
بۇ تاجاۋۇزچى دەل ياۋرو رايونىدىكى ھەممە مىللەتلەر ئارىسىدا يۈرگۈزۈلگەن ئىشەنچ ۋە باراۋەرلىك ئاستىدىكى يېڭىچە مۇناسىۋەت. بۇ ھېچكىم تاقابىل تۇرالمايدىغان شۇنداقلا ھەممە مىللەت قارشى ئالىدىغان تاجاۋۇزچىدۇر. U$Z)v1&{  
ياۋروپا تارىخىدىكى مىللى ئازاتلىق كۈرەشلىرىنىڭ نەمۇنىلىرىدىن ئېنگىلىزلار بىلەن كۈرەش قىلغان فىرانسۇز قەھرىمان ژېننى دارك، ئاۋىستىرىيەنىڭ تاجاۋۇزىغا قارشى ئۇرۇش قىلغان ئىتالىيە مىللى ئازاتلىق ھەركىتىنىڭ داھىسى گاربالدى، شۇنداقلا نېمىسلارنىڭ ئىشغالىيىتىگە قارشى ياۋروپادىكى مىللى ئازاتلىق ھەركەتلىرىنىڭ بىر قاتار رەھبەرلىرى ياۋروپانىڭ بىرلىككە كەلگەنلىكىدەك بۈگۈنكى رىئاللىقتا ئۆزىنىڭ تارىخىي قىممىتىنى يوقاتتىمۇ ؟ }xcA`w3u2?  
ئەلۋەتتە يوقاتمايدۇ. ئۇلارنىڭ كۆتۈرگىنى نوقۇل مىللى مۇستەقىللىق تۈغى بولماستىن بەلكى مىللىتىنىڭ دەخلىگە ئۇچرىغان مەنپەئەتىنى قوغداشتۇر. ئۇلارنىڭ ئېرىشمەكچى بولغىنى قانداقتۇ مىللى دۆلەت قۇرۇش دەيدىغان تار ئۇقۇملا ئەمەس ئەلۋەتتە. eU&[^  
دىمەك بارچە مىللەتلەرنىڭ ئورتاق مەنپەئەت تۇغى ئاستىغا ئۇيۇشىشى ئىنسانىيەتنىڭ ھاكىمىيەت تۈزۈلمىسىدىكى ئاخىرقى نۇرلۇق پەللە. K'kWL[Ut!  
يۇقۇرقىدەك ھەر خىل سەۋەپلەر تۈپەيلىدىن كەلگۈسى ئىستىقبالى قاراڭغۇ بولغان ئاتالمىش مىللى مۇستەقىل دۆلەت دەيدىغان ئۇقۇم بۈگۈنكى دۇنيادا زور سانلىق مىللەتلەرنى قىزىقتۇرمايدۇ. خەلق ئۈچۈن يالتىراق شوئارلارغا قارىغاندا ئۆزىنىڭ تىنىچ تۇرمۇشى ۋە ھاياتلىق كاپالىتى بەكرەك مۇھىم. es 8%JTi  
مىللى ئازاتلىق ئۆزى ئىشلىگەن مەھسۇلاتمۇ ياكى ئىمپورت قىلغان سىرتنىڭ مەھسۇلاتىمۇ ؟ u|&"l  
تارىختىن بۇيان كۆپ ھاللاردا بىر دۆلەتنىڭ ئىچكى قىسمىغا مۇناسىۋەتلىك مىللى مەسىلىلەر  ئىمپورتقا تايىنىپ قالغان. سىرتتىن ئېمپورت قىلىنغان مىللى ئازاتلىق ھەركەتلىرى بۇ رايونلاردا تەكرار يۈز بەرگەن. ئەسلىدىكى مىللى ئازاتلىق رەھبەرلىرى يەنە بىر قېتىملىق مىللى ئازاتلىق ھەركەتلىرىدە دۈشمەن تەرەپ بولۇپ قالغان تىراكومىدىيىلىك ۋەقەلەرمۇ يۈز بېرىپ تۇرغان. -f@~{rK.L  
بىر مىللەتنىڭ مىللى مۇستەقىللىقىغا زادى كىم ھەقىقى ۋەكىل بولالايدۇ ؟ ZX[@P?A+-  
.بۇ سوئالغا، شۇ مىللەتتىن چىققان ئادەم ۋەكىل بولالايدۇ. دەپ كېسىپ جاۋاپ بېرەلمەيمىز.  چۈنكى شۇ مىللەتتىن چىققان نۇرغۇن مىللى قەھرىمانلار كېيىن مۇناپىققا ئايلانغان. XZde}zUWn  
بىر مىللەتكە يەنە بىر مىللەت يول باشچى بولالمايدۇ دەپمۇ ئېيتالمايمىز. چۈنكى نۇرغۇن ماركىسىزىمچى ۋە ياكى ئىدىئالىزىمچىلار ئۆز مىللىتىدىن باشقا مىللەتلەرنىمۇ بەخىتكە ئېرىشتۈرگەن. =Y Je\745  
دىمەك ئاتالمىش مىللى مۇستەقىللىقنىڭ دەسلەپكى شوئارى ھېچنىمىنى بەلگىلىيەلمەيدۇ. پەقەت ئۇنىڭ نائېنىق نەتىجىسى ھەقىقى ھۆكۈم بولالايدۇ. شۇڭا بۇ نۇقتا بىزنى سالقىنلىق بىلەن ئويلىنىشقا مەجبۇرلايدۇ. ))- B`vi  
بىر دۆلەتنىڭ پۈتۈنلىكىنى ساقلاش پەقەت دۆلەت ئاپاراتلىرىنىڭلا ۋەزىپىسى ئەمەس. بۇ پۈتۈنلۈكتىن ۋە ئەمىنلىكتىن بەھرە ئېلىۋاتقان ھەممە مىللەت ئەزالىرى كۆز ئالدىدىكى قىسمەن كىچىك مەسىلىلەردە بولسىمۇ ئاز-تولا بەدەل تۆلەش ھېساۋىغا دۆلەتنىڭ ئەمىنلىكى، مۇھىمى ئۆزىنىڭ بەختىنى قەدىرلەش ئۇلارنىڭ بۇرچى. hC2@Gq  
مىللى مۇستەقىللىق،  دەرسلىكلەردە ئېيتىلغاندەك پەقەت مىللى مۇستەقىللىققا ئېرىشتى دىيىش بىلەنلا ئاخىرلىشىدىغان نۇقتا ئەمەس.
I!>pHF
4  
مۇستەقىللىققا ئېرىشىشكەندىن كېيىنكى جەمىيەت بىلەن مۇستەقىللىققا ئېرىشىشتىن  ئىلگىركى جەمىيەت ئوتتۇرىسىدا بەلكىم ياخشىلىنىش بولىشى مۇمكىن . شۇنداقلا تېخىمۇ زور بالايى-ئاپەت يېتىپ كېلىشى بۇ مۇستەقىللىق بىر-ئىككى سىياسىئوننىڭ غايىسى ئۈچۈن ئومومى خەلقنىڭ مەنپەئەتىنى قۇربان قىلىدىغان مۇستەقىللىق بولۇپ قېلىشىمۇ مۇمكىن.     FC[8kq>Hk  
دۇنيادىكى مىللى مۇستەقىللىققا ئېرىشكەن مىللەتلەر ئاز بولمىغىنىدەك نۇرغۇن مىللەتلەر بىر گەۋدىلىشىپ خاتىرجەم ئىناق ياشاۋاتقان دۆلەتلەرمۇ ئاز ئەمەس. +AkAMZ"Mg  
  باشقىلار بەرگەن رەڭدار كۆزەينەك بىلەن ئۆزىنىڭ كەلگۈسىگە نەزەر سېلىش تۈز يولنى ئىگىز-پەس، مامات سەپىرىنى ھاياتلىق كۆرسىتىپ قويىشى مۇمكىن. P7np -I*  
شۇنىڭ بىلەن ئۆزىدە بار بولغان ئەسلىدىكى ئەۋزەللىكلەردىنمۇ ئايرىلىپ قېلىشى ھەم تەبىئى. 8 :B(}Y4K  
شۇڭا مۈمكىن بولىدىغان دائىرىدە ئۆزىنىڭ ھاياتلىق تەرەقىياتىنىڭ تۈز بولىشىغا كاپالەتلىك قىلىشقا تىرىشىش، ئېنىقسىز ئاپەتتىن زور دەرىجىدە ياخشى. uvC ![j^~  
مەيلى قايسىلا مىللەت ئەزاسى بولمىسۇن ئۆزىنىڭ ياشاۋاتقان دۆلىتىنىڭ ئامانلىقىنى،  ئۆز مىللىتىنىڭلا ئەمەس قېرىنداش مىللەتلەرنىڭ بەختىنىمۇ ھەممىنىڭ ئالدىغا قويىشى ماھىيەتتە ئۆزىنىڭ بەختىنى ئالدىغا قويۇش بىلەن باراۋەردۇر. _]zm02|  
مىللەتلەر مۇناسىۋىتى ۋە مىللى سالاھىيەت كاپالىتى توغرا ھەل بولمىغان ئورۇنلاردا شۈبھىسىز مىللى ئازاتلىق ھەركەتلىرىمۇ ئۇدا يۈز بېرىپ تۇرىدۇ. بۇ ئىككىسى قېرىنداشلاردۇر. چەتئەللەردە يۈز بېرىۋاتقان ھەر-خىل شەكىلدىكى مىللى ئازاتلىق ھەركەتلىرى سۆزىمىزنىڭ دەلىلىدۇر. ZyAm:yO  
بۈگۈنكى دۇنيادىكى نۇرغۇن دۆلەتلەردە ھەر-خىل مىللەتلەر بىرلىكتە ياشاۋاتىدۇ. شۇنداقلا بۇ مىللەت ئىچىدە قىسمەن بۆلگۈنچىلەرنىڭ بولىشى تەبىئى ئىش. ئەمما ئومومى خەلق ئىچىدە ئۇلارنىڭ نوپوزى يوق.  مىللى سالاھىيەت ۋە مىللى مەنپەئەتلەرنى توغرا بىر تەرەپ قىلىشقا تىرىشىش بۆلگۈنچىلىك بىلەن بولغان ئەڭ توغرا ۋە ئۈنۈملۈك كۈرەش شەكلى. (#,0\ea{x  
ئۈزلۈكسىز تىرىشچانلىق چوقۇم ئىجابى ئۈنۈم قازىنىدۇ. bit@Kv1 
AbdurehimAblathanAbdurehimAblathanAbdurehimAblathan " A?&`}%  
ئاخىرىنى مىللەتلەر ئىتىپاقلىغى توغرىسىدىكى بايانلار بىلەن ئاخىرلاشتۇرۇشقا تىرىشىمىز. %49^S &  
مىللەتلەر ئىتىپاقلىغى چوڭراق ئېيتساق ئىنسانلار ئىتىپاقلىغى كىچىكرەك ئېيتساق خوشنىلار ئارا مۇناسىۋەتكە ئوخشاش ئاددى شەكىل-مەزمۇنغا ئىگە. ئۇ ھەرگىزمۇ ئالاھىدە بولغان مۇرەككەپ مۇناسىۋەت ئەمەس. X'[93 C|K  
مىللەتلەر ئىتىپاقلىغىمۇ باشقا ئىتىپاقلارغا ئوخشاش ئالدى بىلەن ئۆزىنىڭ ئەڭ يېقىن مۇناسىۋەت زەنجىرىنى ئاساس قىلىدۇ. o}QtKf)W  
خوشنىلار ئارا مەدەنىيەت سەۋىيىسى تۆۋەنلەر ياكى ئۈچۈنچى دۇنيا ئەللىرى بولمىغاندەك بىر دۆلەتتىكى مىللەتلەر ئارىسىدىمۇ ئۇنداق دەرىجە بولمايدۇ. خوشنىلار ئارىسىدىكى مەلۇم بىرەيلەن ئۆزىنى باشقا خوشنىلارنىڭ غەمگۈزارى ياكى قۇتقۇزغۇچىسى سانىۋالسا باشقىلارنىڭ نەزىرىدىن چۈشۈپ كېتىدۇ. مىللەتلەر مۇناسىۋىتىمۇ شۇنداق. Igb@aGA  
خوشنىلار ئارا، بىرەيلەن ئۆزىنىڭ پوزىتسىيىسىنى ئويلاپ باقماي، قارشى تەرەپنىڭ كۈلۈمسىرەپ سەمىمى بولىشىنى تەلەپ قىلىپ تۇرىۋالسا بۇ خوشنىدارچىلىق باشقا چىقمايدۇ.   8/4i7oOC  
مەيلى بۈيۈك بىرىتانىيەنىڭ پۇخراسى بولسىلا ۋە ياكى ئەجدىھانىڭ نەسلىدىن بولسىلا، ۋە ياكى رەسۇل- پەيغەمبەرنىڭ مىللىتىدىن بولسىلامۇ باشقا مىللەتلەرگە تەكەببۇرلۇق بىلەن تاشلاپ بەرگەن سەدىقىلىرى ياكى ئوراپ بەرگەن زەللىلىرى كېرەك ئەمەس. پەقەت باراۋەر سالام-سائەتلىرى كېرەك. ھەممەيلەنگە ئورتاق دۇنيادا باراۋەر سېلىنغان قەدىمى كېرەك.   9qe<bds1  
خوش، ئىتىپاقلىقتىن ئىبارەت بۇ گۈزەل مۇناسىۋەتكە ئېرىشىش ئۈچۈن نۇرغۇنلىغان تاتلىق ئارزۇ-تامالاردا بولدۇق. بىراق ؟!............. eD 
توغرا، سىز كالا سۈتى ئىچمەكچىمۇ ؟ ئۇنداقتا تۆت يۈئەن پۇل چىقىرىڭ. سىز گۆش يەپ چىشىڭىزنىڭ خۇمىرىنى باسماقچىمۇ ؟ ئۇنداقتا قىرىق يۈئەن پۇل چىقىرىڭ. |,ws3  
ئاددى تۇرمۇش مەنتىقىسىدە سىز قانچىلىك نەرسىگە ئېرىشمەكچى بولسىڭىز چوقۇمكى شۇنچىلىك بەدەل تۆلىشىڭىزگە توغرا كېلىدۇ. f\cm84  
باشقىلارنىڭ ھەمكارلىقىغا ئېرىشمەكچى بولسىڭىز، سىزمۇ ئۇلار بىلەن ھەمكارلىشىنى ئۈگىنىڭ. باشقىلارنىڭ سىزنى ھۆرمەتلىشىنى ئۈمۈت قىلسىڭىز سىزمۇ ئۇلارنى ھۆرمەتلەڭ. jbrx)9Z+%  
دىمەك ئىتىپاقلىققا مۇھتاج ھەر قايسى تەرەپ چوقۇمكى مەردانلىق بىلەن بەدەل تۆلەشنى خالىغاندا بىز ئىزدەۋاتقان ئىتىپاقلىق چوقۇم قولغا كېلىدۇ. o]gS=iLp  
ئىتىپاقلىق ئۈچۈن تۆلىگەن بەدەل، قارىماققا ئۆزىمىز ئۈچۈن بولماي بەلكى قارشى تەرەپ ئۈچۈنلا بولىۋاتقاندەك بىلىنسىمۇ كەلگۈسىدە قارشى تەرەپكىلا ئەمەس بەلكى ئۆزىمىزگىمۇ پايدىسى تېگىدۇ. بۇ بەدەلنىڭ نەتىجىسى، كالا سۈتى سېتىۋالغاندەكلا تېز قايتۇرۇلمايدۇ. ئەمما چوقۇم قايتۇرۇلىدۇ. بىزنىڭ تۆلىگەن بەدىلىمىزدىن قارشى تەرەپ ئىزا تارتىدۇ. ئىككى تەرەپ تۆلىگەن بەدەل بىلەن  ئۆزىمىز ۋە ئەۋلادىمىز خاتىرجەم ئىتىپاق ياشايدۇ. بىزدىن ئۇلارغا بىر تال تۇخۇم يىيىش ئۈچۈن چوقۇمكى بەش مو بولسىمۇ پۇل تۆلەش كېرەكلىگى مىراس قالىدۇ. ( q8uB  
بىز ئىتىپاق دىگەن مىنۇتتىن باشلاپ ئىتىپاقلىق ئورنىتىلغان بولمايدۇ. ھەر قانداق ئىتىپاقلىق كەلگۈسىگە تەۋە نەتىجە. ھەممىمىز ئىتىپاقلىق ئۈچۈن بەدەل تۆلەشكە باشلىغاندىن كۈندىن تارتىپ بىزنىڭ ئىتىپاقلىق بىلەن بولغان ئارىلىقىمىز كۈنسېرى يېقىنلاشقا باشلايدۇ.
s}m.r5  
ئىتىپاقلىق ئىككى چاۋاكنىڭ ئاۋازى، يالغۇز چاۋاكتىن سادا چىقمىغاندەك، تەڭپۇڭ چالمىغان ئىككى چاۋاكمۇ مەڭگۈ ئۈچراشمايدۇ ھەم سادا چىقىرالمايدۇ. #}y(D{zc  
ئىتىپاقلىق ساداسى ئىككى چاۋاكقا مۇھتاج بولغاندەك يەنە باراۋەر ئورۇن ۋە شارائىتقىمۇ مۇھتاج.  
تەڭپۇڭ ئورۇندا تۇرۇپ قول تۇتۇشقاندا ھەقىقى كۈچكە ئېرىشكىلى بولىدۇ. بىرەيلەن ئىگىزدە يەنە بىرەيلەن پەستە تۇرۇپ قول تۇتۇشسا، ئۆز-ئارا يۈك بولۇپ قالىدۇ. 9pY`_lxa>  
بۈگۈنكى دەۋردە ئۆزىنىڭ مىننەتسىز ئەجرى ھېساۋىغا مىللەتلەر مۇناسىۋىتىگە تۆھپە قوشۇۋاتقان نۇرغۇنلىغان ھەر مىللەت خەلىقلىرى بىزنىڭ ئۆرنەك ئېلىشىمىزغا ئەرزىيدۇ. چۈنكى ئۇلار مەلۇم ماددى مەنپەئەت ياكى مەنىۋى شەرەپ ئېھتىياجى ئۈچۈن ئەمەس، بەلكى ئىنسانىي ئورتاقلىق مەخسىتى ئۈچۈن تۆھپە قوشماقتا. U`25bb1Wj  
AbdurehimAblathanAbdurehimAblathanAbdurehimAblathan @20~R/vh  
مىللەتلەر مۇناسىۋىتىدە كەلگۈسىدىكى ئىتىپاقلىق ئۈچۈن تۆنۈگۈنكى تارىخ چەتنەپ ئۆتكىلى بولمايدىغان تېمىدۇر. 1ig#|v*+  
تارىخ ھېچكىم كۆز يۇمۇشنى خالىمايدىغان رىئاللىق. aM2[<m}  
تارىخنى كىم يازىدۇ ؟! t
93iU?Z  
تارىخنى پەقەت ئىلمى تارىخچىلار يازالايدۇ. خۇددى سىماچىئەندەك. 4pkTOQq_tQ  
خەن ۋۇدى تارىخچى بولالمايدۇ. ئەگەر جوڭگو تارىخىنى خەن ۋۇدىدەك سىياسىئون يازغان بولسا ئۇ بۈگۈن ۋە كەلگۈسى ئۈچۈن زىدىيەتلىك بايانغا ئايلىنىپ قالاتتى. بۇنىڭدا بۈگۈنكى پايدىلىقتەك كۆرۈنگەن ئۇقۇم كېيىكى زاماندا زىيانلىق بايانغا ئايلىنىپ قالغان بولاتتى. گېتلېرنىڭ تارىخنى بۇرمىلاپ ئەجداتلىرىنىڭ ئەسلى ماكانىنى چىڭخەي-شىزاڭ ئىگىزلىكىدىن ئىزدىمەكچى بولغانلىقىدىن خەۋىرىمىز بار. DnY7$']"|  
تارىخىي ۋەقە-ھادىسىلەرنىڭ خاراكتىرى ئۆزگەرمەيدۇ. ئەمما ھەر بىر دەۋردىكى سىياسئوننىلارنىڭ خاراكتىرى ئۆزگىرىپ تۇرىدۇ. +[2X@J  
شۇڭا سىياسىئونلارنىڭ قەلىمىدىن چىققان تارىختا، تارىخىي شەخىسلەرنىڭ خاراكتىرى ئۆزگۈرۈپ تۇرىدۇ. بىرى ئەزگۈچىلەرگە قارشى كۈرەش قىلغان دەپ يازغاننى  يەنە بىرى بۆلگۈنچى دەپ يازىدۇ. بىرى زالىم ئەمەلدار دىگەننى يەنە بىرى مىللى قەھرىمان دەپ يازىدۇ. ? FlV 
بۇنىڭ بىلەن ھەر ئون يىلدا تارىخ دەرسلىكىمۇ ئۆزگۈرۈپ تۇرىدۇ. !Eof7LUE  
تارىخ ھاجەتخانە ئەمەس. ھاجەتخانە پۇل تاپقانچە ئۆزگۈرۈپ تۇرىدۇ. ئەمما تارىخنىڭ چېكىتىنى ئۆزگەرتىشمۇ مۇمكىن ئەمەس. چۈنكى ئۇ، بەكمۇ يىراقتا قالغان زامان. "?[7oI}c&  
كولۇمبو چوڭ قۇرۇقلۇقنى تاپقان ئەمەس بەلكى جەننەت كەبى تىنىچ بىر ماكاننى بايقىۋالغان. بۇ بايقاش ھەرگىزمۇ مەلۇم كاننى ياكى يېڭى ئېلىمىتنى بايقىغانلىق ئەمەس. BAQ;.N4  
ئەشۇ كولۇمبونى ئىندىئانلارغا  قەھرىمان ياكى بۈيۈك دىپلومات دەپ ئېتىراپ قىلدۇرۇشقا ئۇرۇنۇش نىمىدىن دېرەك بېرىدۇ ؟!   [
>pqf  
ھېچنىمىدىن دېرەك بەرمەيدۇ. پەقەت ئىندىئانلارنىڭ تارىختىلا ئەمەس بەلكى بۈگۈنكى كۈندىمۇ ئامىرىكا ھۆكۈمىتىنىڭ دۈشمەنلىرى ئىكەنلىكىنى ئىپادىلەيدۇ. بۇنداق سالاھىيەتتىكى قەھرىمانلار دۇنيانىڭ ھەممە يېرىدە ئۆتكەن. ئۇلار ئىشپىيونلۇق ۋە شۇملۇق بىلەن يەرلىك مىللەتلەرنىڭ تارىخىدا كەچۈرگۈسىز بۇزغۇنچىلىقلارنى قىلغان. o{QU?H5h  
بىر مىللەتنىڭ تارىختىكى ھەممە ھەركىتى مۇتلەق توغرا بولىشى مۇمكىن ئەمەس. ھەرقانداق مىللەت بۇنداق سالاھىيەتتىن بەھرىمەن بولالمايدۇ. خۇددى فاشىستلاردەك، 9F *],#ng  
شۇنداقلا قانچىلىك قانخور مىللەت بولسىمۇ تارىختىكى بارلىق ھەركىتى خاتا بولمايدۇ.  بۇنداق كەمسىتىش ھەرقانداق مىللەتكە مۇناسىپ كەلمەيدۇ.خۇددى يەھۇدىلاردەك. @C}Hx;f6  
بىر مىللەتنىڭ پۈتۈنلەي توغرا يەنە بىرىنىڭ تۈپتىن خاتا ھېساپلانغان بايانلار مىللەتلەر مۇناسىۋىتىدىكى مەجبۇرلاش ۋاستىسىغا ئايلىنىپ مىللى سىياسەتنىڭ مەزمۇنىغا نۇقتىلىق تەسىر كۆرسىتىدۇ. =z]8;<=pL  
ھەممە مىللەتنىڭ تارىخى كەچۈرمىشلىرىدە پەخىرلىنىدىغان ۋە ئۆرتىنىدىغان سەھىپىلەر بولىدۇ. سىنىپىي ۋە مىللى زىدىيەت يوقالمىغان تارىخىي جەمىيەتتە ئىرقىي ۋە مىللى كەمسىتىشمۇ مەۋجۇت بولغان. m4@f&6x  
تارىخنى تەكىتلەش، تەجرىبىلەرنى يەكۈنلەش رولىنى ئوينايدۇ. |>Xw "]b;  
تارىخنى  قانداق تەكىتلەش كېرەك ؟! SdI/  
ئەلۋەتتە، تارىختا بارچە مىللەت ئەكسىيەتچىل ئىدىيەلەرنىڭ زىيانكەشلىكىگە ئوخشاش ئۇچرىغان. بۇنداق زىيانكەشلىككە مەلۇم مىللەت ياكى مەلۇم ئىرقلا ئۇچرىغان ئەمەس. شۇڭا بىز رەت قىلىشقا تېگىشلىكىنى رەت قىلىشىمىز . ئېتىراپ قىلىشقا تېگىشلىكنى ئاق تەنلىك تاجاۋۇزچىلارنىڭ يەرلىك ئىندىئان مىللىتىنىڭ بېشىغا كەلتۈرگەن ئازاپ-ئوقۇبەتلىرىنى بۈگۈنكى ئاق تەنلىكلەر ئېتىراپ قىلغاندەك، شۇنداقلا ماۋزېدوڭ كونا جوڭگودىكى مىللى زىدىيەتنىڭ مەنبەسىنى يۇقۇرىدا تەكىتلىگەندەك مەردانە بولىشىمىز كېرەك. k*;2QED  
ئازاتلىق دىمەك باراۋەرلىك دىمەك. c/c%-=  
بىز موڭغۇللارنىڭ يۇەن سۇلالىسىنى قۇرۇش ھارپىسىدىكى قىرغىنچىلىقىنى خەنزۇلارنى يورۇقلۇققا ئېرىشتۈردى دىيەلمەيمىز. تۈركىس تان گېنىرال گوبىرناتورلىغى بىلەن قوقان دۆلىتى ئوتتۇرىسىدىكى قىرغىنچىلىقلارنى، ئورۇسلارنىڭ تۈركى خەلىقلەرنى ئازاتلىققا ئېرىشتۈرىشى دىسەك خاتالىشىمىز. گېتلىر گېرمانىيىسىنىڭ ۋە ياپون سامورايلىرىنىڭ تاجاۋۇزچىلىق ئۇرۇشلىرىنى نادان مىللەتلەرنى بەختكە ئېرىشتۈرۈش ئۈچۈن دىيەلمەيمىز. چۈنكى بۇ يۇقۇرقى ۋەقەلەر باراۋەر نەتىجىنى نىشان قىلماي مەلۇم مىللەتنىڭلا مەنپەئەتىنى مەخسەت قىلغان. bhFAt1h  
ئەگەر سوۋېت كومىنىستلىرىدەك، ئورۇس مىللىتىدىن باشقا مىللەتلەر تارىخىنى قاراڭغۇلۇق پەقەت ئورۇس ھۆكۈمرانلىقىدىكى دەۋرىنىلا يورۇقلۇق ھىساپلىساق تارىخىي ماتىريالىزىملىق كۆز قارىشىغا خىلاپلىق قىلىمىز. بۇنداق ئەھۋالدا مىللى زىدىيەتلەر ئۈستى-ئۈستىگە ئاقارتىلىپ تۇرىدىغان تامنىڭ كونا چالپىقىدەك قېلىۋېرىدۇ. دۇنيا تارىخىدىكى ئەڭ زور كۈچ سەرپ قىلىنغان مىللى ئىتىپاقلىقنىڭ سوۋېت پارچىلانغاندا ھىچقانچە ئۈنىمى بولمىغانلىقىدىن خەۋىرىمىز بار. T21SuM  
ھەر قايسى مىللى جۇمھۇرىيەتلەر مەركەزگە ئىستىخىيلىك ئۇيۇشۇشنىڭ ئورنىغا ئىلگىركى كومىنىستلار تەرىپىدىن چاك-چېكىدىن بۆلۈنۈپ كەتتى. سۆۋېت روسىيىسى غەرپتىكى دۈشمەن كۈچلىرى تەرىپىدىن ئەمەس بەلكى ئۆزلىگىدىن خاراپلىشىشقا يۈز تۇتتى. ھېلىقى غەرپلىك ئېيتقاندەك سوۋېت ھۆكۈمىتى مىللى زىدىيەتنىڭ كوچىسىدىن چىقىپ كېتەلمىدى.مىللى زىدىيەت تارىختىكى ئىرقىي كەمسىتىشنىڭ مەھسۇلى بولۇپ، لېنىن مىللى زۇلۇم زىياسىتى، ئىستىبداتلىق ۋە خانلىق تۈزۈمنىڭ قالدۇغىدۇر  دىگەن بولسا، ماۋزېدوڭ پارتىيە 7-نۆۋەتلىك مەملىكەت قۇرۇلتىيىدا بەرگەن سىياسى دوكلاتىدا   گومىنداڭنىڭ خەلىققە قارشى گۇرۇھى، جوڭگودا كۆپ مىللەتنىڭ بارلىغىنى ئىنكار قىلىپ، خەنزۇلاردىن باشقا ئاز سانلىق مىللەتلەرنى "نەسىلداش ئۇرۇق" دەپ ئاتىماقتا. ئۇلار پۈتۈنلەي مەنچىڭ ھۆكۈمىتى ۋە شىمالىي مىللىتارىسلار ھۆكۈمىتىنىڭ ئەكسىيەتچىل سىياسەتلىرىگە ۋارىسلىق قىلىپ، ئاز سانلىق مىللەتلەرنى ئېزىش ۋە ئېكىسپالاتاتسىيە قىلىشتا قىلمىغىنى قالمىدى. 1943-يىلى ئىكىجاۋ ئايمىغىدىكى موڭغۇل خەلقىغە يۈرگۈزۈلگەن قىرغىنچىلىق ۋەقەسى، 1944-يىلىدىن ھازىرغا قەدەر شىنجاڭدىكى ئاز سانلىق مىللەتلەر ئۈستىدىن يۈرگۈزۈلۈپ كېلىۋاتقان قوراللىق باستۇرۇش ۋەقەسى ۋە يېقىنقى بىر نەچچە يىلدىن بۇيان گەنسۇ تۇڭگانلىرى ئۈستىدىن يۈرگۈزۈلگەن قىرغىنچىلىق ۋەقەسى مانا بۇنىڭ ئوچۇق دەلىلىدۇر. بۇ چوڭ خەنزۇچىلىققا ئاساسلانغان خاتا ئىدىيە ۋە خاتا مىللى سىياسەت. دەپ كۆرسەتكەن. 4't@i1Ll(  
ماۋزېدوڭ ئېيتقان ئەكسىيەتچىل سىياسى ئىدىيە تارىختىكى چوڭ مىللەتچىلىك كۆز قارىشىدىن شەكىللەنگەن بولۇپ، بۇ كۆز قاراش يېقىنقى زامان جوڭگو تارىخىدىكى مىللى سىياسەتنى خەنزۇلارغا بېقىندىلىق ئورۇنغا چۈشۈرۈپ قويغان. yk5T"#'+  
بۇنداق دىيىش خەنزۇلار تارىختىن بۇيان سىياسى ھوقوقتا ئىزچىل يۇقۇرى ئورۇندا دىگەندەك بىر تەرەپلىمىلىكنى كۆرسەتمەيدۇ. چۈنكى خەنزۇلار قۇرغان ئوتتۇرا تۈزلەڭلىك سۇلالىرى بىلەن تەڭ دەرىجىدىكى ئاز سانلىق مىللەتلەردىن ھون،دىخار، سىيانپىلارنىڭ دۆلەتلىرى، شىمالىي ۋېي، شىمالىي چى، جۇ، لىياۋ،جىن قاتارلىق پادىشالىقلار، جوڭگونى بىرلىككە كەلتۈرگەن يۇەن، چىڭغا ئوخشاش سۇلالىلەرمۇ بولغان. بۇ دەۋرلەردە ھۆكۈمدار قايسى مىللەتتىن بولسا شۇ مىللەتنىڭ سىياسى ئورنى باشقا مىللەتلەردىن ئوخشاشلا يۇقىرى بولغان. قەدىمدىن بۇيانقى سىياسى ھوقوق  بىر مىللەتنىڭ قولىدىن يەنە بىر مىللەتنىڭ قولىغا ئۆتۈپ ئۆز-ئارا دەۋرىيلىكنى ھاسىل قىلغان. (5"BKu1t  
يۇقۇرقىدەك بىر دۆلەتتە مەلۇم مىللەتنىڭ سىياسى يېتەكچىلىكى ئاساسى سالماقنى ئىگەللىۋالسا جەمىيەتتىكى سىياسىنى مەركەز قىلغان ئىقتىساد، مەدەنىيەت-مائارىپ ۋە باشقا ساھەلەردىمۇ شۇ مىللەتنىڭ مونوپوللىقى شەكىللىنىدۇ. خۇددى ئورۇسلارنىڭ ئوتتۇرا ئاسىياسىكى يېتەكچىلىكىدەك، يۇئەن سۇلالىسىدىكى موڭغۇللارنىڭ يېتەكچىلىكىدەك، ئىلگىركى ئا ق شىتاتلىرىدىكى ئاق تەنلىكلەرنىڭ يېتەكچىلىكىدەك، چىڭ سۇلالىسىدىكى مانجۇلارنىڭ يېتەكچىلىكىدەك، ئوسمانىيلاردىكى تۈركلەرنىڭ يېتەكچىلىكىدەك، گومىنداڭ دەۋرىدىكى خەنزۇلارنىڭ يېتەكچىلىكىدەك، .... GC3:ZpV`  
تارىختىكى بۇنداق يېتەكچىلىك ھوقوقدار مىللەتنىڭ تەرەقىياتىنى كاپالەتكە ئىگە قىلىپ باشقا مىللەتلەرنىڭ تەرەقىياتى سۈنئى بوغۇپ قويىدۇ. مىللەتلەر مۇناسىۋىتىدىكى باي-نامراتلىق ۋە باراۋەرسىزلىك ئەۋج ئالىدۇ. Q&rf&8iH  
مانا بۇ سىنىپىيلىققا ئىگە ھاكىمىيەت تۈزۈلمىسىدىكى مىللەتلەرنىڭ تەغدىرى. u%#s_R  
سوتسىيالىستىك يېڭى جوڭگودا مەلۇم مىللەتنىڭ سىياسى يېتەكچىلىك ئورنى باشقا مىللەتلەر تەرىپىدىن ئېتىراپقا ئېلىنمايدۇ. چۈنكى سوتسىيالىستىك ھاكىمىيەت ئومومى مىللەتلەر ھوقوقىنىڭ باراۋەرلىكىنى تەكىتلەيدۇ. سوتسىيالىستىك ئائىلىدە ھۆكۈمران سىنىپ مەۋجۇت ئەمەس. بارچە مىللەت بۇ ئائىلىنىڭ باراۋەر خوجايىنلىرى. UeRx ^  
شۇڭا يېڭى جوڭگودا تارىختىكى ئەكسىيەتچىل مىللى مۇناسىۋەتلەر ۋە ھوقوقسىز خەلقنىڭ ئورنى تۈپتىن ئۆزگەرتىلگەن. مىللەتلەر ھەمكارلىقى بىلەن مىللەتلەرنىڭ باراۋەر ھوقوقى ھەقىقى كاپالەتكە ئىگە قىلىنغان. !n`ogzOh  
AbdurehimAblathanAbdurehimAblathanAbdurehimAblathan $Xlyc.8YId  
ھەر-بىر مىللەتنىڭ تارىخىدا مەشھۇر ۋەقە ۋە مەشھۇر قەھرىمانلىرى بولىدۇ. بۇ تېما ۋە شەخىسلەردىن يانداپ ئۆتۈپ كېتىش تولىمۇ قىيىن. 328
(W  
مىللى قەھرىمان بىلەن  دۆلەت قەھرىمانى ئوخشىمايدۇ. بىر مىللەتنىڭ مىللى قەھرىمانى ئۆز مىللىتىنىڭ مەنپەئەتى ئۈچۈن باشقا مىللەت بىلەن كۈرەش قىلىدۇ. دۆلەت قەھرىمانى بولسا شۇ دۆلەتتىكى بارلىق مىللەتلەر ئۈچۈن كۈرەش قىلىدۇ. C { }s  
تارىخشۇناس جيەن بوزەن، كونكىرت تارىخ بىزگە فېوداللىق جەمىيەتتىكى مىللى قەھرىمانلار ئادەتتە ئۆز مىللى دۆلىتىنى قوغداش ئۇرۇشلىرى داۋامىدىلا بارلىققا كېلىدىغانلىقىنى ئەسكەرتىدۇ. دىگەن. u1 uu_*  
كۆرۈۋېلىشقا بولىدۇكى، تارىختىكى مىللى قەھرىمانلار ئومومى ئىنسانىيەت ياكى نۇرغۇن مىللەتلەر مەنپەئەتىنى ئەمەس بەلكى ئۆز مىللىتىنىڭ مەنپەئەتىنى ئالدىنقى ئورونغا قويىدىغان تار مىللى خاراكتىرگە ئىگە بولىدۇ. E(T6s^8  
چىڭگىزخان موڭغۇللارنىڭ قەھرىمانى ئۇ ھەرگىزمۇ بۈگۈنكى ۋە قەدىمقى تۈركى مىللەتلەر ياكى خەنزۇلارنىڭ قەھرىمانى بولالمايدۇ. زوزۇڭتاڭمۇ شۇنداق، ئۇ ئاز سانلىق مىللەتلەرنىڭ قەھرىمانى بولالمايدۇ. ناپولېئونمۇ شۇنداق. ئۇ نېمىس ياكى ئورۇسلارنىڭ قەھرىمانى بولالمايدۇ. >#@1 I  
چۈنكى ئاز ساندىكىلەرنىڭ مەنپەئەتىنى ئاساس قىلىدىغان كونا تۈزۈلمىدىكى دۆلەتتە مىللى كەمسىتىش ۋە ئىرقچىلىق ئىدىيىلىرى مەۋجۇت بولىدۇ. شۇڭا بۇ دەۋردىكى قەھرىمانلاردىمۇ بۇنداق ئىدىيىلەرنى يوق دىيەلمەيمىز. بەزىدە ئۇلارنىڭ ھەركەتلىرى باشقا مىللەتلەر مەنپەئەتىگە مەلۇم پايدىلىق تەرەپلىرى بولسىمۇ ماھىيەتتە ئۇلار يەنىلا ھۆكۈمرانلار سىنىپىنىڭ مەنپەئەتىگە ۋەكىللىك قىلىدۇ.شۇنداقلا بىرىنچىدىن ئۇلار بىر ئوچۇم ئەكسىيەتچى كۈچلەرنىڭ ۋەكىلى. ئىككىنچىدىن يەرلىك مىللەتلەر ئېتىراپ قىلىش ئېغىر كەلگۈدەك قىرغىنچىلىقلارنى قىلغان. شۇڭا ئۇلار ئومومى مىللەتلەرنىڭ قەھرىمانى بولالمايدۇ. c;w~-7Q*|  
دۆلەت قەھرىمانلىرى بولسا ئۆزىنىڭ تار مىللى مەنپەئەتپەرەسلىكىنى بىر چەتكە قايرىپ قويۇپ خۇددى ماۋزېدوڭ، لىنكولىنلارغا ئوخشاش بارلىق مىللەتلەرنىڭ مەنپەئەتى ئۈچۈن كۈرەش قىلىدۇ. ئۆز مىللىتىنىڭ مەنپەئەتىگە زىيانلىق بولسىمۇ مىللەتلەر ئازاتلىقىدا چىڭ تۇرالايدۇ. ئۇلاردا ئىرقچىلىق ئىدىيىسى بولمايدۇ. شۇڭا ئۇلار بارچە مىللەتنىڭ قەھرىمانلىرى ھىساپلىنىدۇ. YbC6&_  
ئۇنداقتا تارىختىكى ھەر مىللەتنىڭ مىللى قەھرىمانلىرىغا بۈگۈن قانداق مۇئامىلە قىلىش كېرەك ؟ o} #nf$v(  
بىر مىللەتنىڭ ھەر قايسى دەۋرلەردىكى كەچۈرمىشلىرى شۇ دەۋر شارائىتىدىكى مىللى قەھرىمانلىرىنىڭ پائالىيەتلىرىدىن مۇستەسنا ئەمەس. ~6'6v8  
تارىختىكى مىللى قەھرىمانلارنىڭ مەلۇم كۆز-قارىشى ياكى بەزى سەلبى ئىش-ھەركەتلىرى ئۈچۈنلا ئۇلارنى شۇ مىللەتنىڭ تارىخىدىن چىقرىۋەتكىلى بولمايدۇ. چىقىرىۋېتىمىز دىسەك بۇ تارىخنىڭ ئېغى بىلەن بېغى باغلاشماي قالىدۇ. ئۇنىڭ ئۈستىگە شۇ مىللەتنىڭ بۈگۈنكى دۇنيا قاراش، ئۆرۈپ-ئادەت مەۋسۈم-مۇراسىملىرىغا قەدەر ئۆزگەرتىش كىرگۈزۈشكە توغرا كېلىدۇ. بۇ ئۈزۈلمەس خىزمەت داۋاملاشقانچە مىللى كەمسىتىش باش كۆتۈرىدۇ. qYFol#=%  
ئەگەر قارا-قويۇق ئۇلۇغلىۋەرسەك تارىختىكى مىللى زىدىيەتنىڭ بۈگۈنكى داۋامىغا يول ئېچىلىپ قالىدۇ. DA oOs}D  
كەمىنىنىڭ قېرىنداش مىللەتلەرنىڭ تارىختىكى قەھرىمانلىرىغا بولغان مۇنۇ پوزىتسىيەيىمنى توغرا دەپ ئويلايمەن. sBIqee'T  
شىمالىي سوڭ دەۋردىكى مىللى قەھرىمان يۇې فېي غەربىي شىمالدا ياشىغان ئاز سانلىق مىللەتلەر بىلەن جەڭ قىلىپ دۆلەتنى قوغدىغان. ئۇ "مەنجياڭخۇڭ" دا: F9e$2J)C  

ئەزىمەت تاماق ئورنىدا ، -[#Mx}%  
يىدى خۇنىڭ گۆشىنى. h<*l=`#  
ئۇسسۇزلۇقنىڭ ئورنىدا، ,_T,B'a:  
ئىچتى ھوننىڭ قېنىنى.

دىگەن. بۇنىڭدا يۇې فېينىڭ دۈشمەن ئىچىدىكى ھۆكۈمران سىنىپنىلا نەزەردە تۇتماي بارلىق مىللەتنى نەزەردە تۇتقان ئىرقىيچىلىق ئىدىيىسى مەۋجۇت بولسىمۇ بىراق ئۇ يەنىلا ئوتتۇرا تۈزلەڭلىكتىن چىققان بىر ئەزىمەت. يۇې فېي بىزنىڭ ئەجداتلىرىمىز يەنى شۇ دەۋردىكى ھونلار ئالدىدىكى باتۇرلىقى ۋە دۆلىتىدىكى ۋەتەن ساتقۇچ ئەمەلدارلار تەرىپىدىن ئۆلتۈرىلىش ئالدىدىكى تىز پۈكمەس مەردانە ھەركىتى ھۆرمىتىمنى قوزغايدۇ. يۇې فېينىڭ يۇقۇرقى ئىرقىي كەمسىتىش مەزمۇندىكى قوشىغى ئۈچۈنلا بۈگۈنكى كۈندە ئەيىپلەش ياكى كەمسىتىش پوزىتسىيىسى قوللانساق ئەلۋەتتە بولمايدۇ.  بۇنى ئەينى دەۋر بىلەن بىرلەشتۈرۈپ تەنقىدى پوزىتسىيە تۇتۇش بىلەن بىرگە ئۇنىڭ مۇنەۋۋەر مىللەت سۆيەرلىكىنى مۇئەييەنلەشتۈرۈش ئەڭ مۇۋاپىق. p5C sw5  
دىمەك رىئاللىقنى پەرقلەندۈرۈش ۋە ئومومىيلىق ئاساسىدىكى تارىخىي پوزىتسىيە بىزنى قەدىمقى بىلەن ھازىرقىنى پەرقلەندۈرۈش ئارقىلىق تارىختىكى نامۇۋاپىق مىللى زىدىيەتنى بۈگۈنگە ئېلىپ كەلمەسلىكنى تەكىتلەيدۇ. a#1LGH7E8  
ئەگەر بىر مىللەتنىڭ تارىختىكى مىللى قەھرىمانلىرىنى بۈگۈنكى سوتسىيالىستىك ئائىلىدىكى باشقا مىللەتلەرنىڭمۇ ئۇلۇغلىشىنى تەلەپ قىلغاندا ۋە ياكى ئۇلارنىڭ ئۆتمۈشتىكى قەھرىمانلىرىنىڭ نامىنى باستۇرۇشقا ئۇرۇنغاندا بۇ كونا جوڭگودىكى مىللى كەمسىتىش پوزىتسىيىسىدىن پەرقلەنمەي قالىدۇ. @2  dp5  
شۇڭا ئاۋامنىڭ ئۆزىنىڭ مىللى قەھرىمانلىرىغا بولغان ھىسياتىنى شۇ مىللەت دائىرىسىدە قوغداپ، ئۇلارنى دۆلەت ياكى باشقا مىللەتلەرگە قەدەر تەشۋىقات ئېلىپ بارماي، يەرلىك مەدەنىيەت دائىرىسىدە ئىلمى خاتىرلەشكە يول قويۇش كېرەك. @+}Q<  
مەسىلەن بىز ئابدۇخالىق ئۇيغۇرنى ئىدىيىسىدە مىللەتچىلىك ئامىلى كۈچلۈك دىگەن سەۋەپ بىلەن چەتكە قاقساق، خۇددى قاراڭغۇ جەمىيەتتىكى گومىنداڭ ھۆكۈمىتى بىلەن پەرقلەنمەي قالىمىز. گومىنداڭ دەۋرىدە مىللى باراۋەرلىكنى تەلەپ قىلغان جىنايىتى ئۈچۈن ئۆلتۈرۈلگەن بۇ ئەزىمەت بۈگۈنكى كۈندىمۇ جىنايەتچى ھىساپلىنىپ قالمامدۇ ؟   !EM21Sc  
شۇڭا بىز كونا جوڭگودىكى مىللى مەسىلىلەرنى ھەل قىلىشنىڭ سېسسىق ئىدىيىسىنى چۆرۈپ تاشلىدۇق. ھەمدە تارىخقا ماتىريالىزىملىق نۇقتىنەزەر قوللاندۇق.  چۈنكى قەھرىمان دىگەن بىرلا مىللەتتىن چىقمايدۇ. ھەممە مىللەتنىڭ ئۆز تارىخىي كەچۈرمىشىگە مىللى مۇھەببىتى بولىدۇ. w2~(/RgO  
ھەر-بىر مىللەتنىڭ بۈگۈنكى مائارىپ مۇۋەپىقىيەتلىرى، ئۆتمۈشتىكى مائارىپ سەركىلىرىنىڭ تۆھپىلىرى بىلەن شەكىللەنگەن. بۇ سەركىلەرنىڭ كوڭزىنىڭ ۋە سوقراتنىڭ سەۋەنلىكىگە ئوخشاشلا مەلۇم سەۋەنلىكى بولىشى مۈمكىن. UTUIL D  
ھەر-بىر مىللەتنىڭ بۈگۈنكى ھاياتلىق توپى تارىختىكى قەھرىمانلىرىنىڭ قان كېچىپ قىلغان كۈرەشلىرى بىلەن ساقلىنىپ قالغان بولسا مەۋسۈم-مۇراسىملىرى ئۇلارنى خاتىرلەش ئۈچۈن پەيدا بولغان. بۇ قەھرىمانلارنىڭ يۇې فېي، ناپولېونلارغا ئوخشاشلا بىرقىسىم نامۇۋاپىق سۆزلىرى بولىشى ھەم مۇمكىن. k
Tex>1W;  
بۈگۈن كوڭزىنىڭ، سوقراتنىڭ، يۆې فېينىڭ ۋە ناپولېئونلارنىڭ تارىخىي ئورنىنى ۋە تۆھپىسىنى ئۆچۈرۈپ تاشلىيالمىغاندەك باشقا شەخىسلەرنىمۇ شۇ مىللەت تارىخىدىن ئۆچۈرۈپ تاشلىغىلى بولمايدۇ. UL [4sv6\9  
بىر مىللەت تارىخىي شەخىسلىرىنىڭ ئورنىغا مەلۇم كىشىلەر توپنىڭ ئارزۇسى بويىچە ھۆكۈم قىلىش، ئەزىمەتلەرگە خاس بولمىغان نامەرتلىك . بۇنداق نامەرتلىك كونا جەمىيەتتە، دۆلەتنىڭ سىياسى ۋە مەنىۋى ھاۋاسىنىڭ مەلۇم مىللەت تەرىپىگە ئېغىپ كەتكەنلىكىدە كۆرۈلگەن ئەھۋال. Qd!;CoOmZs  
بۇنداق ئەھۋالدا تۆۋەن مىللەتنىڭ تارىخى ۋە قان-ياشلىق كەچۈرمىشى ئىنكار قىلىنىدۇ ۋە يوشۇرۇلىدۇ. ئىنكار قىلىشنىڭ نەتىجىسى شۇ مىللەتنى مىللەت قاتارىدا كۆرمەسلىكنى شەكىللەندۈرىدۇ. hzPx8sO  
ئورۇسلارنىڭ كوڭلىنى دەپ ناپولېئوننى تولۇق سەلبى ئورۇنغا چۈشۈرۈپ قويالمايمىز. بىز فىرانسۇزلارنىمۇ ئويلاشمىساق بولمايدۇ. كوڭزىنىڭ قىسمەن تەشەببۇسلىرى ئۈچۈنلا ئۇنى مۇتلەق ناچار پەيلاسوپ ھىساپلاشقا بولمايدۇ. بولمىسا جوڭگودىكى خەنزۇ خەلقىنىڭ تارىخىي ئورنىنى ئىنكار قىلغانلىق بولىدۇ. 9Pd~  
كومىنىستىك پارتىيە خىتاپنامىسىدە ئېيتىلغاندەك ئاتالمىش ئىلغار مىللەتلەر مۇشۇنداق ئۇسۇللار بىلەن ئاتالمىش قالاق مىللەتلەرنىڭ تارىخىنى، مەدەنىيىتىنى يوقىتىپ ئۆزلىرىگە مەنپەئەتلىك بىر دۇنيا قۇرىۋالىدۇ. P1 (8foZA  
اللە بۇ دۇنيادا ھەممە نەرسىنىڭ ماھىيىتىنى جۈپ ياراتقان، ياڭاقنىمۇ شاكىلىغا ئورىغان. تەنقىدى پوزىتسىيە بىلەن مۇئەييەنلەشتۈرۈپ، پايدىلىنىش__ كېيىنكىلەرنى شەيئىلەرنىڭ پايدىلىق ماھىيىتى بىلەن يەنى ياڭاقنىڭ مېغىزى بىلەن ئۇچراشتۇرىدۇ. `Dh%c%j)  
بىر مىللەتنىڭ تارىخىنى يوقىتىشقا ئۇرۇنغاندىن، ئۇنىڭغا سەمىمىلىك بىلەن مۇئامىلە قىلىش ئىككىلا تەرەپكە پايدىلىق. كۈننى ئىتەك بىلەن يېپىشقا ئۇرۇنۇشنىڭ ئۈنىمى بولمايدۇ. بۇ تىرىشچانلىققا سەۋەپ بولغان زېھىن ۋە ئىقتىسادنىڭ ئاز بىر قىسمى بىلەنلا يېڭىچە مىللى مۇناسىۋەتلەرنى  ئورۇنلىغىلى بولىدۇ. xbo-~{  
ئۇنداقتا ئومومى مىللەتلەرگە ئورتاق قەھرىمان بولمامدۇ ؟ KN~E9oGs  
بولىدۇ. ^i-%FY_i5}  
باراۋەر تۈزۈلمە ئاستىدىلا ئورتاق مەنپەئەت ھاسىل بولىدۇ. ئورتاق مەنپەئەت ئورتاق قەھرىمانلارنى بارلىققا كەلتۈرىدۇ. lIzJO$8cM  
سوتسىيالىستىك ئورتاق يېڭى ئائىلىدە بارلىققا كەلگەن مىللى قەھرىمانلار بارلىق مىللەتلەرنىڭ ئورتاق ئېتىراپ قىلىشىغا ئېرىشىدۇ. خۇددى ماۋزېدوڭ، پاۋىل كورچاگىن، دىڭشاۋپىڭلارغا ئوخشاش. ]02 l!"  
خۇلاسە كالام، ئۆزىنىڭ ۋە باشقىلارنىڭ تارىخىغا مەردانە مۇئامىلە قىلالىغان مىللەت، كەلگۈسىگىمۇ مەردانە يۈزلىنەلەيدۇ. h%+8}uywZ  
~c?yHpZx%  
قومۇل شەھەر شەھەر ئىچى يېزا kc8GnKM&mc  
جىگدە قۇدۇق كەنت. h#]}J}si  
2010-يىلى 8-ئاينىڭ 2-كۈنى 83i%3[L  
5B2x# m|8  

مەن  چۇشنەلمىدىم.......................................

تىما   بىلەن   مەزمۇن   يىراقمۇ   يا   ؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ئاپتۇرنىڭ قەشقەرگە قايتا سەپەر دېگەن ئەسىرىنى بەكلا ياقتۇرغان ئىدىم. 2(c#m*Q!b  
بۇ ئەسەرمۇ ياخشى يىزىلغان ئەسەر ئىكەن............

سەل  چۈشنىكسىزمۇ.............يا  مەن  دۆترەكمۇ